高二政治知識點(diǎn)總結(jié)必修四

1、高二政治知識點(diǎn)總結(jié)系列高二政治知識點(diǎn)總結(jié)（一）2016-12-03第一單元 生活智慧與時代精神第一課 美好生活的向?qū)У谝豢?生活處處有哲學(xué)1. 哲學(xué)智慧產(chǎn)生于人類的實(shí)踐活動。哲學(xué)源于人們在實(shí)踐中對世界的追問和思考。2. 哲學(xué)的作用：哲學(xué)是一門給人智慧，使人聰明的學(xué)問。哲學(xué)的本義是愛智慧或追求智慧。哲學(xué)是現(xiàn)世的智慧，是“文化的活的靈魂”。真正的哲學(xué)可以使我們正確的看待自然、社會和人生的變化與發(fā)展，用睿智的眼光看待社會實(shí)踐，正確對待集體利益和個人利益的關(guān)系，正確對待得與失，進(jìn)與退，名與利，從而為生活和實(shí)踐提供積極有益的指導(dǎo)。3. 哲學(xué)的任務(wù)（功能）：哲學(xué)的任務(wù)，就是尋找光明，在人類生活的路途上點(diǎn)起

2、前行的明燈，指導(dǎo)人們正確的認(rèn)識世界和改造世界。第二框 關(guān)于世界觀的學(xué)說1. 世界觀的含義：人們對整個世界的總的看法和根本觀點(diǎn)，就是世界觀。哲學(xué)是關(guān)于世界觀的學(xué)問。世界觀人人都有，但是零散的，不自覺的，簡單化的。2. 哲學(xué)的含義：哲學(xué)是哲學(xué)家依據(jù)一定的自然知識，社會知識和思維知識，把不自覺的，不系統(tǒng)的世界觀加以系統(tǒng)化、理論化而形成的思想體系。3. 哲學(xué)與世界觀的關(guān)系：哲學(xué)是系統(tǒng)化理論化的世界觀 哲學(xué)是關(guān)于世界觀的學(xué)問4. 方法論的含義：用世界觀作指導(dǎo)去認(rèn)識世界和改造世界，就成了方法論5. 世界觀與方法論的關(guān)系：世界觀決定方法論，方法論體現(xiàn)世界觀，不存在脫離世界觀的方法論，也不存在脫離方法論的世界

3、觀。哲學(xué)是世界觀與方法論的統(tǒng)一。6. 哲學(xué)與具體科學(xué)的區(qū)別：具體科學(xué)揭示的是自然，社會和思維某一具體領(lǐng)域的規(guī)律，哲學(xué)則對其概括和升華，從中抽象出最一般的本質(zhì)和最普遍的規(guī)律。7. 哲學(xué)與具體科學(xué)的聯(lián)系：具體科學(xué)的進(jìn)步推動哲學(xué)的發(fā)展。那種把哲學(xué)看作“科學(xué)之科學(xué)”，認(rèn)為哲學(xué)可以取代具體科學(xué)的看法是錯誤的。 哲學(xué)為具體科學(xué)提供世界觀和方法論的指導(dǎo)。 哲學(xué)與具體科學(xué)是共性與個性，一般與個別的關(guān)系。第二課 百舸爭流的思想第一框 哲學(xué)的基本問題1. 哲學(xué)的基本問題：哲學(xué)的基本問題是思維和存在的關(guān)系問題，也就是意識和物質(zhì)的關(guān)系問題。它包括兩方面的內(nèi)容一是思維和存在何者是本原的問題。對這個問題的不同回答，是劃分

4、唯物主義和唯心主義的唯一標(biāo)準(zhǔn)。凡認(rèn)為存在決定思維的，就是唯物主義；凡認(rèn)為思維決定存在的，就是唯心主義。二是思維和存在有沒有同一性的問題，即思維能否正確認(rèn)識存在的問題。世界上只有尚未認(rèn)識之物，沒有不可認(rèn)識之物成為可知論；否認(rèn)認(rèn)識世界的可能性或者否認(rèn)徹底認(rèn)識世界的可能性成為不可知論。2. 為什么思維和存在的關(guān)系問題是哲學(xué)的基本問題？1 首先是人們在生活和實(shí)踐活動中遇到的且無法回避的基本問題。2 是一切哲學(xué)都不能回避的必須回答的問題。3 思維和存在的關(guān)系問題，貫穿哲學(xué)發(fā)展的始終。對這一問題的不同回答決定著各種各樣哲學(xué)的基本性質(zhì)和方向，決定著它們對其他哲學(xué)問題的回答。第二框 唯物主義和唯心主義1. 唯

5、物主義1 含義（根本觀點(diǎn)）：唯物主義認(rèn)為，物質(zhì)是本原的，意識是派生的，先有物質(zhì)后有意識，物質(zhì)決定意識。2 基本形態(tài)：古代樸素唯物主義、近代形而上學(xué)唯物主義，辯證唯物主義和歷史唯物主義3 古代樸素唯物主義：優(yōu)點(diǎn)：否認(rèn)世界是神創(chuàng)造的，認(rèn)為世界是物質(zhì)的，堅(jiān)持了唯物主義的根本方向，本質(zhì)上是正確的。 缺點(diǎn)：這些觀點(diǎn)只是一種可貴的猜測，沒有科學(xué)依據(jù) 它把物質(zhì)歸結(jié)為具體的物質(zhì)形態(tài)，如水，火，氣，土等，這就把復(fù)雜的問題簡單化了。 近代形而上學(xué)唯物主義：優(yōu)點(diǎn)：在總結(jié)科學(xué)成就的基礎(chǔ)上，豐富和發(fā)展了唯物主義。 缺點(diǎn)：他把物質(zhì)歸結(jié)于自然科學(xué)上的原子，認(rèn)為原子是世界的本原，原子的屬性就是物質(zhì)的屬性，因而具有機(jī)械性，形而

6、上學(xué)性和歷史觀上的唯心主義等局限性。 辯證唯物主義和歷史唯物主義（馬克思主義哲學(xué)）：正確的揭示了物質(zhì)世界的基本規(guī)律，反映了社會歷史發(fā)展的客觀要求，反映了最廣大人民的根本利益。它是現(xiàn)時代的思想智慧，是無產(chǎn)階級的科學(xué)的世界觀和方法論，是指導(dǎo)我們認(rèn)識世界和改造世界的強(qiáng)大思想武器。2. 唯心主義1 含義：唯心主義認(rèn)為，意識是本原的，物質(zhì)依賴于意識，不是物質(zhì)決定意識，而是意識決定物質(zhì)。2 基本形態(tài)：主觀唯心主義和客觀唯心主義3 主觀唯心主義：把人的主觀精神（如人的目的、意志、感覺、經(jīng)驗(yàn)、心靈等）夸大為唯一的實(shí)在，當(dāng)成本原的東西，認(rèn)為客觀事物以至整個世界，都依賴于人的主觀精神。 舉例：存在就是被感知 物是

7、觀念的集合4 客觀唯心主義：把人的客觀精神（如上帝、理念、絕對精神等）看作世界的主宰和本原，認(rèn)為現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)世界只是這些客觀精神的外化和表現(xiàn)。 舉例：理生萬物，理主動靜 未有此氣，已有此理 道生一，一生二，二生三，三生萬物 富貴在天5 兩個對子：唯物主義和唯心主義、辯證法和形而上學(xué)第三課 時代精神的精華真正的哲學(xué)都是自己時代的精神上的精華，是社會變革的先導(dǎo)。馬克思主義哲學(xué)實(shí)現(xiàn)了哲學(xué)的偉大變革第一框 真正的哲學(xué)都是自己時代的精神上的精華1. 任何哲學(xué)是一定社會和時代的經(jīng)濟(jì)和政治在精神上的反映。2. 真正的哲學(xué)成為時代精神上的精華的原因：因?yàn)樗诓煌潭壬戏从沉藭r代的任務(wù)和要求，把握了時代的脈搏，總

8、結(jié)和概括了時代的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)和認(rèn)識成果。3. 為什么哲學(xué)對社會變革有作用？1 首先體現(xiàn)在它可以通過對舊制度的和舊思想的批判，更新人的觀念，解放人的思想。2 可以預(yù)見和指明社會的前進(jìn)方向，提出社會發(fā)展的理想目標(biāo)，指引人們追求美好的未來3 動員和掌握群眾，從而轉(zhuǎn)化為變革社會的巨大物質(zhì)力量。第二框 哲學(xué)史上的偉大變革1. 馬克思主義哲學(xué)的產(chǎn)生一.產(chǎn)生條件： 馬克思主義哲學(xué)的產(chǎn)生不是偶然的，它有著深厚的階級基礎(chǔ)、自然科學(xué)前提和理論來源。1 馬克思主義哲學(xué)的產(chǎn)生的階級基礎(chǔ)是無產(chǎn)階級的產(chǎn)生和發(fā)展。2 馬克思主義哲學(xué)的產(chǎn)生有其自然科學(xué)前提。細(xì)胞學(xué)說、能量守恒和轉(zhuǎn)化定律、生物進(jìn)化論。這三大發(fā)現(xiàn)和自然科學(xué)的其他巨大

9、進(jìn)步3 直接理論來源是德國古典哲學(xué)，其中主要是黑格爾的辯證法和費(fèi)爾巴哈的唯物主義。批判地吸收了黑格爾辯證法思想的合理內(nèi)核和費(fèi)爾巴哈唯物主義的基本內(nèi)核，創(chuàng)立了一種嶄新的哲學(xué)-辯證唯物主義和歷史唯物主義（馬克思主義哲學(xué)）二.意義：馬克思主義哲學(xué)的產(chǎn)生，實(shí)現(xiàn)了哲學(xué)史上的偉大變革。它是人類認(rèn)識史上一次最為壯麗的日出，是人類認(rèn)識發(fā)展結(jié)出的豐美碩果。2.馬克思主義哲學(xué)的基本特征：第一次在科學(xué)的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)唯物主義與辯證法的有機(jī)結(jié)合實(shí)現(xiàn)了唯物辯證的自然觀與歷史觀的統(tǒng)一實(shí)現(xiàn)了實(shí)踐基礎(chǔ)上的科學(xué)性和革命性的統(tǒng)一。之所以是科學(xué)的，就在于它正確反映了物質(zhì)世界的本質(zhì)和規(guī)律，它的全部理論都來自實(shí)踐，又經(jīng)過實(shí)踐的反復(fù)檢驗(yàn)。之

10、所以是革命性的，就在于它是“改變世界”的科學(xué)、指導(dǎo)人類解放的科學(xué)，是無產(chǎn)階級的科學(xué)的世界觀和方法論。補(bǔ)充：實(shí)踐觀點(diǎn)是馬克思主義哲學(xué)中具有重要的地位和作用。3.馬克思主義中國化的重大理論馬克思主義是發(fā)展的理論，產(chǎn)生了毛澤東思想和中國特色社會主義理論體系毛澤東思想：實(shí)事求是是毛澤東思想的精髓。實(shí)事求是，群眾路線，獨(dú)立自主，是基本立場、觀點(diǎn)和方法，是毛澤東思想的活的靈魂。中國特色社會主義理論體系包括鄧小平理論、三個代表重要思想、科學(xué)發(fā)展觀在內(nèi)的科學(xué)理論體系，是對馬克思列寧主義、毛澤東思想的堅(jiān)持和發(fā)展。鄧小平理論第一次系統(tǒng)的初步回答了如何建設(shè)社會主義、如何鞏固和發(fā)展社會主義的一系列基本問題。理論的主題

11、是：“什么是社會主義，怎樣建設(shè)社會主義”三個代表重要思想進(jìn)一步回答了什么是社會主義，怎樣建設(shè)社會主義的問題，創(chuàng)造性的回答了建設(shè)什么樣的黨、怎樣建設(shè)黨的問題。科學(xué)發(fā)展觀是中國特色社會主義理論體系的最新成果，是中國共產(chǎn)黨集體智慧的結(jié)晶，是指導(dǎo)黨和國家全部工作的強(qiáng)大思想武器。高二政治知識點(diǎn)總結(jié)系列（二）2016-12-17第二單元 探索世界與追求真理（唯物論與認(rèn)識論）第四課 探索世界的本質(zhì)第一框 世界的物質(zhì)性1.自然界的物質(zhì)性自然界中的事物是按照自身所固有的規(guī)律形成和發(fā)展的，都有自己的起源和發(fā)展史，都是統(tǒng)一的物質(zhì)世界中的一部分。物質(zhì)的感念：物質(zhì)是不依賴于人的意識，并能為人的意識所反映的客觀實(shí)在。物質(zhì)

12、的唯一特性是客觀實(shí)在性。2.人類社會的物質(zhì)性人類社會是物質(zhì)世界長期發(fā)展的產(chǎn)物。在人類的演化過程中，勞動起了決定性的作用，勞動創(chuàng)造了人和人類社會，沒有勞動就沒有人，就沒有人類社會。人類社會在本質(zhì)上是一個客觀的物質(zhì)體系，構(gòu)成社會物質(zhì)生活條件的基本要素是地理環(huán)境、人口因素和生產(chǎn)方式。3.為什么說世界的統(tǒng)一性就在于它的物質(zhì)性？自然界是物質(zhì)的，人類社會的產(chǎn)生、存在、發(fā)展及其構(gòu)成要素，也具有客觀的物質(zhì)性。世界是物質(zhì)的世界，世界的真正統(tǒng)一性就在于它的物質(zhì)性。第二框 認(rèn)識世界 把握規(guī)律1.運(yùn)動的含義：世界上的一切事物都處于運(yùn)動和變化之中。哲學(xué)上所講的運(yùn)動，是指宇宙間一切事物、現(xiàn)象的變化和過程。2.運(yùn)動與物質(zhì)的

13、關(guān)系：運(yùn)動是物質(zhì)固有的根本屬性和存在方式，世界上不存在脫離運(yùn)動的物質(zhì)，離開運(yùn)動談物質(zhì)陷入了形而上學(xué)。運(yùn)動是物質(zhì)的運(yùn)動，物質(zhì)是運(yùn)動的承擔(dān)者。脫離物質(zhì)的運(yùn)動也是根本不存在的。脫離物質(zhì)談運(yùn)動陷入了唯心主義。3.靜止的含義：辯證唯物主義所講的靜止，是運(yùn)動的一種特殊狀態(tài)。一是說事物在它發(fā)展的一定階段和一定時期，其根本性質(zhì)沒有發(fā)生變化；二是說物體相對于某一參照系來說沒有發(fā)生某種運(yùn)動，或者說物體在一定條件和范圍內(nèi)沒有進(jìn)行某種特殊的運(yùn)動。4.運(yùn)動與靜止的特點(diǎn)：運(yùn)動是無條件的、永恒的和絕對的。靜止是有條件的、暫時的和相對的。5.運(yùn)動與靜止的關(guān)系：馬克思主義哲學(xué)在確認(rèn)運(yùn)動絕對性的同時，也肯定相對靜止的存在。只承認(rèn)

14、靜止而否認(rèn)運(yùn)動是形而上學(xué)的不變論。只承認(rèn)絕對運(yùn)動而否認(rèn)相對靜止則導(dǎo)致相對主義和詭辯論。6.規(guī)律的含義：規(guī)律是事物運(yùn)動過程中固有的、本質(zhì)的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系。7.規(guī)律的特性：規(guī)律是客觀的，是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的，它既不能被創(chuàng)造，也不能被消滅。規(guī)律是普遍的，自然界、人類社會和人的思維，在其運(yùn)動、變化和發(fā)展的過程中，都遵循其固有的規(guī)律。沒有規(guī)律的物質(zhì)運(yùn)動是不存在的，沒有規(guī)律的世界是不可思議的。8.我們應(yīng)怎樣對待規(guī)律？規(guī)律的普遍性和客觀性要求我們必須尊重規(guī)律，按客觀規(guī)律辦事，而不能違背規(guī)律。一旦違背規(guī)律，必然受到自然的懲罰。人可以在認(rèn)識和把握規(guī)律的基礎(chǔ)上，根據(jù)規(guī)律發(fā)生作用的條件和形式利用規(guī)律，改造客

15、觀世界，造福人類。要把發(fā)揮主觀能動性和尊重客觀規(guī)律結(jié)合起來。第五課 把握思維的奇妙第一框 意識的本質(zhì)一.意識是世界長期發(fā)展的產(chǎn)物-從意識的起源看1.意識是自然界長期發(fā)展的產(chǎn)物。2.一切物質(zhì)都具有的反應(yīng)特性是人類意識產(chǎn)生的物質(zhì)基礎(chǔ)。3.生物的反應(yīng)形式（刺激感應(yīng)、感覺和心理）是人類意識產(chǎn)生的前提。4.意識一開始就是勞動的產(chǎn)物、社會的產(chǎn)物。勞動和社會交往促進(jìn)了意識的物質(zhì)器官人腦的形成，促進(jìn)了表達(dá)手段語言的產(chǎn)生，意識不僅是自然界長期發(fā)展的產(chǎn)物，而且是社會發(fā)展的產(chǎn)物。二.意識是人腦的機(jī)能從意識的生理基礎(chǔ)看人腦是高度發(fā)達(dá)的物質(zhì)系統(tǒng)，是意識活動的物質(zhì)器官。人腦結(jié)構(gòu)的復(fù)雜性和組織的嚴(yán)密性，決定了它具有產(chǎn)生意識

16、的生理基礎(chǔ)。意識是人特有的，但只有人腦不一定產(chǎn)生意識。三.意識是客觀存在的反映-從意識的內(nèi)容看意識的形成既離不開人腦，又離不開被反映的客觀存在。那么，獨(dú)立于意識之外的客觀存在就是意識反映的對象。物質(zhì)世界是先于人的意識而存在的，物質(zhì)是本原的，意識是派生的，物質(zhì)決定意識，四.意識的本質(zhì)是客觀存在在人腦中的反映。意識的內(nèi)容是客觀的，形式是主觀的。無論是正確的意識還是錯誤的意識都是人腦對客觀存在的反映。第二框.意識的作用一.人能夠能動的認(rèn)識世界意識活動具有目的性。人們在反映客觀世界的時候，總是抱有一定的目的，在行動前還要確定目標(biāo)、行動方式和行動步驟等。意識活動具有自覺選擇性和主動創(chuàng)造性。意識不僅能反映

17、事物的外部現(xiàn)象，而且能夠把握事物的本質(zhì)和規(guī)律。它不僅能夠“復(fù)制”當(dāng)前的對象，而且能夠追溯過去，推測未來，能夠創(chuàng)造一個理想的或幻想的世界。意識活動的主動創(chuàng)造性，是人能夠認(rèn)識世界的重要條件。世界上只有尚未認(rèn)識之物，沒有不可認(rèn)識之物。二.人能夠能動的改造世界意識對改造客觀世界具有指導(dǎo)作用。人們在意識的指導(dǎo)下能夠能動的改造世界，即通過實(shí)踐把觀念的東西變成現(xiàn)實(shí)的東西，創(chuàng)造出沒有人的參與永遠(yuǎn)也不可能出現(xiàn)的東西。意識對于人體生理活動具有調(diào)節(jié)和控制作用。高昂的精神可以催人上進(jìn)，使人奮進(jìn)；萎靡的精神則會使人悲觀、消沉、喪失斗志?？傊庾R具有能動性，它是對物質(zhì)的能動性的反映，又對物質(zhì)具有能動的反作用。三.一切從

18、實(shí)際出發(fā)是什么？我們做事情要尊重物質(zhì)運(yùn)動的客觀規(guī)律，從客觀存在的事物出發(fā)，經(jīng)過調(diào)查研究，找出事物固有的而不是臆造的規(guī)律性，作為我們行動的依據(jù)。為什么?原理：物質(zhì)與意識的辯證關(guān)系怎樣做？我們要充分發(fā)揮主觀能動性，不斷解放思想，與時俱進(jìn)，以求真務(wù)實(shí)的精神探求事物的本質(zhì)和規(guī)律，用科學(xué)的理論武裝頭腦、指導(dǎo)實(shí)踐。一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是，要求我們把發(fā)揮主觀能動性和尊重客觀規(guī)律結(jié)合起來，把高度的革命熱情同嚴(yán)謹(jǐn)踏實(shí)的科學(xué)態(tài)度結(jié)合起來。既要反對夸大意識能動作用的唯意志主義，又要反對片面強(qiáng)調(diào)客觀條件，安于現(xiàn)狀、因循守舊、無所作為的思想。第六課 探索真理的歷程第一框 人的認(rèn)識從何而來1.實(shí)踐的含義:實(shí)踐是人們改造

19、客觀世界的物質(zhì)活動。實(shí)踐是一種直接現(xiàn)實(shí)性的活動，它可以把人們頭腦中的觀念的存在變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)的存在。2.實(shí)踐的特點(diǎn)：實(shí)踐具有客觀物質(zhì)性。實(shí)踐的基本要素包括實(shí)踐的主體，實(shí)踐的對象以及實(shí)踐的手段。實(shí)踐具有能動性。實(shí)踐是有目的、有意識的活動，人創(chuàng)造出自然中原來沒有的新的物質(zhì)生活資料，人創(chuàng)造出新的社會結(jié)構(gòu)和社會關(guān)系。實(shí)踐具有社會歷史性。人的實(shí)踐活動是歷史的發(fā)展著的。在不同的歷史發(fā)展階段上，實(shí)踐的內(nèi)容、形式、規(guī)模和水平是各不相同的。4.實(shí)踐是認(rèn)識的基礎(chǔ)（實(shí)踐決定認(rèn)識）實(shí)踐是認(rèn)識的（唯一）來源實(shí)踐是認(rèn)識發(fā)展的動力。認(rèn)識產(chǎn)生于實(shí)踐的需要。實(shí)踐不斷產(chǎn)生新問題，提出新要求，推動人們進(jìn)行新的探索和研究。實(shí)踐的發(fā)展為人們

20、提供日益完備的認(rèn)識工具，這些工具延伸了人類的認(rèn)識器官，促進(jìn)了人類認(rèn)識的發(fā)展。實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)。只有把主觀和客觀聯(lián)系起來加以比較和對照的東西，才能檢驗(yàn)主觀認(rèn)識與客觀事物是否相符合。實(shí)踐是主觀之于客觀的活動。實(shí)踐是認(rèn)識的目的。認(rèn)識從實(shí)踐中來，最終還要回到實(shí)踐中去。認(rèn)識本身不是目的，改造世界才是認(rèn)識的目的。第二框 在實(shí)踐中追求和發(fā)展真理1.真理的含義：真理是標(biāo)志主觀同客觀相符合的哲學(xué)范疇，是人們對客觀事物及其規(guī)律的正確反映。2.真理的基本屬性：真理的基本屬性是客觀性，真理面前人人平等。3.真理是具體的有條件的（原理）真理都是有條件的。任何真理都有自己適用的條件和范圍。真理都是具體的，

21、任何真理都是相對于特定的過程來說的，都是主觀與客觀，理論與實(shí)踐的具體的歷史的統(tǒng)一。真理的條件性和具體性表明，真理和謬誤往往相伴而行。4.追求真理是一個過程認(rèn)識具有反復(fù)性。人類追求真理的過程并不是一帆風(fēng)順的。從認(rèn)識的主體看，人們對客觀事物的認(rèn)識總是受到具體的實(shí)踐水平的限制，總要受到不同的立場，觀點(diǎn)，方法，知識水平，思維能力，生理素質(zhì)等條件的限制。從認(rèn)識的客體來看，客觀事物是復(fù)雜的，變化著的，其本質(zhì)的暴露和展現(xiàn)也有一個過程。人們對一個事物的正確認(rèn)識往往經(jīng)歷從實(shí)踐到認(rèn)識，再從認(rèn)識到實(shí)踐的多次反復(fù)才能完成。認(rèn)識具有無限性。認(rèn)識的對象是無限的變化著的物質(zhì)世界。作為認(rèn)識主體人類是世代延續(xù)的。作為認(rèn)識基礎(chǔ)社

22、會實(shí)踐是不斷發(fā)展的，追求真理是一個永無止境的過程。認(rèn)識運(yùn)動的反復(fù)性和無限性，并不表明認(rèn)識是一個圓圈式的循環(huán)運(yùn)動，從實(shí)踐到認(rèn)識，從認(rèn)識到實(shí)踐的循環(huán)是一種波浪式前進(jìn)或螺旋式的上升的過程。方法論：與時俱進(jìn)，開拓創(chuàng)新，從實(shí)踐中認(rèn)識和發(fā)現(xiàn)真理，在實(shí)踐中檢驗(yàn)和發(fā)展真理。高二政治知識點(diǎn)總結(jié)系列（三）2017-02-25第三單元 思想方法與創(chuàng)新意識（唯物辯證法）第七課 唯物辯證法的聯(lián)系觀第一框 世界是普遍聯(lián)系的1.聯(lián)系的含義：事物之間以及事物內(nèi)部之間相互依賴，相互影響，相互制約和相互作用。2.聯(lián)系的特點(diǎn)：聯(lián)系具有普遍性，客觀性和多樣性。3.普遍性原理：世界上任何事物都與周圍其他事物有著這樣或那樣的聯(lián)系。每一事

23、物內(nèi)部的各個部分，要素之間也是相互聯(lián)系的。世界是一個普遍聯(lián)系的有機(jī)整體，沒有一個事物是孤立存在的。4.普遍性方法論：要用聯(lián)系的觀點(diǎn)看問題，反對用孤立的觀點(diǎn)看問題。5.客觀性原理：聯(lián)系是客觀的。聯(lián)系是事物本身固有的，不以人的意志為轉(zhuǎn)移。事物的聯(lián)系就其與實(shí)踐的關(guān)系來說，可化為自在事物的聯(lián)系和人為事物的聯(lián)系。自在事物的聯(lián)系在人類產(chǎn)生前就存在了，他們不以人的意志為轉(zhuǎn)移。人為事物的聯(lián)系具有“人化”的特點(diǎn)，但仍然為客觀的，不以人的意志為轉(zhuǎn)移。6.客觀性方法論：聯(lián)系的客觀性要求我們從事物固有的聯(lián)系中把握事物，切忌主觀隨意性。7.人與客觀存在的關(guān)系：人們可以根據(jù)事物固有的聯(lián)系，改變事物的狀態(tài)，調(diào)整原有的聯(lián)系，

24、建立新的聯(lián)系。8.聯(lián)系的多樣性的原理：事物的聯(lián)系是多種多樣的。9.表現(xiàn)：有直接聯(lián)系和間接聯(lián)系，內(nèi)部聯(lián)系和外部聯(lián)系，本質(zhì)聯(lián)系和非本質(zhì)聯(lián)系，必然聯(lián)系和偶然聯(lián)系。人們?nèi)菀卓吹降氖悄切┲苯拥?，表面的和眼前的?lián)系。往往忽視那些間接的，本質(zhì)的和長遠(yuǎn)的聯(lián)系。把握聯(lián)系的多樣性，對于我們正確認(rèn)識事物具有重要意義。10.聯(lián)系的多樣性方法論：善于分析和把握事物存在和發(fā)展的各種條件，一切以時間，地點(diǎn)和條件為轉(zhuǎn)移。第二框 用聯(lián)系的觀點(diǎn)看問題一.整體與部分的區(qū)別含義不同：整體是事物發(fā)展的全局或發(fā)展的全過程，從數(shù)量上看它是一。部分是事物的局部或發(fā)展的各個階段，從數(shù)量上看它是多。地位，作用和功能不同:整體居于主導(dǎo)地位，整體統(tǒng)

25、率著部分，具有部分所不具備的功能，部分處于被支配地位，部分服從和服務(wù)于整體。二.整體與部分相互聯(lián)系1.原理：整體是由部分構(gòu)成的，離開了部分，整體就不復(fù)存在。部分的功能及其變化會影響整體的功能，關(guān)鍵部分的功能極其變化甚至對整體的功能起決定作用。部分是整體的部分，離開了整體，部分就不成其為部分。整體的功能，狀態(tài)及其變化也會影響部分。2.方法論：我們應(yīng)當(dāng)樹立全局觀念，立足于整體，統(tǒng)籌全局，選擇最佳方案，實(shí)現(xiàn)整體的最優(yōu)目標(biāo)，達(dá)到整體功能大于部分功能之和的理想效果。 同時必須重視部分的作用，用局部的發(fā)展推動整體的發(fā)展。三.掌握系統(tǒng)優(yōu)化的方法1.系統(tǒng)的含義：系統(tǒng)是由相互聯(lián)系和相互作用的諸要素構(gòu)成的統(tǒng)一整體

26、。2.系統(tǒng)的基本特征：整體性。有序性和內(nèi)部結(jié)構(gòu)的優(yōu)化性。3.方法論：系統(tǒng)優(yōu)化的方法要求我們用綜合的思維方式來認(rèn)識事物。要著眼于事物的整體，從整體出發(fā)，把各個部分，各個要素聯(lián)系起來考察，優(yōu)化組合，形成關(guān)于這一事物的完整準(zhǔn)確的認(rèn)識。第八課 唯物辯證法的發(fā)展觀第一框 世界是永恒發(fā)展的一.發(fā)展的普遍性自然界是發(fā)展的。自然界總是處在由低級向高級，由簡單到復(fù)雜的發(fā)展過程中。人類社會是發(fā)展的。社會形態(tài)的依次更替表明，人類社會是一個不斷發(fā)展的過程。人的認(rèn)識是發(fā)展的。每個人的認(rèn)識都經(jīng)歷著由不知到知，有知之不多到知之較多的過程，對各種事物的認(rèn)識也都有一個由淺入深的過程。整個人類的認(rèn)識也是不斷發(fā)展的。認(rèn)識沒有終點(diǎn)，

27、科學(xué)沒有頂峰。自然界，人類社會和人的認(rèn)識都是不斷發(fā)展的，一成不變的事物是沒有的。任何事物都有其產(chǎn)生和發(fā)展的過程。二.發(fā)展的實(shí)質(zhì)唯物辯證法認(rèn)為，發(fā)展的實(shí)質(zhì)是事物的前進(jìn)和上升，是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡（新事物取代舊事物）拓展：事物都是運(yùn)動，變化著的，并非任何運(yùn)動，變化都是發(fā)展，發(fā)展概念揭示了萬事萬物運(yùn)動，變化的總的趨勢是前進(jìn)和上升的。第二框 用發(fā)展的觀點(diǎn)看問題一.1.發(fā)展的途徑：前途是光明的，道路是曲折的。前進(jìn)性與曲折性的統(tǒng)一。2.新事物的含義：新事物是符合客觀規(guī)律，具有強(qiáng)大生命力和遠(yuǎn)大前途的事物。3.新事物特點(diǎn)：它在舊事物中產(chǎn)生，克服了舊事物中消極的，過時的，腐朽的東西，汲取了積極的，合理的

28、因素，并增添了為舊事物所不能容納的新內(nèi)容，因而具有舊事物所不可比擬的優(yōu)越性。4.舊事物的含義：舊事物違背了事物發(fā)展的必然趨勢，因而最終會走向滅亡。4.判斷一個事物究竟是新事物還是舊事物的標(biāo)準(zhǔn)，其根本標(biāo)志在于它是否同事物發(fā)展的必然趨勢相符合。二.事物發(fā)展道路是曲折的1.原因/表現(xiàn)：新事物的發(fā)展總要經(jīng)歷一個由小到大，由不完善到比較完善的過程。新事物不可避免地存在著弱點(diǎn)和不完善的地方，人們對新事物的認(rèn)識也有一個過程。舊事物在開始時往往比較強(qiáng)大，總是頑強(qiáng)抵抗和極力扼殺新事物。新事物戰(zhàn)勝舊事物不可能一蹴而就，必然經(jīng)歷曲折的過程。2.方法論：我們既要對未來充滿信心，熱情支持和悉心保護(hù)新事物，促使其成長，壯

29、大。還要做好充分的思想準(zhǔn)備，不斷克服前進(jìn)道路上的困難，勇敢地面對挫折與考驗(yàn)。三.量變與質(zhì)變1.區(qū)別：量變是事物數(shù)量的增減和場所的變更，是一種漸進(jìn)的，不顯著的變化。（特點(diǎn)）統(tǒng)一，相持，平衡和靜止的狀態(tài)。質(zhì)變是事物根本性質(zhì)的變化，是事物由一種質(zhì)態(tài)向另一種質(zhì)態(tài)的轉(zhuǎn)變。（特點(diǎn)）根本的，顯著的變化。統(tǒng)一的分解，平衡和靜止的破壞等，都是質(zhì)變過程中的呈現(xiàn)的狀態(tài)。2.聯(lián)系：事物的發(fā)展總是從量變開始的，量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備，量變達(dá)到一定程度必然引起質(zhì)變，質(zhì)變是量變的必然結(jié)果；質(zhì)變又為量變開辟道路，使事物在新質(zhì)的基礎(chǔ)上開始新的量變。3.方法論：我們做任何事情都要從一點(diǎn)一滴的小事做起，腳踏實(shí)地，埋頭苦干，重視量的積

30、累，為實(shí)現(xiàn)事物的質(zhì)變創(chuàng)造條件。要果斷抓住時機(jī)，促成質(zhì)變，實(shí)現(xiàn)事物的飛躍。要堅(jiān)持適度的原則。4.只承認(rèn)質(zhì)變，否認(rèn)量變，這是“激變論”的代表；否認(rèn)質(zhì)變，否認(rèn)質(zhì)變是量變的必然結(jié)果，這是“庸俗進(jìn)化論”的代表第九課 唯物辯證法的實(shí)質(zhì)與核心聯(lián)系的根本內(nèi)容是矛盾，發(fā)展的根本動力也是矛盾，沒有矛盾就沒有世界，矛盾的觀點(diǎn)是唯物辯證法的根本觀點(diǎn)。矛盾規(guī)律即對立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法的核心，它揭示了事物發(fā)展的源泉和動力，矛盾分析法，是我們認(rèn)識世界和改造世界的根本方法。第一框 矛盾是事物發(fā)展的源泉和動力一.矛盾的同一性和斗爭性1.矛盾的含義：矛盾就是反映事物內(nèi)部對立和統(tǒng)一關(guān)系的哲學(xué)范疇。2.矛盾的基本屬性：矛盾的對立屬

31、性是斗爭性，矛盾的統(tǒng)一屬性是同一性，它們是矛盾固有的相反相成兩種基本屬性。3.矛盾的同一性：矛盾的同一性是矛盾雙方相互吸引相互聯(lián)結(jié)的屬性和趨勢。一是矛盾雙方相互依賴，一方的存在以另一方存在為前提，雙方共處于一個統(tǒng)一體中，二是矛盾雙方相互貫通，即相互滲透，相互包含，在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化。4.矛盾的斗爭性：是指矛盾雙方相互排斥，相互對立的屬性，它體現(xiàn)著對立雙方相互分離的傾向和趨勢。5.聯(lián)系：矛盾的同一性是相對的，矛盾的斗爭性是絕對的。同一以差別和對立為前提，沒有斗爭性，就沒有矛盾雙方相互依存和相互貫通，事物就不能存在和發(fā)展。斗爭性寓于同一性之中，并為同一性所制約，沒有同一性，就沒有矛盾統(tǒng)一體的

32、存在，事物同樣不能存在和發(fā)展。矛盾雙方既對立又統(tǒng)一，由此推動著事物的運(yùn)動，變化和發(fā)展。二.矛盾的普遍性和特殊性1.矛盾普遍性含義：矛盾的普遍性，是指矛盾存在于一切事物中，即事事有矛盾；矛盾貫穿每一事物發(fā)展的始終，即時時有矛盾。2.矛盾普遍性方法論：承認(rèn)矛盾的普遍性是堅(jiān)持唯物辯證法的前提。在任何時候，對任何事物，我們都要敢于承認(rèn)矛盾，分析矛盾，勇于揭露矛盾，積極尋找正確的方法解決矛盾。3.矛盾特殊性含義（原理）：矛盾的特殊性，是指矛盾著的事物及其每一個側(cè)面各有其特點(diǎn)。表現(xiàn)：不同事物有不同的矛盾，這些不同的矛盾構(gòu)成一事物區(qū)別于其他事物的特殊本質(zhì)。同一事物在發(fā)展的不同過程和階段上有不同的矛盾，同一矛

33、盾的兩個不同方面各有其特殊性。4.矛盾特殊性方法論：要堅(jiān)持具體問題具體分析的原則。具體問題具體分析的含義：具體問題具體分析是指在矛盾普遍性原理的指導(dǎo)下，具體分析矛盾的特殊性，并找出解決矛盾的正確方法。為什么堅(jiān)持具體問題具體分析？具體問題具體分析是馬克思主義的重要原則，是馬克思主義活的靈魂。具體問題具體分析是正確解決矛盾的關(guān)鍵。例如：對癥下藥，一把鑰匙開一把鎖，看菜吃飯 量體裁衣 兵來將擋，水來土掩，逢山開路遇水填橋具體問題具體分析是正確認(rèn)識事物的基礎(chǔ)5.矛盾普遍性與矛盾特殊性的關(guān)系矛盾普遍性與矛盾特殊性的關(guān)系，也就是矛盾共性與個性，一般和個別的關(guān)系。普遍性寓于特殊性之中，并通過特殊性表現(xiàn)出來，

34、沒有特殊性就沒有普遍性。特殊性離不開普遍性6.方法論意義：矛盾的普遍性和特殊性辯證關(guān)系的原理，是關(guān)于事物矛盾問題的精髓，是馬克思主義基本原理與中國具體實(shí)際相結(jié)合的哲學(xué)基礎(chǔ)。是我們建設(shè)有中國特色社會主義的理論依據(jù)。它體現(xiàn)了矛盾的普遍性與特殊性，共性與個性的具體的，歷史的統(tǒng)一。第二框 用對立統(tǒng)一的觀點(diǎn)看問題1.主要矛盾的含義：在事物發(fā)展過程中處于支配地位，對事物發(fā)展起決定作用的矛盾就是主要矛盾。2.次要矛盾的含義：其他處于從屬地位，對事物發(fā)展不起決定作用的矛盾則是次要矛盾。3.主要矛盾與要矛盾相互依賴，相互影響，并在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。4主要矛盾與次要矛盾的方法論：要堅(jiān)持兩點(diǎn)論與重點(diǎn)論相統(tǒng)一的方法

35、。堅(jiān)持兩點(diǎn)論，就是在認(rèn)識復(fù)雜事物的發(fā)展過程時，既要看到主要矛盾，又要看到次要矛盾。堅(jiān)持重點(diǎn)論，就是在認(rèn)識復(fù)雜事物的發(fā)展過程時，要著重把握主要矛盾，“牽牛要牽牛鼻子”“射人先射馬，擒賊先擒王”“好鋼用在刀刃上”5矛盾的主次方面的含義：一方處于支配地位，起著主導(dǎo)作用，而另一方處于被支配地位，前者是矛盾的主要方面，后者是矛盾的次要方面。事物的性質(zhì)是由主要矛盾的主要方面決定的。6.矛盾的主次方面的方法論：在認(rèn)識某一矛盾時，既要看到矛盾的主要方面，又要看到矛盾的次要方面。在認(rèn)識某一矛盾時要著重把我矛盾的主要方面，要抓住主流。第十課 創(chuàng)新意識與社會進(jìn)步第一框 樹立創(chuàng)新意識是唯物辯證法的要求1.辯證否定觀含

36、義：辯證的否定，是事物自身的否定，即自己否定自己，自己發(fā)展自己。地位/作用：辯證的否定是發(fā)展的環(huán)節(jié)，是實(shí)現(xiàn)新事物的產(chǎn)生和促使舊事物滅亡的根本途徑。辯證的否定是聯(lián)系的環(huán)節(jié)，新事物產(chǎn)生于舊事物，它總是吸取、保留和改造舊事物中積極的因素作為自己存在和發(fā)展的基礎(chǔ)。.實(shí)質(zhì)：辯證的否定，既不是簡單的肯定一切，也不是簡單的否定一切，辯證否定的實(shí)質(zhì)是“揚(yáng)棄”。2.辯證法的革命批判精神與創(chuàng)新意識內(nèi)涵：辯證法在對現(xiàn)存的事物的肯定的理解中同時包含對現(xiàn)存事物的否定的理解，即對現(xiàn)存事物必然滅亡的理解。辯證法對每一種既成的形式都是從不斷的運(yùn)動中，因而也是從它的暫時性方面去理解。辯證法不崇拜任何東西，按其本質(zhì)來說，它是批判

37、的、革命的和創(chuàng)新的。關(guān)系：辯證法的革命批判精神和創(chuàng)新意識是緊密聯(lián)系在一起的。創(chuàng)新是對既有的理論、實(shí)踐的突破，要創(chuàng)新就要有批判和發(fā)展。方法論：密切關(guān)注變化著的實(shí)際，敢于突破與實(shí)際不相符合的成規(guī)陳說，敢于破除落后的思想觀念。注重研究新情況，善于提出新問題，敢于尋找新思路，確立新觀念，開拓新境界。第二框 創(chuàng)新是民族進(jìn)步的靈魂1.創(chuàng)新推動社會生產(chǎn)力的發(fā)展?？茖W(xué)技術(shù)的每一進(jìn)步都是通過創(chuàng)新實(shí)現(xiàn)的。創(chuàng)新更新了人們的生產(chǎn)工具，促進(jìn)了生產(chǎn)技術(shù)的進(jìn)步，提高了勞動者的素質(zhì)，開辟了更廣闊的勞動對象，推動了社會生產(chǎn)力的發(fā)展。2.創(chuàng)新推動生產(chǎn)關(guān)系和社會制度的變革。實(shí)踐基礎(chǔ)上的理論創(chuàng)新是社會發(fā)展和變革的先導(dǎo)。通過理論創(chuàng)新推

38、動制度創(chuàng)新、科技創(chuàng)新、文化創(chuàng)新以及其他方面的創(chuàng)新。3.創(chuàng)新推動人類思維和文化的發(fā)展。思維方式的變化，歸根到底是由人的實(shí)踐方式?jīng)Q定的。不同的時間活動決定著思維活動的不同性質(zhì)和思維方式的不同內(nèi)容。4.創(chuàng)新是一個民族進(jìn)步的靈魂，是一個國家興旺發(fā)達(dá)的不竭動力，也是一個政黨永葆生機(jī)的源泉。高二政治知識點(diǎn)總結(jié)系列（四）2017-03-25第四單元 認(rèn)識社會與價值選擇（唯物史觀）第十一課 尋覓社會的真諦第一框 社會發(fā)展的規(guī)律一.社會存在與社會意識1.含義：社會存在是指社會生活的物質(zhì)方面，它的最主要的內(nèi)容是物質(zhì)生活資料生產(chǎn)方式。社會存在是指社會生活的精神方面，是人類社會中各種精神生活現(xiàn)象的總稱，主要包括政治思

39、想、法律思想、道德、科學(xué)、藝術(shù)、宗教、哲學(xué)等各種不同的社會意識的形式。2.關(guān)系：社會存在決定社會意識。有什么樣的社會存在就有什么樣的社會意識。社會存在的變化、發(fā)展決定社會意識的變化、發(fā)展。社會意識具有相對獨(dú)立性，社會意識反作用于社會存在。社會意識與社會存在的發(fā)展有不完全同步性，它有時會落后于社會存在，有時又會先于社會存在而變化、發(fā)展。落后的社會意識對社會發(fā)展起阻礙作用，先進(jìn)的社會意識可以正確的遇見社會發(fā)展的方向和趨勢，對社會發(fā)展起積極的推動作用。3.社會生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的。馬克思主義的實(shí)踐觀點(diǎn)是唯物辯證主義歷史觀的基本觀點(diǎn)，是打開社會歷史奧秘的鑰匙。二.社會的基本矛盾運(yùn)動1.生產(chǎn)活動是人類社

40、會存在和發(fā)展的基礎(chǔ)，人們在生產(chǎn)活動中形成的生產(chǎn)方式?jīng)Q定著社會的性質(zhì)和面貌，生產(chǎn)方式的變革決定著社會形態(tài)的更替。2.在生產(chǎn)關(guān)系中，生產(chǎn)力是最革命、最活躍的因素。生產(chǎn)力的狀況決定生產(chǎn)關(guān)系的性質(zhì)。生產(chǎn)關(guān)系對生產(chǎn)力具有反作用。當(dāng)生產(chǎn)關(guān)系適合生產(chǎn)力發(fā)展?fàn)顩r時，它對生產(chǎn)力的發(fā)展起推動作用，當(dāng)生產(chǎn)力不適合生產(chǎn)力發(fā)展?fàn)顩r時，它對生產(chǎn)力的發(fā)展起阻礙作用。生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的相互作用及其矛盾運(yùn)動，表明了生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系之間的內(nèi)在的、本質(zhì)的、必然的聯(lián)系，這就是生產(chǎn)關(guān)系一定要適合生產(chǎn)力狀況的規(guī)律。3.生產(chǎn)關(guān)系的總和構(gòu)成社會的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑。上層建筑對經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)具有反作用。4.生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾、經(jīng)濟(jì)基

41、礎(chǔ)和上層建筑的矛盾，是貫穿人類社會始終的基本矛盾。生產(chǎn)關(guān)系一定要適合生產(chǎn)力狀況的規(guī)律，上層建筑一定要適應(yīng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)狀況的規(guī)律，是任何社會中都起作用的普遍規(guī)律。這一普遍規(guī)律的發(fā)現(xiàn)，使人類第一次解開了社會歷史領(lǐng)域中的“斯芬克斯之謎”使關(guān)于社會歷史的理論第一次真正成為科學(xué)。三.社會歷史發(fā)展的總趨勢1.社會歷史發(fā)展的總趨勢是前進(jìn)的、上升的，發(fā)展的過程是曲折的。社會發(fā)展是在生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾中，在社會基本矛盾的不斷解決中實(shí)現(xiàn)的。2.在階級社會里，社會的基本矛盾的解決主要是通過階級斗爭實(shí)現(xiàn)的，階級斗爭是推動階級社會發(fā)展的直接動力。3.社會主義社會的基本矛盾仍然是生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)

42、基礎(chǔ)和上層建筑之間的矛盾。但是，這一矛盾是非對抗性的矛盾，可以通過社會主義的自我發(fā)展、自我完善加以解決。改革是社會主義制度的自我完善和發(fā)展。改革是發(fā)展中國特色社會主義的強(qiáng)大動力。第二框 社會歷史的主體1.人民群眾是社會歷史的主體，英雄人物決定歷史屬于歷史唯心主義。2.人民群眾是指一切對社會歷史起推動作用的人們，既包括普通個人，也包括杰出人物。勞動群體是人民群眾的主體部分，在我國現(xiàn)階段，全體社會主義勞動者，社會主義事業(yè)的建設(shè)者，擁護(hù)社會主義的愛國者和擁護(hù)祖國統(tǒng)一的愛國者，都屬于人民群眾的范圍。3.人民群眾是歷史的創(chuàng)造者人民群眾是社會物質(zhì)財富的創(chuàng)造者。廣大勞動群眾的生產(chǎn)活動是社會存在和發(fā)展的基礎(chǔ)，

43、人民群眾是推動社會歷史發(fā)展的決定力量。人民群眾是社會精神財富的創(chuàng)造者。人民群眾的實(shí)踐為精神財富的創(chuàng)造提供了必要的物質(zhì)條件。人民群眾還直接創(chuàng)造了豐碩的社會精神財富。人民群眾是社會變革的決定力量。人民群眾在任何時期都是社會變革的主力軍。4.方法論：堅(jiān)持群眾觀點(diǎn)和群眾路線意義：堅(jiān)持群眾觀點(diǎn)和群眾路線，是中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國人民奪取民主革命勝利的重要保證，也是取得社會主義革命勝利并成功地建設(shè)中國特色社會主義的重要保證。群眾觀點(diǎn)的基本內(nèi)容是：相信人民群眾自己解放自己，全心全意為人民服務(wù)，一切向人民群眾負(fù)責(zé)，虛心向人民群眾學(xué)習(xí)。群眾路線的基本內(nèi)容是：一切為了群眾，一切依靠群眾，從群眾中來，到群眾中去。第十二課 實(shí)現(xiàn)人生的價值第一框 價值與價