江蘇省海安中學(xué)2016屆高三上學(xué)期期末學(xué)業(yè)質(zhì)量監(jiān)測(cè)語(yǔ)文試題

1、海安中學(xué)2015-2016學(xué)年第一學(xué)期期末學(xué)業(yè)質(zhì)量監(jiān)測(cè)高三語(yǔ)文試題一、語(yǔ)言文字運(yùn)用（15分）1在下面一段話空缺處依次填入詞語(yǔ)，最恰當(dāng)?shù)囊唤M是（3分）在匆忙的世俗生活激流沖擊下，能夠恬然深思的心靈愈加稀少。如果說(shuō)尼采式的敏感哲人曾對(duì)此發(fā)出 的急切呼叫，那么，羅素，作為一個(gè)心理健康的哲人，我們又從他口中聽(tīng)到了 的明智規(guī)勸，但愿這些聲音能 今日性靈猶存的青年去尋求一種智慧的人生。A振聾發(fā)聵耳提面命開(kāi)啟B振聾發(fā)聵語(yǔ)重心長(zhǎng)啟迪C震耳欲聾耳提面命啟迪D震耳欲聾語(yǔ)重心長(zhǎng)開(kāi)啟2下列各句中，沒(méi)有語(yǔ)病的一句是（3分）A事故調(diào)查組要堅(jiān)持“科學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)、實(shí)事求是”的原則，全面查清技術(shù)和管理原因，準(zhǔn)確認(rèn)定事故的性質(zhì)和責(zé)任，

2、給遇難者家屬和全社會(huì)一個(gè)負(fù)責(zé)任的交代。B白毛女吸收了傳統(tǒng)戲曲藝術(shù)的精華，采用中國(guó)民歌的曲調(diào)，民族藝術(shù)與西方藝術(shù)相結(jié)合，揭示了“舊社會(huì)把人逼成鬼，新社會(huì)把鬼變成人”的主題。C工人題材的詩(shī)歌借助網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)實(shí)現(xiàn)了詩(shī)歌的自我教育，可發(fā)表個(gè)人作品，可相互切磋交流，表達(dá)了自己漂泊、處處碰壁而又不放棄夢(mèng)想的生存狀態(tài)。D科學(xué)家首次發(fā)現(xiàn)人類(lèi)大腦中與智商有關(guān)聯(lián)的兩組特定基因簇，不但有助于未來(lái)開(kāi)發(fā)更高效的神經(jīng)系統(tǒng)疾病療法，還加深了研究人員對(duì)智商的理解。3下列詩(shī)句中，沒(méi)有使用借代手法的一項(xiàng)是（3分）A田園寥落干戈后，骨肉流離道路中。B過(guò)盡千帆皆不是，斜暉脈脈水悠悠。C九天閶闔開(kāi)宮殿，萬(wàn)國(guó)衣冠拜冕旒。D日出江花紅勝火，春

3、來(lái)江水綠如藍(lán)。4下列交際用語(yǔ)使用得體的一項(xiàng)是（3分）A吉日良辰，花好月圓，恭祝一對(duì)新人相濡以沫，白首偕老。B家母古稀之慶，承蒙各位親友光臨，略備薄酒，敬答厚意。C值此店慶，肖總忝列董事，因事不能躬臨，本人代為致歉。D各位同仁，以上是我的淺知拙見(jiàn)，如有不當(dāng)處，敬請(qǐng)斧正。5對(duì)下面一段話的理解，最準(zhǔn)確的一項(xiàng)是（3分）作家余華與一位餐館老板聊天，談到讀書(shū)時(shí)，餐館老板深有同感：“我常讓廚師去品嘗其他餐館美食來(lái)提高自己的廚藝，我發(fā)現(xiàn)總挑別人菜肴缺點(diǎn)的，沒(méi)有進(jìn)步；總夸別人菜肴優(yōu)點(diǎn)的，倒成了好廚師?！盇要成為優(yōu)秀的廚師，更要學(xué)習(xí)別人菜肴的優(yōu)點(diǎn)。B金無(wú)足赤，人無(wú)完人，做出評(píng)價(jià)，應(yīng)全面公正。C世間萬(wàn)物缺陷難免，多

4、吸收其優(yōu)點(diǎn)，才有長(zhǎng)進(jìn)。D讀書(shū)做菜，都要既找別人缺點(diǎn)，也學(xué)別人優(yōu)點(diǎn)。二、文言文閱讀（18分）閱讀下面的文言文，完成6-9題。游潭柘記方苞康熙戊戌夏四月望后七日，余將赴塞上，寓安偕劉生師向過(guò)余。會(huì)公程可寬信宿，乃謀為潭柘之游，而從者難之，曰：“道局窄不利行車(chē)，窮日未可達(dá)也。”少間，云陰合，厲風(fēng)起，眾皆以為疑。寓安曰：“車(chē)倍僦，雨淋漓，詰旦必行。”既就途，果回遠(yuǎn)，經(jīng)砠磧，數(shù)頓撼。薄暮抵山口，而四望皆荒丘，雖余亦幾悔茲行之勞而無(wú)得也。入山一二里，徑陡仄，下車(chē)步至寺門(mén)，而山之面勢(shì)始出，林泉清淑之氣，曠然與人心相得。時(shí)日已向暝，乃宿寺西堂。質(zhì)明起，二子披衣攀躡，窮寺之幽與高；降而左，出寺循山徑東上，求潭柘

5、舊址。泉聲隨徑轉(zhuǎn)，林樹(shù)密蒙，如行吳、越溪山中，遇好石，輒列坐，淹留不能進(jìn)。日將中，從者曰：“更遲之，事不逮矣。”余拂衣起，二子相視悵然，計(jì)所歷于山，得三之二，去潭側(cè)二里，竟不能至也。昔莊周自述所學(xué)，謂與天地精神往來(lái)。余困于塵勞，忽睹茲山之與吾神者善也，殆恍然於周所云者。余生山水之鄉(xiāng)，昔之日，誰(shuí)為羈紲者？乃自牽于俗，以桎梏其身心，而負(fù)此時(shí)物，悔豈可追邪？夫古之達(dá)人，巖居川觀，陸沉而不悔者，彼誠(chéng)有見(jiàn)于功在天壤，名施罔極，終不以易吾性命之情也。況敝精神於蹇淺，而蹙蹙以終世乎？余老矣，自顧數(shù)奇，豈敢復(fù)妄意于此？而劉生志方盛，出而當(dāng)官。得自有其身者，惟寓安耳。然則繼自今，寓安尚可不覺(jué)寐哉？6對(duì)下列加點(diǎn)詞

6、的解釋?zhuān)徽_的一項(xiàng)是（3分）A而從者難之難：責(zé)難B車(chē)倍僦，雨淋淳，詰旦必行僦：租賃C遇好石，輒列坐，淹不能進(jìn)淹：停留D自顧數(shù)奇，豈敢復(fù)妄意于此奇：命運(yùn)不好7下列各組句子中，加點(diǎn)詞的意義和用法相同的一項(xiàng)是（3分）A會(huì)公程可寬信宿，乃謀為潭柘游屈原放逐，乃賦離騷B雖余亦幾悔茲行之勞而無(wú)得也此雖免乎行，猶有所待者也C謂與天地精神往來(lái)蜩與學(xué)鳩笑之曰D況敝精神于蹇蹙以終世乎余與四人擁火以入8把文中畫(huà)線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（8分）（1）余困于塵勞，忽睹茲山之與吾神者善也，殆恍然于周所云者。（4分）（2）乃自牽于俗，以桎梏其身心，而負(fù)此時(shí)物，悔豈可追邪？（4分）9作者在這次游覽中獲得了哪些人生哲理？請(qǐng)簡(jiǎn)

7、要概括。（4分）三、古詩(shī)詞鑒賞（11分）10閱讀下面這首宋詞，回答問(wèn)題。南歌子過(guò)嚴(yán)關(guān)張孝祥路盡湘江水，人行瘴霧間?；杌栉鞅倍葒?yán)關(guān)。天外一簪初見(jiàn)、嶺南山。北雁連書(shū)斷，秋霜點(diǎn)鬢斑。此行休問(wèn)幾時(shí)還。唯擬桂林佳處、過(guò)春殘。（1）“路盡湘江水，人行瘴霧間?；杌栉鞅倍葒?yán)關(guān)”描繪了一幅什么樣畫(huà)面？（4分）（2）請(qǐng)簡(jiǎn)要賞析“天外一簪初見(jiàn)、嶺南山”。（3分）（3）詞的下片抒發(fā)了作者什么樣的情感？請(qǐng)簡(jiǎn)要概括。（4分）四、名句名篇默寫(xiě)（8分）11補(bǔ)寫(xiě)出下列名句名篇中的空缺部分。（1）爾卜爾筮， 。（詩(shī)經(jīng)衛(wèi)風(fēng)氓）（2）吾嘗跂而望矣， 。（荀子努學(xué)）（3） ，多于在庚之粟粒。（杜牧阿房宮賦）（4）錦瑟無(wú)端五十弦， 。（

8、李商隱錦瑟）（5）釀泉為酒， 。（歐陽(yáng)修醉翁亭記）（6） ，何似在人間？（蘇軾水調(diào)歌頭明月幾時(shí)有）（7）醉里挑燈看劍， 。（辛棄疾破陣子）（8）夫仁者，己欲立而立人， 。（論語(yǔ)雍也）五、現(xiàn)代文閱讀（一）（20分）閱讀下面的作品，完成12-15題。我是嫦娥畢飛宇自古到今，唱青衣的人成百上千，但真正領(lǐng)悟了青衣意韻的極少。筱燕秋是個(gè)天生的青衣胚子。二十年前，京劇奔月的演出，讓人們認(rèn)識(shí)了一個(gè)真正的嫦娥?？稍旎耍撕笏良帕硕辏谶h(yuǎn)離舞臺(tái)的戲校里教書(shū)。學(xué)生春來(lái)的出現(xiàn)讓筱燕秋重新看到了當(dāng)年的自己。二十年后，奔月復(fù)排，這對(duì)師生成了嫦娥的AB角。把命都給了嫦娥的筱燕秋一口氣演了四場(chǎng)，她不讓給春來(lái)，誰(shuí)勸

9、都沒(méi)用。可第五場(chǎng)，她來(lái)晚了。筱燕秋沖進(jìn)化妝間的時(shí)候，春來(lái)已經(jīng)上好了妝。春來(lái)十一歲走進(jìn)戲校，從二年級(jí)到七年級(jí)一直跟在筱燕秋的身后，知道筱燕秋的人都知道，春來(lái)不僅僅只是筱燕秋的學(xué)生，簡(jiǎn)直成了筱燕秋的女兒，春來(lái)最初學(xué)的并不是青衣，而是花旦，是筱燕秋厚著臉皮硬把她拽到自己的身邊的。青衣與花旦其實(shí)是兩個(gè)完全不同的行當(dāng)，只不過(guò)現(xiàn)在喜歡看戲的人少了，許多人都習(xí)慣于把戲臺(tái)上的年輕女性統(tǒng)統(tǒng)稱(chēng)之為“花旦”，春來(lái)這孩子說(shuō)話的嗓音和筱燕秋并不像，可是，一開(kāi)腔，春來(lái)的唱腔簡(jiǎn)直就是另一個(gè)筱燕秋，戲校的老師們開(kāi)玩笑說(shuō)，春來(lái)的嗓子天生就是和筱燕秋唱對(duì)臺(tái)戲的料。筱燕秋和春來(lái)商量，讓她放棄花旦，改學(xué)青衣，春來(lái)不肯，商量來(lái)商量去，

10、春來(lái)就是不肯。筱燕秋急了，筱燕秋的那句名言至今還是戲校里的一個(gè)笑話，一個(gè)笑柄，筱燕秋一急，拉下臉來(lái)，對(duì)春來(lái)說(shuō)：“你要是不肯拜我為師，我就拜你，我拜你做我的學(xué)生，你答應(yīng)不答應(yīng)？”做老師的把話說(shuō)到了這個(gè)份上，春來(lái)還敢說(shuō)什么。上了妝的春來(lái)真是比天仙還要美，她是嫦娥，大幕拉開(kāi)，鑼鼓響起來(lái)了，筱燕秋目送著春來(lái)走向了上場(chǎng)門(mén)。筱燕秋在戲校呆了二十年了，教了那么多學(xué)生，細(xì)細(xì)排下來(lái)，卻沒(méi)有一個(gè)能唱出來(lái)的，大紅大紫就不說(shuō)了，顯一下山露一下水的都沒(méi)有過(guò)，這種局面給筱燕秋帶來(lái)了十分強(qiáng)烈的疼痛感。一個(gè)人可以有多種痛，最大的痛叫做不甘，筱燕秋不甘。筱燕秋每天都站在鏡子面前，親眼目睹著自己一天一天老下去，親眼目睹著著名的嫦

11、娥一天一天地死去，卻無(wú)能為力。春來(lái)的出現(xiàn)讓筱燕秋看到了希望。春來(lái)是嫦娥能夠活在這個(gè)世上最充分的理由。觀眾承認(rèn)了春來(lái)，經(jīng)久不息的掌聲和喝彩聲就是最好的證明。掌聲雷動(dòng)時(shí)，筱燕秋想一把抓住化妝師，她想大聲告訴化妝師，告訴每一個(gè)人，“我才是嫦娥，只有我才是嫦娥”，但是她沒(méi)有說(shuō)，她現(xiàn)在只會(huì)抖動(dòng)嘴唇，不會(huì)說(shuō)話。筱燕秋無(wú)聲地坐在化妝臺(tái)前，她望著自己，目光像秋夜的月光，汪汪地散了一地。她一點(diǎn)都不知道自己做了些什么，她拿起青衣給自己披上，取過(guò)肉色底彩，擠在左手的掌心，均勻地一點(diǎn)一點(diǎn)往手上抹，往脖子上抹，往臉上抹她請(qǐng)化妝師給她調(diào)眉，包頭，上齊眉穗，戴頭套，鎮(zhèn)定自若地，出奇地安靜。筱燕秋并沒(méi)有說(shuō)什么，只是拉開(kāi)了門(mén)，

12、往門(mén)外走去。筱燕秋穿著一身薄薄的戲裝走進(jìn)了風(fēng)雪，她來(lái)到了劇場(chǎng)的大門(mén)口，站在了路燈下面，她看了大雪中的馬路一眼，自己給自己數(shù)起了板眼。她開(kāi)始了唱，她唱的依舊是二簧慢板轉(zhuǎn)原板、轉(zhuǎn)流水、轉(zhuǎn)高腔。雪花在飛舞，戲場(chǎng)門(mén)口，人越來(lái)越多，車(chē)越來(lái)越擠，但沒(méi)有一點(diǎn)聲音。筱燕秋旁若無(wú)人，邊舞邊唱。她要給天唱，給地唱，給她心中的觀眾唱。筱燕秋的告別演出轟轟烈烈地結(jié)束了。（選自畢飛宇，青衣，有刪改，標(biāo)題為選者所擬）12請(qǐng)簡(jiǎn)要說(shuō)明第一段在全文結(jié)構(gòu)上的作用。（4分）13文中兩處畫(huà)線的句子分別表現(xiàn)了筱燕秋什么樣的性格特征？請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。（6分）14請(qǐng)簡(jiǎn)要概括第六段中筱燕秋在化妝室里內(nèi)心活動(dòng)變化過(guò)程。（4分）15插敘是本文的寫(xiě)作

13、特色，請(qǐng)?zhí)骄孔髡哌@樣的行文安排的用意。（6分）六、現(xiàn)代文閱讀（二）（18分）閱讀下面的作品，完成16-18題。想象西藏沈衛(wèi)榮西藏在地理上的偏僻和文化上的獨(dú)特，讓外界產(chǎn)生無(wú)盡的想象與向往，使得“想象西藏”這一文化現(xiàn)象經(jīng)久不衰，愈演愈烈。近些年來(lái)，六世達(dá)賴(lài)?yán)飩}(cāng)央嘉措的情歌流行全中國(guó)，業(yè)已成為大量知識(shí)人和小資階層最喜愛(ài)的心靈雞湯和怡情補(bǔ)品。西藏則已成為人們殷切向往之地，成為凈治眾生煩惱，療養(yǎng)精神創(chuàng)作的圣地，在這人間最后一塊凈土，人們可寄托日益脆弱的心靈和所有的愿望。藏傳佛教之上師，不管是活佛，還是喇嘛，都變成了成就非凡的心靈科學(xué)家，是人們爭(zhēng)相皈依的精神導(dǎo)師。可見(jiàn)“想象西藏”于當(dāng)今的中國(guó)即是一種非常

14、流行和非常時(shí)尚的事情，也反映了中國(guó)當(dāng)今社會(huì)和文化的一些熱切的訴求。在西方世界，對(duì)西藏和西藏文化的熱望和追捧之風(fēng)氣，遠(yuǎn)早于今日之中國(guó)內(nèi)地，十八世紀(jì)中期，對(duì)西方世界而言西藏還近乎“只是一個(gè)謠言”，對(duì)其知之甚少。然而在緊接著的工業(yè)化世紀(jì)中，西藏卻漸漸地演變成一個(gè)維多利亞浪漫主義想象中的世外桃源，它差不多就是世界上碩果僅存的最后一個(gè)圣地，集中了以往所有人類(lèi)曾經(jīng)經(jīng)歷過(guò)的傳統(tǒng)的圣地所擁有的神秘、力量和曖昧。但隨著交通日益便利和數(shù)據(jù)化時(shí)代的到來(lái)，今天的西藏與外界的距離不再遙不可及，出入西藏也已不再是一種不可完成的使命，西藏發(fā)生的一切每天都可傳遍全世界，西方學(xué)術(shù)界對(duì)“想象西藏”這一現(xiàn)象也有所警覺(jué)，他們以權(quán)威的

15、姿態(tài)開(kāi)始解構(gòu)和清算由西方傳教士、啟蒙思想家、殖民侵略者、神智主義者、遁世主義小說(shuō)家、嬉皮士和藏學(xué)家們聯(lián)手創(chuàng)造出來(lái)的“神話西藏”，明確指出這個(gè)“神話西藏”是西方人自己的設(shè)計(jì)和幻想，與西藏的歷史和實(shí)際無(wú)關(guān)，西藏并不如今天的西方人所想象的那樣從來(lái)都是一個(gè)和平、慈悲、智慧的人間凈土。西方在“西藏神話”形成過(guò)程中的轉(zhuǎn)化，揭示西方出現(xiàn)的每一個(gè)西藏形象在某個(gè)時(shí)代的各種表述都是無(wú)意識(shí)作用下的創(chuàng)造，這種想象行為中的創(chuàng)造，則被理解為真實(shí)，而真實(shí)又將被重復(fù)不斷地修正，每一代作家均借助他們對(duì)西藏的設(shè)計(jì)和想象將無(wú)意識(shí)化為有意識(shí)，表露他們自己的各種最熱切的關(guān)注、未遂的心愿，以及恐懼和希望等等。西藏在今后很長(zhǎng)一段時(shí)間內(nèi)無(wú)疑

16、還將繼續(xù)是人們最愿意傾注他們豐富的想象力的“異域”，不管是被神話化的還是被妖魔化的“西藏形象”，它們都不過(guò)是人類(lèi)于不同時(shí)期“想象西藏”的階段性作品，它們與西藏的歷史和現(xiàn)實(shí)常常缺乏必要的聯(lián)系，反映的只是想象者自身所處的社會(huì)和文化面貌以及他們的精神境界，也就是說(shuō)“旅行并不發(fā)現(xiàn)世界，而更是構(gòu)建了世界”。16第二段中，“想象西藏”反映了中國(guó)當(dāng)今社會(huì)和文化的哪些熱切的訴求？（6分）17第三段中，西方世界對(duì)西藏認(rèn)識(shí)有何變化？請(qǐng)簡(jiǎn)要說(shuō)明。（6分）18請(qǐng)結(jié)合文章，闡釋文末畫(huà)線句子的內(nèi)涵。（6分）七、作文（70分）19根據(jù)以下材料，選取角度，自擬題目，寫(xiě)一篇不少于800字的文章；文體不限，詩(shī)歌除外。凡是過(guò)去，皆

17、為序章。（選自莎士比亞戲劇暴風(fēng)雨，意為過(guò)去的種種，皆可為現(xiàn)今作指引。）那些記不住過(guò)去的人注定要重復(fù)過(guò)去。（選自桑塔亞那生命的理由）海安中學(xué)2015-2016學(xué)年第一學(xué)期期末學(xué)業(yè)質(zhì)量監(jiān)測(cè)高三語(yǔ)文試題II一、閱讀材料，完成20-22題。（10分）賀，唐皇諸孫，韓吏部亦頗道其歌詩(shī)，蓋騷之苗裔理雖不及辭或過(guò)之騷有感怨刺懟言及君臣理亂時(shí)有以激發(fā)人意。乃賀所為，得無(wú)有是？賀能探尋前事，所以深嘆恨古今未嘗經(jīng)道者，如金銅仙人辭漢歌。求取情狀，離絕遠(yuǎn)去筆墨畦徑間，亦殊不能知之。世皆曰：使賀且未死，少加以理，奴仆命騷可也。（節(jié)選自杜牧李賀集序）20.用斜線“/”給上面文言文中的畫(huà)線部分?jǐn)嗑?。（?處）（5分）21

18、.王維被稱(chēng)為“詩(shī)佛”，白居易被稱(chēng)為“詩(shī)魔”，李賀則被稱(chēng)為“ ”。（1分）22.根據(jù)材料，概括李賀詩(shī)的特點(diǎn)。（4分）二、名著閱讀題（15分）23.下列對(duì)有關(guān)名著的說(shuō)明，不正確的兩項(xiàng)是（5分）A三國(guó)演義中，曹操在征戰(zhàn)過(guò)程中，也曾為多人之死而痛哭流涕，這些人主要有袁紹、呂布、荀彧、郭嘉、典韋、龐德、愛(ài)子曹沖。B歐也妮葛朗臺(tái)中先后寫(xiě)了葛朗臺(tái)太太、葛朗臺(tái)死去。二人之死相同之處有：二人皆有遺言，留給歐也妮的遺言也都是他們各自人生哲學(xué)的直白。C吶喊中，白光孔乙已與控訴封建科舉制度的罪惡有關(guān)，但對(duì)醉心仕途，精神世界渺小猥瑣的陳士成的批評(píng)，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)對(duì)孔乙已的批評(píng)。D哈姆雷特中，克勞迪斯派王后勸說(shuō)哈姆雷特，哈姆雷

19、特與母親爭(zhēng)執(zhí)，誤殺了波洛涅斯，克勞迪斯欲借機(jī)將哈姆雷特送往英國(guó)，企圖借英王之手除掉哈姆雷特。E女神中，鳳凰涅槃是其代表作，詩(shī)歌寫(xiě)了鳳凰與群鳥(niǎo)齊心協(xié)力，共同采集香木自焚，復(fù)從死灰中更生，象征了舊中國(guó)的毀滅和新中國(guó)的誕生。24簡(jiǎn)答題（10分）（1）在紅樓夢(mèng)第五十五回“辱親女愚妾爭(zhēng)閑氣，欺幼主刁奴蓄險(xiǎn)心”中，鳳姐和平兒交談時(shí)說(shuō)：“他兩個(gè)人倒好，偏又都是親戚，又不好管咱們家務(wù)事，況且一個(gè)是美人燈兒，風(fēng)吹吹就壞了；一個(gè)是拿定了主意，不干己事不張口，一問(wèn)搖頭三不知，也難十分去問(wèn)他。”“他兩個(gè)人”分別指的是誰(shuí)？鳳姐的話反映了后者什么樣的性格特征？（5分）（2）子夜中，吳蓀甫與屠維岳第一次見(jiàn)面，幾番交鋒之后，

20、吳蓀甫“覺(jué)得這位年青人固然可贊，卻也有幾分可怕”。請(qǐng)問(wèn)“可贊”“可怕”的原因分別是什么？（5分）三、材料概括分析題（15分）閱讀下面的材料，完成25-27題。早期的文學(xué)很多記敘奇異荒誕的故事，上古神話、楚辭、山海經(jīng)、六朝志怪小說(shuō)等，它們?cè)诒砬檫_(dá)意的時(shí)候，常常流露出對(duì)上天的敬畏、對(duì)鬼神的好奇、對(duì)彼岸世界的追求、對(duì)災(zāi)異怪象的恐懼，這些都有著天人關(guān)系的深深烙印。先民在同自然界（上天）作斗爭(zhēng)的實(shí)踐中，與大自然建立了深厚的情感。認(rèn)為自己的一切來(lái)自上天（自然），自然中的風(fēng)吹草動(dòng)會(huì)引起身心的潛移默化，自己的活動(dòng)又會(huì)牽動(dòng)著自然（上天）的起伏變化。這便是“天人感應(yīng)觀念”的精髓。人類(lèi)早期思維中的種種特點(diǎn)自然深刻影

21、響著文學(xué)的靈魂情感表達(dá)。如越人歌：“山有木兮木有枝，心悅君兮君不知?！背o：“鳥(niǎo)何萃兮蘋(píng)中，罾何為兮木上？”古人認(rèn)為自己與自然有相依相惜的關(guān)系，看到山上有木，木上有枝，與妾對(duì)君的喜愛(ài)是相關(guān)的。古人又對(duì)自然充滿(mǎn)敬畏、好奇、恐懼的情感，山有木，木有枝的事不曾被人留意，妾對(duì)君的一片癡情也不為君所知；湘君等了很久都沒(méi)有等到湘夫人，于是他馬上注意到自然界中悲觀性的反?，F(xiàn)象，鳥(niǎo)不是棲息在樹(shù)上，而是羈留在萍草叢中，漁網(wǎng)沒(méi)有撒到水中，而是被掛在樹(shù)梢。古人在看事物的時(shí)候也常會(huì)以已觀物，物我交融，或用起興，或用比喻，將人類(lèi)復(fù)雜抽象的感情用外在、具體、形象的事物展現(xiàn)出來(lái)。人類(lèi)在長(zhǎng)期的歷史發(fā)展進(jìn)程中，逐漸形成了那種將

22、萬(wàn)物和自己相關(guān)聯(lián)的思維模式，在這個(gè)關(guān)聯(lián)過(guò)程中，人類(lèi)的情感與萬(wàn)物相關(guān)聯(lián)，達(dá)到天人合一的境界，正如文藝?yán)碚摷覄③乃裕骸按呵锎?，陰?yáng)慘舒，物色之動(dòng)，心亦搖焉?！保ㄟx自周杭的論天人感應(yīng)對(duì)古代文化的影響）25.請(qǐng)簡(jiǎn)要說(shuō)明“天人感應(yīng)觀念”的精髓。（4分）26.人類(lèi)早期有哪些思想觀念深刻影響著文學(xué)的情感表達(dá)？請(qǐng)簡(jiǎn)要概括。（5分）27.結(jié)合材料，賞析屈原離騷“惟草木之零落兮，恐美人之遲暮”一句的情感表達(dá)效果。（6分）201601海安縣高三語(yǔ)文參考答案及評(píng)分標(biāo)準(zhǔn)逐題分析1【答案】B（振聾發(fā)聵：聵：天生耳聾，引伸為不明事理。聲音很大，使耳聾的人也聽(tīng)得見(jiàn)。比喻用語(yǔ)言文字喚醒糊涂麻木的人，使他們清醒過(guò)來(lái)。震耳欲聾

23、：形容聲音很大，耳朵都快震聾了。耳提面命：不僅是當(dāng)面告訴他，而且是提著他的耳朵向他講。形容長(zhǎng)輩教導(dǎo)熱心懇切。語(yǔ)重心長(zhǎng)：話深刻有力，情意深長(zhǎng)。形容對(duì)人真誠(chéng)的勸告或忠告。開(kāi)啟：用以指啟開(kāi)或打開(kāi)、從某一點(diǎn)起等。啟迪：開(kāi)導(dǎo)，啟發(fā)的意思。）2【答案】A（B項(xiàng)成分殘缺，缺介詞，可關(guān)注“相結(jié)合”3字；C項(xiàng)中途易轍，可關(guān)注“工人題材的詩(shī)歌”“發(fā)表”“切磋交流”“表達(dá)了”；D項(xiàng)不合邏輯，關(guān)聯(lián)詞不但、還的關(guān)系。）3【答案】D（A項(xiàng)“干戈”；B項(xiàng)“千帆”；C項(xiàng)“衣冠”。）4【答案】B（A項(xiàng)“相濡以沫”；C項(xiàng)“忝列”；D項(xiàng)“斧正”。）5【答案】C（注意句子中“總夸別人菜肴優(yōu)點(diǎn)的，倒成了好廚師?！保╊}目4補(bǔ)充，斧正這個(gè)

24、詞千萬(wàn)不能亂用。文人之間交流，使用頻率最高的詞，當(dāng)數(shù)謙辭了，要不為什么要說(shuō)文人“酸呢!文人最最要緊就是那個(gè)自恃清高，那個(gè)讓人尊重，當(dāng)然首先的是先尊重別人。這點(diǎn)在舊時(shí)代的文人間交流的函件中可以領(lǐng)略到。諸如：臺(tái)鑒、鈞鑒、教正、指正、海涵等等，但是很少使用“斧正一詞的?！案辉~源于莊子雜篇徐無(wú)鬼第二十四：莊子送葬，過(guò)惠子之墓，顧謂從者曰：“郢人堊慢其鼻端若蠅翼，使匠人斫之。匠石運(yùn)斤成風(fēng)，聽(tīng)而斫之，盡堊而鼻不傷，郢人立不失容。宋元君聞之，召匠石曰:嘗試為寡人為之。匠石曰:臣則嘗能斫之。雖然，臣之質(zhì)死久矣!自夫子之死也，吾無(wú)以為質(zhì)矣，吾無(wú)與言之矣!這段寓言故事說(shuō)的是有一位叫做郢人的人，刷墻時(shí)不小心在鼻

25、子上沾了一個(gè)石灰點(diǎn)，象蒼蠅翅膀一樣薄。他知道另一個(gè)叫匠石的人會(huì)耍斧子的絕活，便讓他運(yùn)斤成風(fēng)，也就是把斧子舞得象刮風(fēng)一樣，咔嚓一下把石灰點(diǎn)削掉，鼻子不會(huì)受傷，郢人立不失容，一點(diǎn)也不害怕。后來(lái)一個(gè)國(guó)家的國(guó)君(宋元君)聽(tīng)了這事很稀罕，閑極無(wú)聊想找點(diǎn)刺激，便在鼻子上弄點(diǎn)石灰，也讓匠石來(lái)運(yùn)斤成風(fēng)。匠石回答說(shuō)，我過(guò)去是會(huì)這個(gè)絕活的，但現(xiàn)在玩不成了，因?yàn)榕c我配合的那個(gè)郢人已經(jīng)去世了。成語(yǔ)運(yùn)斤成風(fēng)就是說(shuō)的這個(gè)故事。后人就以此引申到修改文章，稱(chēng)之為斧正。從故事中我們不難理解，這個(gè)絕活需要雙方配合，不但斧正者要運(yùn)斤成風(fēng)，還需要被斧正者的立不失容。但在斧正過(guò)程指的是雙方應(yīng)該是技術(shù)水平很高的人物中進(jìn)行的，這就不難理解

26、應(yīng)該是高手間的切磋。如果今天我們使用在自己初學(xué)便要求較專(zhuān)業(yè)一點(diǎn)的人來(lái)斧正，一是根本不需要斧正的斧正，二是自己沒(méi)有求教于人的虛心，人家如何指點(diǎn)于你?文人中講究的就是虛心，然而自己將位置擺的很高，對(duì)方是無(wú)法合作的，只好原物奉還。那么這些謙辭如何運(yùn)用呢?這個(gè)要看雙方的地位。如果是同學(xué)、水平相當(dāng)人之間交流，那就使用雅正、指正-含有共同欣賞的意思，對(duì)方會(huì)運(yùn)用恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句將對(duì)你作品的不同看法指出來(lái)。晚輩呈給長(zhǎng)輩，學(xué)生呈老師，初學(xué)呈專(zhuān)家，作者呈編輯，使用教正、賜教較為恰當(dāng)，因?yàn)楹刑撔恼?qǐng)教的意思。這樣容易使對(duì)方接納你斧正一詞，確切地說(shuō)應(yīng)該是學(xué)術(shù)專(zhuān)家雙方之間的詞，但是還沒(méi)有一位真正理解其含意的人使用過(guò)，一般是第

27、三方使用。中國(guó)的詞匯很豐富，往往自己出于謙虛的本意，而因謙辭運(yùn)用欠妥會(huì)適得其反，提醒你使用時(shí)應(yīng)該考慮對(duì)方是否接納這個(gè)詞，才能達(dá)到你預(yù)期效果的。所以說(shuō)謙辭的運(yùn)用是應(yīng)該慎重的。二、文言文閱讀（18分）6【答案】A(難：認(rèn)為困難)7【答案】D(以、焉表修飾)8【譯文】我被塵世勞碌所困，忽然看到這座山與我的精神交會(huì)，對(duì)于莊子所說(shuō)的話幾乎猛然領(lǐng)悟。（評(píng)分細(xì)則：“于”“塵勞”“善”“恍然”，各1分）【譯文】竟然使自己被世俗牽累，以致束縛自己的身心，辜負(fù)這時(shí)光和風(fēng)景，后悔難道可以補(bǔ)救嗎？（評(píng)分細(xì)則：“乃”“其”“負(fù)”“追”）9【答案】觀賞自然山水，體會(huì)自然與人的精神相通；流連山水，超然世外，是人生的大境界；

28、珍惜自由，不被塵世束縛。（評(píng)分細(xì)則：每點(diǎn)2分，答對(duì)兩點(diǎn)，意思對(duì)即可）文言譯文：康熙戊戌年夏天四月二十二日，余將前往塞上，寓安和劉師向一起來(lái)拜訪我。恰好公務(wù)行程可以寬后兩三天，于是就商量去潭柘游覽，可是隨從的人認(rèn)為這很困難，說(shuō)，：“道路狹窄不好行車(chē)，一整天也不可能到達(dá)。”一會(huì)兒，烏云密布，狂風(fēng)大作，大家都懷疑這次行程。寓安說(shuō)：“多租些車(chē)輛，即使大雨淋漓，明天清晨也一定前往。上路以后，果然路途迂回漫遠(yuǎn)，車(chē)子經(jīng)過(guò)亂石沙灘，屢屢搖動(dòng)顛簸。傍晚才抵達(dá)山口，可是放眼四望都是荒涼的山丘，我也幾乎只剩下對(duì)這次出行勞而無(wú)功的后悔。進(jìn)山一二里路，道路陡峭狹窄，下車(chē)步行到了寺門(mén)，大山的氣勢(shì)才出現(xiàn)，樹(shù)林山泉清和秀美的

29、氣韻，寬宏地與游人的精神互相投合。當(dāng)時(shí)已近昏暗，于是就住宿在寺廟的西堂。天剛亮起床，兩個(gè)后生披著衣服攀登，瀏覽完了寺廟的幽靜之處和最高之處；從高處下來(lái)向左行，出了寺廟沿著山路向東攀行，尋找潭柘寺的舊址。一路上，泉聲伴隨著山路轉(zhuǎn)行，草木繁密蒙絡(luò)，人好像行走在吳越的山水之間，遇到漂亮的石頭，我們就依次坐下（欣賞），停留在那兒不能前行。時(shí)間已近中午，隨從說(shuō)“再延遲的話，事情就來(lái)不及了?！蔽覐棌椧路鹕?，兩后生死亡的想看，思想所游歷的山水，才三分之二，距離潭邊二里地，竟然不能到達(dá)。過(guò)去莊周自述自己的學(xué)問(wèn)，是與天地精神往來(lái)。我被塵世勞碌所困，忽然看到這座山與我的精神交會(huì)，對(duì)于莊子所說(shuō)的話幾乎猛然領(lǐng)悟。我

30、生長(zhǎng)在山清水秀之鄉(xiāng)，過(guò)去，是誰(shuí)束縛了我的身心？其實(shí)是我被塵世勞碌所困，忽然看到這座山與我的精神交會(huì)，對(duì)于莊子所說(shuō)的話幾乎猛然領(lǐng)悟。那些古代賢達(dá)之人，居于巖穴而觀賞川流的隱逸之士不后悔的原因是，他們確實(shí)可以在天地間建立功勛，揚(yáng)名于天下，但他們始終不愿意用這些功名來(lái)?yè)Q取自己生命中的精神情感。更何況讓自己的精神疲憊于鄙陋淺薄的小事，從而窘迫地終其一生？劉師向正是志氣旺盛之時(shí)，離家當(dāng)官。能夠自由掌控自己的人，只有寓安罷了。既然這樣那么，從今天開(kāi)始，寓安還可以不覺(jué)醒嗎？公程：因公外出的旅程。信宿：連宿兩夜。僦：租賃。詰旦：平明，清晨砠：有石的土山。頓撼：搖動(dòng)顛簸。雖：通“惟”只，僅有。面勢(shì)：形勢(shì)。相得：

31、互相投合，比喻相處得很好。攀躡：攀援；攀登巖居川觀居于巖穴而觀賞川流。形容隱居生活悠閑自適，超然世外。(2).陸沉指隱逸之士。唐白居易送張南簡(jiǎn)入蜀詩(shī)：“昨日詔書(shū)下，求賢訪陸沉?！?罔極.無(wú)窮盡。1蹇淺.猶言鄙陋淺薄?！敬鸢浮棵鑼?xiě)了一幅湘江盡頭處登岸，瘴氣彌漫中行路，日頭昏沉?xí)r渡過(guò)關(guān)頭的艱難困苦的行路畫(huà)面。（評(píng)分細(xì)則：共4分，每點(diǎn)1分，意思對(duì)即可）（2）請(qǐng)簡(jiǎn)要賞析“天外一簪初見(jiàn)、嶺南山”?！敬鸢浮窟\(yùn)用比喻的修辭手法（1分），從遠(yuǎn)眺的角度（1分）形象地寫(xiě)出嶺南山的陡峭，表達(dá)了作者對(duì)遠(yuǎn)行的痛苦（1分）（3）詞的下片抒發(fā)了作者什么樣的情感？請(qǐng)簡(jiǎn)要概括?！敬鸢浮繉?duì)家人的思念；年歲已大的傷悲；返鄉(xiāng)無(wú)期的無(wú)

32、奈；秀麗山水的慰藉；（評(píng)分細(xì)則：共4分，每點(diǎn)1分，意思對(duì)即可）題解這是作者被貶去廣西桂林的路上，途經(jīng)嚴(yán)關(guān)時(shí)寫(xiě)的一首詞。表達(dá)了作者在朝廷受到排擠，被貶廣西，內(nèi)心苦悶而又無(wú)可奈何的心情。詩(shī)詞鑒賞上片描寫(xiě)行程中所見(jiàn)的景物。路盡湘江水，人行瘴霧間。開(kāi)頭兩句說(shuō)，作者沿湘江水路乘船上行，走到了湘江的盡頭，棄船登岸，開(kāi)始在彌漫著瘴氣的路上行走。湘江由廣西境內(nèi)發(fā)源，既然湘江水路已經(jīng)走盡，說(shuō)明作者此時(shí)已經(jīng)進(jìn)入廣西境內(nèi)。間字說(shuō)明瘴霧很濃，行人只好在霧氣中行走?；杌栉鞅倍葒?yán)關(guān)一句，寫(xiě)出作者度過(guò)嚴(yán)關(guān)時(shí)的感受和精神狀態(tài)，大意說(shuō)，他昏昏沉沉地從西北方向朝西南行進(jìn)，度過(guò)了嚴(yán)關(guān)。天外一簪初見(jiàn)一句說(shuō)，過(guò)了嚴(yán)關(guān)，可能是霧氣淡了一

33、些，一座高聳的山峰象一支玉簪一樣在眼前出現(xiàn)了。簪字形象地寫(xiě)出了山峰的陡峭峻拔。嶺南山緊承上句點(diǎn)明那天外的高峰，原來(lái)是嶺南山。嶺南山就是五嶺山脈，這里作者見(jiàn)到的是其中一座山峰。下片寫(xiě)過(guò)了嚴(yán)關(guān)以后的心情。北雁連書(shū)斷，秋霜點(diǎn)鬢斑。前句說(shuō)，來(lái)到這樣偏僻的地方，北方的雁也飛不到這兒來(lái)，這樣，就連和家中的書(shū)信也斷絕了。這是借用鴻雁傳書(shū)之意。后句說(shuō)自己兩鬢象被秋霜點(diǎn)過(guò)，已經(jīng)變成斑白，這就把面容憔悴，心情愁苦，形象狼狽的行路人的樣子，生動(dòng)地描繪出來(lái)。心中郁郁不樂(lè)，這次被貶到離家鄉(xiāng)、離京城很遠(yuǎn)的偏僻地方，什么時(shí)候才能回去呢?這是不能不想的，可是又無(wú)法預(yù)料，只好說(shuō)休問(wèn)幾時(shí)還，休問(wèn)在這里有不要管它了的意思，是無(wú)可奈

34、何的話。結(jié)尾兩句，是寫(xiě)作者心里的打算，唯擬桂林佳處，過(guò)春殘。過(guò)了嚴(yán)關(guān)，離他這次被貶要去的地方桂林已經(jīng)不遠(yuǎn)，時(shí)間正是春天，所以他打算在桂林這個(gè)山水秀麗的地方，度過(guò)春天剩下的時(shí)光。春殘是殘春的倒裝，意思是殘留的春天。本詞描繪路途景物，真切自然，不加雕琢，寥寥數(shù)筆，勾勒出五嶺山脈以北山水的特色，這是寫(xiě)實(shí)，也是作者特意渲染、創(chuàng)造的意境，意在襯托作者抑郁的心情。但是，盡管作者路途的心情不佳，給全詞蒙上了一層暗淡的色彩，本詞給予讀者的感受，并不是消極悲觀的，結(jié)尾兩句的“唯擬”二字，說(shuō)明作者只是作暫時(shí)打算，以后怎么辦呢？作者的愛(ài)國(guó)主張未變，縱使眼前遭受打擊，無(wú)計(jì)可施，這里也并未流露出消極避世的思想，不過(guò)面對(duì)

35、殘酷的現(xiàn)實(shí)，先度過(guò)殘春再說(shuō)，暗示讀者，究竟怎么辦，他還是要考慮的。這樣結(jié)尾，詞盡而意未盡，也給讀者留下深思和嚼味的余地。作者簡(jiǎn)介張孝祥(1132-1169)，字安國(guó)，別號(hào)于湖居士，歷陽(yáng)烏江(今安徽省和縣)人。南宋詞人，書(shū)法家。父親張祁，任直秘閣、淮南轉(zhuǎn)運(yùn)判官。出生于明州鄞縣，少年時(shí)闔家遷居蕪湖(今安徽省蕪湖市)。紹興二十四年(1154)廷試，高宗(趙構(gòu))親擢為進(jìn)士第一。授承事郎，簽書(shū)鎮(zhèn)東軍節(jié)度判官。由于上書(shū)為岳飛辯冤，為當(dāng)時(shí)權(quán)相秦檜所忌，誣陷其父張祁有反謀，并將其父下獄。次年秦檜死，授秘書(shū)省正字。歷任秘書(shū)郎，著作郎，集英殿修撰，中書(shū)舍人等職。1163年，張浚出兵北伐，被任為建康留守。此外還出任

36、過(guò)撫州，平江，靜江，潭州等地的地方長(zhǎng)官。乾道五年(1169)年，以顯謨閣直學(xué)士致仕。是年夏于蕪湖病死，葬南京江浦老山。年三十八歲。有于湖居士文集、于湖詞傳世。全宋詞輯錄其223首詞。（1）爾卜爾筮，體無(wú)咎言。（詩(shī)經(jīng)衛(wèi)風(fēng)氓）（2）吾嘗跂而望矣，不如登高之博見(jiàn)也。（荀子努學(xué)）（3）釘頭磷磷，多于在庚之粟粒。（杜牧阿房宮賦）（4）錦瑟無(wú)端五十弦，一弦一柱思華年。（李商隱錦瑟）（5）釀泉為酒，泉香酒洌。（歐陽(yáng)修醉翁亭記）（6）起舞弄清影，何似在人間？（蘇軾水調(diào)歌頭明月幾時(shí)有）（7）醉里挑燈看劍，夢(mèng)回吹角連營(yíng)。（辛棄疾破陣子）（8）夫仁者，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人。（論語(yǔ)雍也）12【答案】寫(xiě)筱秋燕多年対青衣的執(zhí)著和春來(lái)的意外演出；照應(yīng)標(biāo)題，引起下文對(duì)筱燕秋逼春來(lái)學(xué)青衣的回憶，與結(jié)尾筱燕秋的雪中獨(dú)唱埋下了伏筆。（評(píng)分細(xì)則：內(nèi)容1分，結(jié)構(gòu)各1分；要具體，若貼標(biāo)簽，不給分）13【答案】第一處：春來(lái)不肯學(xué)青衣，筱燕秋不怕別人笑話，降下身段說(shuō)要拜春來(lái)為學(xué)生，“拜”字表現(xiàn)了她的執(zhí)著和固執(zhí)，也表現(xiàn)了她