試論傳統(tǒng)美學(xué)與視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)0001

1、試論傳統(tǒng)美學(xué)與視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)關(guān)鍵詞：設(shè)計(jì)美學(xué) 傳統(tǒng)美學(xué) 視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)摘要：傳統(tǒng)文化強(qiáng)調(diào)剛?cè)峄パa(bǔ)，*種視覺(jué)手段的運(yùn)用層出不窮.認(rèn)為汲取傳 統(tǒng)美學(xué)中的精華，將科技、文化、以及個(gè)體的創(chuàng)意融合可以實(shí)現(xiàn)真正的設(shè)計(jì)創(chuàng) 新，從傳統(tǒng)大美學(xué)思維中探究設(shè)計(jì)空間。XX視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)因其傳達(dá)領(lǐng)域和可操作性，以相對(duì)年輕的姿態(tài)蒸蒸萌發(fā)。事 實(shí)上,在有人稱(chēng)之為 饃圖時(shí)代”的今天，即使主體不去主動(dòng)關(guān)注，也仍然無(wú)法回 避視覺(jué)中大量的強(qiáng)制性灌輸。僅從感觀角度出發(fā)，用技術(shù)改造來(lái)追求*種新奇視覺(jué)效果的設(shè)計(jì)已成為過(guò)去的時(shí)尚”隨著我們的視覺(jué)環(huán)境變成空前豐富多彩、 繽紛陳雜的多信息時(shí)代，且大眾審美需求、趣味的豐富與提高，以追求視覺(jué)刺激或 是單

2、純實(shí)現(xiàn)視覺(jué)改造來(lái)吸引眼球的設(shè)計(jì)道路變得狹窄而勢(shì)顯窮途。XX設(shè)計(jì)美學(xué)因現(xiàn)代設(shè)計(jì)的興起而產(chǎn)生，作為 *的美學(xué)研究領(lǐng)域，邊緣特征不容 忽視。正是因?yàn)檫@些 邊緣”，如不同的學(xué)科、學(xué)說(shuō)、視野、性質(zhì)、思想境 界、西方文化、古今文化、南北地域等等，使得設(shè)計(jì)美學(xué)具有無(wú)限的生機(jī)和美 學(xué)特征。諸多的文化現(xiàn)象在現(xiàn)代主義時(shí)期的分離和對(duì)立狀態(tài)，在具有后現(xiàn)代氣質(zhì)的今天，由生硬的邊界轉(zhuǎn)向彼此的融合與對(duì)話(huà)。如著名平面靳棣強(qiáng)所言，美德 原則有三：一是立意-意念先行，以形取神；二是創(chuàng)新 一承先啟后，破舊立新；三 是活用一適身合用，靈活生動(dòng)。在幾千年的大美學(xué)關(guān)照下，從審美淵源中探索視 覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)的現(xiàn)代性和創(chuàng)意語(yǔ)境，既是一種邊緣對(duì)話(huà)

3、，也是一次繼承與磨合，在 廣度和深度上都將產(chǎn)生極大的可塑空間。一、傳統(tǒng)美學(xué)與西方現(xiàn)代符號(hào)學(xué)設(shè)計(jì)美學(xué)作為一門(mén)實(shí)用美學(xué)，首先堅(jiān)持的是設(shè)計(jì)對(duì)實(shí)際問(wèn)題的解決，才能談得 上有意義的原創(chuàng)風(fēng)格。歐盟 2021年度的創(chuàng)新綠皮書(shū)指出，創(chuàng)新是 在和領(lǐng)域 內(nèi)成功地生產(chǎn)、吸收和應(yīng)用新事物.它提供解決問(wèn)題的新方法，并使得滿(mǎn)足個(gè)人和的需求成為可能平面設(shè)計(jì)領(lǐng)域的功能性之說(shuō)雖不像產(chǎn)品設(shè)計(jì)或環(huán)境設(shè)計(jì)那樣 具有極大的日用功能，但它最大的功能在于有效的信息傳達(dá).因此，視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì) 的創(chuàng)新雖主要限于平面領(lǐng)域的表現(xiàn)方式，但顯然不是同屬平面領(lǐng)域的架上繪 畫(huà)，毫無(wú)約束地自我釋放或自由表現(xiàn)，而意味著在特定情景下成功的實(shí)現(xiàn)設(shè)計(jì) 元素的新組合。

4、一切可利用的視覺(jué)元素此時(shí)都轉(zhuǎn)化成符號(hào)，具有能指和所指性 質(zhì)。這些組合既可通過(guò)設(shè)計(jì)新成品和新特性實(shí)現(xiàn)，也可通過(guò)創(chuàng)造新設(shè)計(jì)方法，開(kāi)拓新領(lǐng)域來(lái)實(shí)現(xiàn)。但不論設(shè)計(jì)創(chuàng)新的方式如何多樣，在本質(zhì)上它都需要實(shí)際的依據(jù)，這些依據(jù)存在于時(shí)代精神和地域文化的脈絡(luò)中。即信息的有效性必須依據(jù) 對(duì)審美習(xí)慣，思維方式等的了解，可供產(chǎn)生延續(xù)性聯(lián)想的文脈。XX成功的視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)在觀念上使用了加法，而在造型上使用的是減法，設(shè)計(jì)元素往往簡(jiǎn)潔明確，便于在短時(shí)間內(nèi)使受眾產(chǎn)生較強(qiáng)的記憶和有效而準(zhǔn)確的信 息讀取.象征手法和隱喻在視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)中的大量運(yùn)用實(shí)現(xiàn)并印證了符號(hào)學(xué)中能 指和所指的意義：通過(guò)造型符號(hào)的表達(dá)，引指物與物之間的內(nèi)在聯(lián)系，引發(fā)

5、適時(shí)的 聯(lián)想.設(shè)計(jì)作品與觀看者之間的對(duì)話(huà)就是通過(guò)從能指到所指的聯(lián)想實(shí)現(xiàn)的。XX就在現(xiàn)代我們開(kāi)始強(qiáng)調(diào)設(shè)計(jì)作品與欣賞者、設(shè)計(jì)者與觀看者之間的對(duì)話(huà)時(shí)，傳統(tǒng)的道家美學(xué)早已提出 對(duì)話(huà)”的思辯融會(huì)型，主張大人對(duì)話(huà)、人人對(duì)話(huà)。道 家追求的 道“、德“、氣"、神"、£"、無(wú)”等，不是形而上的抽象概念，而是 對(duì)立兩級(jí)對(duì)話(huà)和融合后的與生命和自我融為一體的邊緣地帶”。老子日：玄之又玄，眾妙之門(mén)”。眾妙亦即 道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物”解其精髓 于設(shè)計(jì)美學(xué)中運(yùn)用正是從兩級(jí)對(duì)話(huà)中衍生出來(lái)的無(wú)數(shù)邊緣，而這些邊緣帶來(lái)的可能性造就了語(yǔ)言的豐富變化。古代 繪事后素”、計(jì)白當(dāng)黑”等審

6、美法則都是道家 玄素文化的高境。道家太極圖被現(xiàn)代設(shè)計(jì)界公認(rèn)為是完美的標(biāo)志圖形；2021年申奧標(biāo)志也于似與不似之間的傳統(tǒng)寫(xiě)意手法，恰到好處地出結(jié)和運(yùn)動(dòng)員兩個(gè)意 象，成功地為世界所認(rèn)同。XX試論傳統(tǒng)美學(xué)與視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)（2）一、傳統(tǒng)美學(xué)與西方現(xiàn)代符號(hào)學(xué)設(shè)計(jì)美學(xué)作為一門(mén)實(shí)用美學(xué)，首先堅(jiān)持的是設(shè)計(jì)對(duì)實(shí)際問(wèn)題的解決 ，才能 談得上有意義的原創(chuàng)風(fēng)格。歐盟2021年度的創(chuàng)新綠皮書(shū)指出，創(chuàng)新是在經(jīng)濟(jì)和領(lǐng)域內(nèi)成功地生產(chǎn)、吸收和應(yīng)用新事物。它提供解決問(wèn)題的新方法，并使得滿(mǎn)足個(gè)人和的需求成為可能。平面設(shè)計(jì)領(lǐng)域的功能性之說(shuō)雖不像產(chǎn)品設(shè)計(jì)或環(huán)境設(shè)計(jì)那樣具有極大的日用功能，但它最大的功能在于有效的信息傳達(dá).因 此，視覺(jué)傳達(dá)

7、設(shè)計(jì)的創(chuàng)新雖主要限于平面領(lǐng)域的表現(xiàn)方式，但顯然不是同屬平 面領(lǐng)域的架上繪畫(huà)，毫無(wú)約束地自我釋放或自由表現(xiàn)，而意味著在特定情景下 成功的實(shí)現(xiàn)設(shè)計(jì)元素的新組合。一切可利用的視覺(jué)元素此時(shí)都轉(zhuǎn)化成符號(hào)，具 有能指和所指性質(zhì)。這些組合既可通過(guò)設(shè)計(jì)新成品和新特性實(shí)現(xiàn)，也可通過(guò)創(chuàng)造新設(shè)計(jì)方法，開(kāi)拓新領(lǐng)域來(lái)實(shí)現(xiàn)。但不論設(shè)計(jì)創(chuàng)新的方式如何多樣，在本質(zhì)上它都 需要實(shí)際的依據(jù)，這些依據(jù)存在于時(shí)代精神和地域文化的脈絡(luò)中。即信息的有效 性必須依據(jù)對(duì)審美習(xí)慣，思維方式等的了解，可供產(chǎn)生延續(xù)性聯(lián)想的文脈。XX 成功的視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)在觀念上使用了加法，而在造型上使用的是減法，設(shè) 計(jì)元素往往簡(jiǎn)潔明確，便于在短時(shí)間內(nèi)使受眾產(chǎn)生較強(qiáng)

8、的記憶和有效而準(zhǔn)確的 信息讀取.象征手法和隱喻在視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)中的大量運(yùn)用實(shí)現(xiàn)并印證了符號(hào)學(xué)中 能指和所指的意義：通過(guò)造型符號(hào)的表達(dá)，引指物與物之間的內(nèi)在聯(lián)系，引發(fā)適 時(shí)的聯(lián)想。設(shè)計(jì)作品與觀看者之間的對(duì)話(huà)就是通過(guò)從能指到所指的聯(lián)想實(shí)現(xiàn) 的。就在現(xiàn)代我們開(kāi)始強(qiáng)調(diào)設(shè)計(jì)作品與欣賞者、設(shè)計(jì)者與觀看者之間的對(duì)話(huà)時(shí)，傳統(tǒng)的道家哲學(xué)美學(xué)早已提出 對(duì)話(huà) 的思辯融會(huì)型，主張大人對(duì)話(huà)、人人對(duì)話(huà)。道家追求的 道、德、氣、神、一、元等，不是形而上的抽象概 念,而是對(duì)立兩級(jí)對(duì)話(huà)和融合后的與生命和自我融為一體的邊緣地帶。老子曰：玄之又玄，眾妙之門(mén).眾妙亦即 道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物，解其精髓于設(shè)計(jì)美學(xué)中運(yùn)用正是從兩

9、級(jí)對(duì)話(huà)中衍生出來(lái)的無(wú)數(shù)邊緣，而這些邊緣帶來(lái)的可能性造就了語(yǔ)言的豐富變化。古代 繪事后素、計(jì)白當(dāng)黑等審美法 則都是道家玄素文化的高境。道家太極圖被現(xiàn)代設(shè)計(jì)界公認(rèn)為是完美的標(biāo)志圖 形;2021年中奧標(biāo)志也于似與不似之間的傳統(tǒng)寫(xiě)意手法，恰到好處地出結(jié)和運(yùn)動(dòng) 員兩個(gè)意象，成功地為世界所認(rèn)同。XX二、理學(xué)美學(xué)與現(xiàn)代設(shè)計(jì)XX宋代朱熹的理學(xué)美學(xué)以其審美境界論，在傳統(tǒng)美學(xué)中誠(chéng)為關(guān)照人文的大美 學(xué)思想。理學(xué)美學(xué)理論不止是在于傳達(dá)美的知識(shí)，更在于培育和提升人的生存 境界。朱熹美學(xué)實(shí)際上成為對(duì)人的生存意義、人格價(jià)值和人生境界的探尋和追 求，審美境界中心性虛靈和道德提升是其美學(xué)的終極關(guān)懷。朱子語(yǔ)類(lèi)（卷七五）云：形而上

10、者謂之道，形而下者謂之器.道是道理。事事物物皆有這個(gè)道理. 器是形跡，事事物物亦皆有個(gè)形跡.有道須有器，有器須有道。物必有則.朱熹既 講道器不離，又講體用不二。宋學(xué)對(duì)朱熹的理學(xué)美學(xué)體系的提供了具有理性審 美本質(zhì)的思考。 理 在這兒不是知識(shí)和邏輯，而是具有性、包容性的精神境界和 精神氣象。朱熹認(rèn)為，人雖然只有一個(gè)心，但這個(gè)心卻有不同的 知覺(jué) 方式。道 心 偏于理性省察，是形上之思，最終走向理學(xué)，人心 偏于感性玩味，是具象之 思，最終走向美學(xué).于視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)而言，設(shè)計(jì)本體的具象之美如何從泛化的圖形 游戲到設(shè)討一情境和設(shè)計(jì)意味的提高，重要的一點(diǎn)是不僅只以悅?cè)说囊曈X(jué)形象直 白以物的使用和經(jīng)濟(jì)價(jià)值，更是

11、一種物與人，人與自然的共生關(guān)系.寄道于器的傳 統(tǒng)設(shè)計(jì)美學(xué)觀在現(xiàn)在視覺(jué)傳達(dá)中依然是不可棄的。XX朱熹美學(xué)另一個(gè)于視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)產(chǎn)生對(duì)話(huà)機(jī)遇的觀點(diǎn)在于朱子語(yǔ)類(lèi) （卷七十八）語(yǔ)：人心是知覺(jué)，口之于味，目之于色，耳之于聲底，未是不好，只是危。 這目之于色，耳之于聲，指的就是審美沖動(dòng)。而視覺(jué)傳達(dá)中以商品 為目的的過(guò)渡設(shè)計(jì)引發(fā)的審美沖動(dòng)，其結(jié)果很有可能是*的浪費(fèi)和重復(fù)購(gòu)買(mǎi)，如一些過(guò)渡的商品包裝等，這既違背了設(shè)計(jì)的 德，也將造成設(shè)計(jì)污染。視覺(jué)傳 達(dá)設(shè)計(jì)在考慮到忠實(shí)于產(chǎn)品的同時(shí)，也應(yīng)在大環(huán)境中起到良陛循環(huán)作用，即對(duì)審 美需求和品味以及購(gòu)買(mǎi)的正確引導(dǎo)作用。XX三、傳統(tǒng)造物觀與現(xiàn)代設(shè)計(jì)觀以少用多 和由此及彼 似藝術(shù)技巧成熟標(biāo)志，特別在視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)中，它 只能從生活的某一側(cè)面而不能從一切側(cè)面來(lái)再現(xiàn)現(xiàn)實(shí).任何形象都是構(gòu)成整體的 一部分，重要的是，它能不能概括其它部分。視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)中常常有充滿(mǎn)畫(huà)面的 掩面