談馬克思主義關(guān)于生態(tài)文明理論的現(xiàn)實(shí)意義

1、    談馬克思主義關(guān)于生態(tài)文明理論的現(xiàn)實(shí)意義            作者：侯小慧時間：2010-2-9 10:25:00                     【論文關(guān)鍵詞】馬克思  生態(tài)文明  現(xiàn)實(shí)意義 【論文摘要

2、】馬克思主義的生態(tài)文明理論，足以人與自然的辯證關(guān)系為中心內(nèi)容，以實(shí)踐和歷史唯物主義的觀點(diǎn)為邏輯起點(diǎn)的科學(xué)體系。它揭示了自然與人、自然與社會、自然與歷史之問的相互依存、相互作用的辯證關(guān)系。馬克思主義生態(tài)文明理論是解決人類生態(tài)問題的重要哲學(xué)依據(jù)。黨的十七大報告把“生態(tài)文明”作為全面建設(shè)小康社會目標(biāo)的新要求。彰顯出中國共產(chǎn)黨推進(jìn)科學(xué)發(fā)展觀、構(gòu)建社會主義和諧社會的執(zhí)政新思維。生態(tài)文明是人們在改造客觀物質(zhì)世界時，不斷克服改造過程中的負(fù)面效應(yīng)，積極改善和優(yōu)化人與自然、人與人的關(guān)系，建設(shè)有序的生態(tài)運(yùn)行機(jī)制和良好的生態(tài)環(huán)境所取得的物質(zhì)、精神、制度方面的總和。馬克思主義的生態(tài)文明理論內(nèi)容十分豐富，其中，實(shí)踐的觀

3、點(diǎn)和歷史唯物主義的觀點(diǎn)是全部生態(tài)文明理論的邏輯起點(diǎn)和哲學(xué)基礎(chǔ)。馬克思認(rèn)為，人是以類的形式同自然發(fā)生關(guān)系的。人在社會實(shí)踐中，總是以群體同自然相聯(lián)系。當(dāng)然，個人也同自然界發(fā)生聯(lián)系，但由于個人不能脫離社會而存在，個人只能作為人類的一分子同自然發(fā)生關(guān)系。 一、馬克思關(guān)于生態(tài)文明的哲學(xué)內(nèi)涵 與人類相對應(yīng)的是自然，與個人相對應(yīng)的是外部世界，它包括自然界和人類社會。馬克思把唯物主義貫徹到社會歷史領(lǐng)域，他從社會基本矛盾中把握生態(tài)問題，從生產(chǎn)方式的角度考察生態(tài)文明，得出了要在發(fā)展社會生產(chǎn)力的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)生態(tài)文明的科學(xué)結(jié)論。馬克思認(rèn)為，只有發(fā)展生產(chǎn)力，發(fā)展科學(xué)技術(shù)，才能解決人與自然相沖突的問題，才能實(shí)現(xiàn)人與自然的和

4、諧 ，實(shí)現(xiàn)生態(tài)文明。馬克思主義關(guān)于生態(tài)文明的哲學(xué)內(nèi)涵：(一)人類要與自然共同進(jìn)化 ，協(xié)調(diào)發(fā)展。世界是普遍聯(lián)系和永恒發(fā)展的。人類與 自然的關(guān)系息息相關(guān)。自然是人類生存發(fā)展的前提和基礎(chǔ)。自然的毀滅帶來的后果是人種的徹底消亡。然而，在當(dāng)今世界，處處可見人類破壞自然界的痕跡。如大氣污染、臭氧層遭到嚴(yán)重破壞、森林被砍伐、大片的土地荒漠化、江河湖海被嚴(yán)重污染、野生物大量滅絕等等。人類已經(jīng)陷人危險境界，如不斷然采取措施，就會遭到滅頂之災(zāi)。馬克思、恩格斯高度重視人與自然的辨證統(tǒng)一。馬克思說：“社會化的人，聯(lián)合起來的生產(chǎn)者，將合理調(diào)節(jié)他們和自然之間的物質(zhì)變換，把它置于他們的共同控制之下，而不讓它作為盲目的力量來

5、統(tǒng)治自己?！苯⑷松鐣匀粎f(xié)調(diào)發(fā)展系統(tǒng)，是人類可持續(xù)發(fā)展的重要條件。 (二)人類要愛護(hù)自然，而不是破壞自然。這種愛護(hù)是建立在實(shí)踐的基礎(chǔ)上的。馬克思克服了以往一切舊哲學(xué)的局限性和片面性，以一種全新的哲學(xué)視角，把自然作為人的勞動對象納人人的活動范圍來考察，即將新的實(shí)踐引入認(rèn)識論，并在實(shí)踐的基礎(chǔ)上把握和理解人與自然的關(guān)系，使主體與客體達(dá)到統(tǒng)一。馬克思說：“在實(shí)踐上，人的普遍性正表現(xiàn)在把整個自然界首先作為人的直接的生活資料，其次作為人的生命活動的材料、對象和工具變成人的無機(jī)的身體。自然界，就它本身是人的身體而言，是人的無機(jī)的身體。人靠自然生活，這就是說，自然界是人為了人們不致死亡而必須與之不斷交往的人

6、的身體。所謂人的肉體生活和精神生活同自然界相聯(lián)系，也就等于說自然界同自身相聯(lián)系，因?yàn)槿耸亲匀唤绲囊徊糠??！倍鞲袼挂仓赋觯骸拔覀儾灰^分陶醉于我們對自然界的勝利。對于每一次這樣的勝利，自然界都報復(fù)了我們。每一次勝利，在第一步確實(shí)取得了我們預(yù)期的結(jié)果，但是在第二步和第三步卻有了完全不同的、出乎預(yù)料的影響。”從馬克斯恩格斯的這些論斷中，我們可以得知：人是自然界的一部分，人類與自然是共生共榮的關(guān)系，如果破壞了自然，自然就必然報復(fù)人類，如果保護(hù)和優(yōu)化自然，自然就會造福于人類；人類的毀滅，常常是由人類的無知、自私、貪婪造成的。(三)人類要按客觀規(guī)律辦事。人類只有認(rèn)識自然規(guī)律，遵循自然規(guī)律，按客觀規(guī)律辦事，

7、自然才會向著有利于人類社會的方向發(fā)展。否則，人就會受到自然的報復(fù)。馬克思說：“不以偉大的自然規(guī)律為依據(jù)的人類計劃，只會帶來災(zāi)難?！倍鞲袼拐f：“我們必須時時記?。何覀兘y(tǒng)治自然界，決不像征服者統(tǒng)治異民一樣相反地，我們連同我們的肉、血和頭都是屬于自然界，存在于自然界的。我們對自然界的整個統(tǒng)治，是在于我們比其他一切動物強(qiáng)，能夠正確認(rèn)識和運(yùn)用自然規(guī)律。”馬克思恩格斯的論述，揭示了一個深刻的哲理人類的行為要以客觀條件為出發(fā)點(diǎn)，與自然規(guī)律相一致。    二、馬克思關(guān)于生態(tài)文明理論的現(xiàn)實(shí)意義馬克思生態(tài)文明理論向世人展示了一幅自然與人、自然與社會相互作用和辯證統(tǒng)一的圖景，

8、為人們從根本上、戰(zhàn)略上解決生態(tài)問題提供了重要的思想依據(jù)，對于啟發(fā)當(dāng)代人類解決生態(tài)危機(jī)的思路，具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。 (一)馬克思主義一直強(qiáng)調(diào)環(huán)境與發(fā)展要相互協(xié)調(diào)。如果人類需要長期停留在物質(zhì)享受上，就會產(chǎn)生惡性消費(fèi)和惡性發(fā)展，從而破壞環(huán)境，也摧毀人類自身。恩格斯在論述人類干預(yù)自然時指出，“這種事情發(fā)生的愈多，人們愈會重新地不僅感覺到，而且也會意識到自身和自然界的一致。而那種把精神和物質(zhì)、人和自然、靈魂和肉體對立起來的荒謬的、反自然的觀點(diǎn)，也就愈不可能存在了?！蔽覀円欢ㄒ斡涶R克思主義經(jīng)典作家的教誨，在征服自然、改造自然和發(fā)展文明的同時，更應(yīng)善待自然，多一些厚道，少一些糟蹋。馬克思恩格斯的論述應(yīng)當(dāng)成

9、為人們的清醒劑，人類在發(fā)展過程中對自然環(huán)境的影響要適當(dāng)，要保持清醒的頭腦，千萬不可盲目和無止境。(二)馬克思恩格斯認(rèn)為，要對生產(chǎn)的長遠(yuǎn)的自然后果和社會影響進(jìn)行有利于人類的調(diào)節(jié)，“這還需要對我們所有的生產(chǎn)方式，以及和這種生產(chǎn)方式連在一起的我們今天的整個社會制度實(shí)行完全的變革”。這種變革要追求的目標(biāo)是“社會化的人，聯(lián)合起來的生產(chǎn)者，將合理地調(diào)節(jié)他們和自然之間的物質(zhì)變換，把它置于他們的共同控制之下，而不讓它作為盲目的力量來統(tǒng)治自己，靠消耗量小的力量，在最無愧于他們的人類本性的條件下進(jìn)行這種物質(zhì)變換。” (三)確立人與自然關(guān)系的新認(rèn)識。以前，由于我們對自然規(guī)律的認(rèn)識不夠深刻，在生態(tài)建設(shè)上犯了不少錯誤，

10、致使生態(tài)環(huán)境惡化。1998年 9月 28日，江澤民同志在全國抗洪搶險總結(jié)表彰大會上的講話中闡發(fā)了人與自然關(guān)系的辯證法。他指出：“自然災(zāi)害是件壞事，但通過同它的斗爭，人們可以加深對自然規(guī)律的認(rèn)識和把握，從中得出有益的結(jié)論，從而更加科學(xué)地利用自然為 自己的生活和社會發(fā)展服務(wù)。這就是人與自然關(guān)系的辯證法。”“人們認(rèn)識自然規(guī)律并不是即刻就能全面把握它，規(guī)律性的東西往往要通過現(xiàn)象的不斷往復(fù)，才能更明確地被人們認(rèn)識，問題是我們要善于做這項(xiàng)工作，自覺地去認(rèn)識和正確把握自然規(guī)律，學(xué)會按自然規(guī)律辦事，以把我們的經(jīng)濟(jì)建設(shè)和其他社會事業(yè)搞得更好，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)建設(shè)與生態(tài)環(huán)境建設(shè)協(xié)調(diào)發(fā)展?！?四)實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展。隨著資源短

11、缺、環(huán)境惡化、生態(tài)失衡等問題的出現(xiàn)，人類不得不重新審視人與自然的關(guān)系，可持續(xù)發(fā)展成為時代的呼喚。所謂“可持續(xù)發(fā)展”，就是要樹立新的發(fā)展觀，改變傳統(tǒng)的發(fā)展思維和模式，經(jīng)濟(jì)發(fā)展不能以浪費(fèi)資源和破壞環(huán)境為代價，而是要努力實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)持續(xù)發(fā)展、社會全面進(jìn)步、資源永續(xù)利用、環(huán)境不斷改善和生態(tài)良性循環(huán)的協(xié)調(diào)統(tǒng)一。對于我國人口發(fā)展與資源環(huán)境的突出矛盾，黨中央國務(wù)院非常重視，20世紀(jì) 9O年代制定了可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略。江澤民同志在十四屆五中全會的講話中明確指出：“在現(xiàn)代化建設(shè)中，必須把可持續(xù)發(fā)展作為一個重大戰(zhàn)略。要把控制人口、節(jié)約資源、保護(hù)環(huán)境放到重要位置，使人日增長與社會生產(chǎn)力發(fā)展相適應(yīng)，使經(jīng)濟(jì)建設(shè)與資源環(huán)境相協(xié)調(diào)

12、?！边@一指示為我國的可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略指明了方向。中國為實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展，在中國2l世紀(jì)議程中國2l世紀(jì)人口、環(huán)境與發(fā)展白皮書中，將可持續(xù)發(fā)展目標(biāo)定為：建設(shè)可持續(xù)發(fā)展的經(jīng)濟(jì)體系、社會體系和保持與之相適應(yīng)的可持續(xù)利用的資源和環(huán)境基礎(chǔ)。黨和政府提出的可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略，不僅強(qiáng)調(diào)了人與自然的和諧發(fā)展，是人類發(fā)展觀的更新，而且也向我們展示了一種新型的社會文明觀。這種文明觀把人類征服自然界變?yōu)槿伺c自然和諧發(fā)展，并把人類發(fā)展模式上升到優(yōu)化延續(xù)的高度加以思考，開辟了人類文明的新境界。黨的十七大報告提出，要“建設(shè)生態(tài)文明，基本形成節(jié)約能源資源和保護(hù)生態(tài)環(huán)境的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、增長方式 、消費(fèi)模式”。倡導(dǎo)生態(tài)文明建設(shè) ，不僅對 中國自身發(fā)展有深遠(yuǎn)影響，也是中華民族面對全球 日益嚴(yán)峻的生態(tài)環(huán)境問題作出的莊嚴(yán)承諾。十七大報告把“生態(tài)文明”與物質(zhì)文明、政治文明、精神文明共同作為全面建設(shè)小康社會的重要目標(biāo)，體現(xiàn)了我們黨倡導(dǎo)科學(xué)發(fā)展觀、實(shí)現(xiàn)社會主義現(xiàn)代化的理想要求。 可見，生態(tài)文明作人類理性化的選擇，必然全面推進(jìn)社會文明。生態(tài)文明不僅改造人與自然的關(guān)系，而且改變現(xiàn)存的不合理的社會關(guān)系，使人與人的關(guān)系協(xié)調(diào)發(fā)展，從而進(jìn)政治文明的發(fā)展。同時，生態(tài)文明不斷把許多新觀念、新內(nèi)容引進(jìn)到思想道德領(lǐng)域和科學(xué)文化領(lǐng)域，從而促進(jìn)精神文明建設(shè)。以對人與自然的關(guān)系的新認(rèn)識為理論基礎(chǔ)，以可持續(xù)發(fā)展為核心內(nèi)容，以