有關(guān)理想國(guó)的讀書筆記

1、有關(guān)理想國(guó)的讀書筆記先哲有言：“真理愈辯愈明”，理想國(guó)讀書筆記1500 字。我對(duì)此話雖存質(zhì)疑， 并對(duì)辯論本身所固有的偏執(zhí)尚存戒心， 但柏拉圖的理想國(guó)卻是我們所必讀的一本書。我懷著畏懼的心理捧著理想國(guó)，一次次的啃下那晦澀的文字，終于把理想國(guó)讀完了，但此時(shí)我對(duì)辯論所固有的偏執(zhí)的戒心不由的消失了，間或是理想國(guó)中那精彩的辯論與一般的辯論是不可同日而語的， 蘇格拉底之論幾乎不存在偏執(zhí)的問題， 難道這是助產(chǎn)術(shù)所產(chǎn)生的效果？讀經(jīng)典的書猶若制作和品茗我們?cè)颇系摹肮Ψ虿琛保唤?jīng)過一遍遍的“泡”是出不了“原味”的，理想國(guó)就是這樣的書。經(jīng)過三五遍的“泡”，我寫下了這一點(diǎn)讀書筆記，膚淺一讀而形成的井蛙之見，自然還是很

2、不成熟，但我把它發(fā)上來，也就是希望有更多的人來品茗理想國(guó)。一、作者與作品先附上一則柏拉圖小傳：柏拉圖，男，出生于希臘，公元前427347年，古希臘三大哲學(xué)家之一。柏拉圖從師于蘇格拉底，一生至于鉆研哲學(xué)，并游歷了埃及、西西里等地，一手創(chuàng)辦了“柏拉圖學(xué)院”。 （ 西方最早的高等學(xué)府） 他一生忙于研究、教學(xué)和著述工作，與蘇格拉底、亞里士多德共同奠定了西方文化的哲學(xué)基礎(chǔ)。柏拉圖一生著述頗豐，理想國(guó)是他的代表作，此書成書于他不惑之年， 被稱為是哲學(xué)家的宣言書和哲人政治家所寫的治國(guó)計(jì)劃綱要，它以辯論對(duì)話體裁寫成，書中人物性格鮮明，場(chǎng)景生動(dòng)有趣，語言流暢明晰，論證嚴(yán)實(shí)細(xì)致，內(nèi)容深刻豐富，達(dá)到了哲學(xué)、文學(xué)、政

3、治學(xué)和邏輯修辭學(xué)的高度統(tǒng)一。 在讀書時(shí)我選用了光明日?qǐng)?bào)出版社出版的版本， 這個(gè)版本一是思想全面， 二是語言簡(jiǎn)單明了， 雖不華麗，但意境表達(dá)到位。同時(shí)，書中是蘇格拉底與辨友的辯論。蘇格拉底盛名已久，勿需介紹，但有一點(diǎn)必須說明，蘇格拉底一生未留著作，其思想精髓是通過柏拉圖之筆得以傳承，僅存19 篇，理想國(guó)一書觀點(diǎn)是蘇格拉底或柏拉圖思想尚待考證， 亦無從考證， 但可以確定的是這本書應(yīng)是兩者思想的融合，是蘇格拉底之語，又是柏拉圖之筆，但更多的人則傾向于是柏拉圖把自己的治國(guó)理想滲透于其中。 下面就得品鑒這本“震古鑠今”之書的魅力了。二、“論財(cái)產(chǎn)與老有所福”淺析及現(xiàn)實(shí)意義書的開篇是論“財(cái)產(chǎn)與老有所?！?。這

4、一節(jié)概述了柏拉圖對(duì)財(cái)產(chǎn)的態(tài)度，特別的闡述了老人與財(cái)產(chǎn)的關(guān)系。正如最后那句話： “錢財(cái)固然能給人帶來許多好處， 但對(duì)于一個(gè)有理智的人來說， 明白事理才是最重要的?！?柏拉圖集中的論證了老人除了財(cái)產(chǎn)以外，還要擁有一個(gè)和平的精神世界，同時(shí)每個(gè)人獲取財(cái)產(chǎn)的手段要是正義的。正如中國(guó)那句古話“君子愛財(cái)，取之有道”一樣，柏拉圖認(rèn)為一個(gè)人貧窮并不可怕，可怕的是富有了，身上卻充滿了邪惡，邪惡的 富人老了是得不到安寧的， 因?yàn)槿死狭司蜁?huì)反思自己一生所為， 并對(duì)上天堂和下地獄產(chǎn)生想法， 于是生前做了壞事的老人得不到安寧， “人 老了，應(yīng)該多一份寧?kù)o與自由感?！币?yàn)橐磺杏枷肆恕Ｕf到老 人問題，與中國(guó)恰恰相反，中

5、國(guó)老人老了得到的是長(zhǎng)者之尊，而西方 老人卻相反的擁有迂腐之年的孤獨(dú)，了解了這一點(diǎn)，書中的“年老不 是問題，真正會(huì)出現(xiàn)問題的是人的性格因素，一個(gè)樂觀的、心境淡泊 的人是不會(huì)因?yàn)槟隁q的增長(zhǎng)而增加壓力的， 反之那些具有相反性格的 人，即使年紀(jì)在輕，他活著也是負(fù)擔(dān)?！边@段話就更加容易理解了， 老了以后并不是什么大問題，最關(guān)鍵的是在于你的態(tài)度對(duì)于今天的中國(guó)而言，柏拉圖給予我們最大的啟示在于：對(duì)所有人而言，我們不要僅會(huì)把一生用來忙忙碌碌的追求錢財(cái)， 而更要會(huì) 構(gòu)建一個(gè)自我的精神世界；對(duì)于老人而言，你應(yīng)當(dāng)處理好你和金錢的 關(guān)系；又告誡每一個(gè)人，你應(yīng)該對(duì)你的一切行為負(fù)責(zé)，到老來不要因 為生平的錯(cuò)誤而產(chǎn)生恐懼和

6、自責(zé)，但這對(duì)中國(guó)人來說效果是不怎么明 顯的，因?yàn)橹袊?guó)人是徹徹底底的無神論者， 由這一思中國(guó)也該是宗教 精神回歸的時(shí)候的了，天不怕地不怕的中國(guó)人不會(huì)有多少反思與畏懼， 相對(duì)而言，財(cái)產(chǎn)于老人的關(guān)系，中國(guó)人做得不錯(cuò)，早就傳承到下一代 人手中，但現(xiàn)實(shí)中中國(guó)人又太經(jīng)世致用了，太世俗化了。當(dāng)我們每每 看到那些女孩填寫“一生中最重要的東西”的問卷時(shí)，她們會(huì)毫不猶 豫的寫下“金錢”，我們的心就不由的寒了起來，中國(guó)人現(xiàn)在最需要 的就是一個(gè)精神世界，中國(guó)人需要“真性情”，而不是“奴才樣”， 讀書筆記。三、理想國(guó)與理想政治柏拉圖構(gòu)建了自己的理想國(guó)家模式，并宣稱理想的國(guó)家應(yīng)該是 有著學(xué)家萊領(lǐng)導(dǎo)的，在這一章節(jié)中他具體的

7、論述了理想國(guó)家的模式， 從尋求正義出發(fā)，來闡述了幸福國(guó)家的模型。首先，談到了生產(chǎn)者應(yīng)自覺的、全心全意為國(guó)家生產(chǎn)糧食服務(wù)； 其次談到了商人的貿(mào)易；最后闡述了戰(zhàn)士應(yīng)當(dāng)勇敢的保衛(wèi)自己的國(guó)家； 同時(shí)也談到了每個(gè)人應(yīng)該掌握好自己行業(yè)的技能。歸根到底，各個(gè)行業(yè)的人都應(yīng)當(dāng)為自己的國(guó)家做貢獻(xiàn)，從而使生活在這個(gè)國(guó)度的人感到 幸福，運(yùn)用各個(gè)行業(yè)與國(guó)家的關(guān)系及國(guó)家發(fā)展的角度來說明： 國(guó)家大 于每一個(gè)個(gè)人和家庭，為了國(guó)家和政治的建構(gòu)，我們應(yīng)該服從于國(guó)家 的需要。這一章節(jié)更多的是具有政治學(xué)意義，馬克思的國(guó)家觀也頗近似 于柏拉圖，但時(shí)代不同，這種國(guó)家觀產(chǎn)生于城邦之間分散的時(shí)代，而 今我們的國(guó)家過于膨大、強(qiáng)盛，對(duì)于個(gè)人的壓制太多，我們國(guó)家需要 的是怎樣在當(dāng)下尋找強(qiáng)大的國(guó)家下的解放人性， 這就使得本章節(jié)對(duì)中 國(guó)的現(xiàn)實(shí)具有了深刻的意義。四、國(guó)家力量與法律、教育問題上一章節(jié)僅僅是理想國(guó)的開始，這一章則繼承了上一章對(duì)理想 國(guó)的論述。進(jìn)一步的闡述了理想國(guó)家的幸福觀， 這種國(guó)家的模型是全 民性的，而不是零敲碎打的為極少數(shù)人打造幸福， 正如書中寫到：“不 要按照你自己的意思去接是受為我們稱幫的人的幸福觀，否則他們就不是什么守衛(wèi)者了？”我們應(yīng)該勸導(dǎo)其他職業(yè)的人以國(guó)為榮， 這樣一 來，整個(gè)國(guó)家將得到有序且和諧的發(fā)展， 并且整個(gè)國(guó)家各行業(yè)的人都 將得到自然賦予他們的每一份幸福。 正是：整整的幸福觀與國(guó)家幸福