高中語(yǔ)文 古代詩(shī)詞閱讀的原理與方法專(zhuān)題講座素材

1、古代詩(shī)詞閱讀的原理與方法 專(zhuān)題講座劉勰文心雕龍·知音：“是以將閱文情，先標(biāo)六觀：一觀位體，二觀置辭，三觀通變，四觀奇正，五觀事義，六觀宮商，斯術(shù)既形，則優(yōu)劣見(jiàn)矣。 夫綴文者情動(dòng)而辭發(fā)，觀文者披文以入情，沿波討源，雖幽必顯?！?“六觀”中，位體（奠定中心思想）、通變（通古變今）、事義（作品的題材）三項(xiàng)屬于作品的內(nèi)容；置辭（敷飾辭藻）、奇正（姿態(tài)奇正）、宮商（語(yǔ)調(diào)聲律）三項(xiàng)屬于作品的形式。 一、從“言語(yǔ)”入手，領(lǐng)悟“言外之意”。 詩(shī)詞鑒賞中的“觀”與“看”是有區(qū)別的：“看”是用眼睛看東西，屬于一種生理感官活動(dòng)；“觀” 是一種心理感覺(jué)活動(dòng)，是一種“閱讀加思考”的過(guò)程，即通過(guò)閱讀加思考把握文

2、學(xué)特殊的表情達(dá)意的語(yǔ)言形式的過(guò)程。 詩(shī)人創(chuàng)作的過(guò)程，大致概括為生活積累選材立意藝術(shù)構(gòu)思語(yǔ)言表達(dá)。觀賞者“沿波討源”，大致從“語(yǔ)言表達(dá)”入手，追溯到詩(shī)人的“藝術(shù)構(gòu)思”、“選材立意”和“生活積累”。既從作品的“形式”入手的。 從“語(yǔ)言表達(dá)”入手： 1從文字、詞匯、句型入手 (1) 從文字入手。 杜牧江南春絕句。 明代楊慎升庵詩(shī)話云： 千里鶯啼，誰(shuí)人聽(tīng)得？千里綠映紅，誰(shuí)人見(jiàn)得？若作“十里”，則鶯啼綠紅之景，村郭、樓臺(tái)、僧寺、酒旗皆在其中矣。 這正接近西方空間的觀念。清人何文煥歷代詩(shī)話考索反駁說(shuō)： “千里 鶯啼綠映紅”云云，此 杜牧江南春詩(shī)也。升庵謂“千”應(yīng)作“十”。蓋“千里”已聽(tīng)不著，看不見(jiàn)矣，何所

3、云“ 鶯啼綠映紅”耶？余謂即作“十里”，亦未必聽(tīng)得著，看得見(jiàn)。題云 江南春，江南方圓千里，千里之中， 鶯啼而綠映紅焉；水村山郭，無(wú)處無(wú)酒旗；四百八十寺，樓臺(tái)在煙雨中也。此詩(shī)之意既廣，不得專(zhuān)指一處，故總而名曰 江南春。詩(shī)家善立題者也。 這就是肉眼與心眼觀察，物理空間與心理空間的差別。兩種看法，誰(shuí)更通情達(dá)理？ 通情達(dá)理，讀者與作者之間找到了共同點(diǎn)，才會(huì)產(chǎn)生審美共鳴。 (2) 從詞匯入手： 杜牧清明中的“行人”和“斷魂”?！皵嗷辍?，辭海：“形容哀傷，也形容情深?！鞭o源：“謂情之所感，如魂將離體。”是哀傷、迷戀、還是陶醉？要放到具體語(yǔ)境中加以理解。 杜牧泊秦淮中的“商女”。（鐘振振中國(guó)古典詩(shī)詞的理解與

4、誤解，文學(xué)遺產(chǎn) 1998 年 2 期、張?zhí)戽I唐詩(shī)答客難第 213 頁(yè)，學(xué)苑出版社， 1990 年版） “商女”，李長(zhǎng)路 全唐絕句選釋注云：“ 商女，賣(mài)唱歌女?！薄按四藫P(yáng)州歌女在秦淮商人舟中?！碧圃?shī)鑒賞辭典：“商女，是侍候他人的歌女?！备枧f(shuō)，源出陳寅恪元白詩(shī)箋證稿： 此商女當(dāng)即揚(yáng)州歌女而在秦淮商人舟中者。此來(lái)自江北揚(yáng)州之歌女，不解陳亡之恨，在其江南故都之地，尚唱靡靡之音，牧之聞其歌聲，因?yàn)樵?shī)以詠之耳。此詩(shī)必作如是解，方有意義可尋，后人昧于金陵與揚(yáng)州隔一江及商女為揚(yáng)州歌女之義，模糊籠統(tǒng)，隨聲附和。推為絕唱，誠(chéng)可笑也。 白居易鹽商婦：“本是揚(yáng)州小家女，嫁得西江大商客?！?白居易讀張籍古樂(lè)府：“讀

5、君商女詩(shī)，可感悍婦仁。” 劉禹錫夜聞商人船中箏：“揚(yáng)州布粟商人女”這當(dāng)然可能也是陳寅恪“商女”即“揚(yáng)州歌女”所本。 五代人孫光憲竹枝：“門(mén)前春水白萍花，岸上無(wú)人小艇斜。商女經(jīng)過(guò)江欲暮，散拋殘食飼神鴉?！边@里的商女如果是歌女，不在酒樓賣(mài)唱，卻來(lái)此江村“散拋殘食飼神鴉”？古代交通困難，商船來(lái)往江上在情理中，此女當(dāng)是“商船上的女子”，閑散無(wú)聊“拋殘食飼神鴉”。 白居易琵琶行中的琵琶女，原是長(zhǎng)安歌妓，“老大嫁作商人婦”。 從唐代有關(guān)文獻(xiàn)來(lái)看，唐詩(shī)中的“商女”，應(yīng)是“商人婦”，不在酒家賣(mài)唱，“隔江”才有著落。 (3) 從句型入手： 例 1 ：王之渙登鸛雀樓中的詞序：“黃河入海流”“黃河流入?！钡谋容^。

6、例 2 ：王維山居秋暝倒裝句型：空山新雨后，天氣晚來(lái)秋。明月松間照，清泉石上流。竹喧歸浣女，連動(dòng)下漁舟。隨意春芳歇，王孫自可留。 2聯(lián)系上下文，從“語(yǔ)境”入手，用詩(shī)詞的眼光去讀“詩(shī)家語(yǔ)”： 詩(shī)詞用語(yǔ)與散文不一樣，詩(shī)詞有韻律的限制，語(yǔ)言要求精煉、含蓄，可以省去的話就不必說(shuō)，留下“空白”，敘述可以有跳動(dòng)，形成了詩(shī)詞特有的結(jié)構(gòu)。如果用散文的眼光去讀詩(shī)詞，可能會(huì)忽略作者的用心，不能對(duì)詩(shī)詞作出正確的理解，那自然體會(huì)不到它的好處。 （鐘惺、譚元春）唐詩(shī)歸卷十三： 岑參還高冠潭口留別舍弟：“昨日山有信，只今耕種時(shí)。遙傳杜陵叟，怪我還山遲。獨(dú)向潭上酌，無(wú)上林下棋。東溪憶汝處，閑臥對(duì)鸕鷁?！?鐘惺評(píng)：“此詩(shī)千年

7、來(lái)惟作者與譚子知之，因思真詩(shī)傳世，良是危事。反復(fù)注疏，見(jiàn)學(xué)究身而為說(shuō)法，非為開(kāi)示后人，亦以深憫作者?！?譚元春批：“不曰家信而曰山有信'，便是下六句杜陵叟寄來(lái)信矣，針線如此。末四句就將杜陵叟寄來(lái)信寫(xiě)在自己別詩(shī)中，人不知，以為岑公自道也。憶汝'汝'字，指杜陵叟謂岑公也。粗心人看不出，以為汝'指弟耳。八句似只將杜陵叟來(lái)信與弟看，起身便去，自己歸家，與別弟等語(yǔ)言，俱未說(shuō)出，俱說(shuō)出矣。如此而后謂之詩(shī)，如此看詩(shī)，而后謂之真詩(shī)人。 又例如：辛棄疾西江月·夜行黃沙道中下片：七八個(gè)星天外，兩三點(diǎn)雨山前。舊時(shí)茅店社林邊，路轉(zhuǎn)溪橋忽見(jiàn)。 這詞是寫(xiě)在月夜的鄉(xiāng)村里走路所見(jiàn)。后

8、兩句如果用散文的眼光去讀，從敘寫(xiě)的次序先后去看，先寫(xiě)茅店，次社林，次路轉(zhuǎn)，次溪橋。但把“忽見(jiàn)”放到最后，正說(shuō)明“路轉(zhuǎn)溪橋”以后才“忽見(jiàn)”“茅店”，提前寫(xiě)“舊時(shí)”的“茅店”，是通過(guò)突出 “茅店”，透露出作者對(duì)它的懷舊之情。 “詩(shī)家語(yǔ)”的特點(diǎn)： 一是精煉含蓄有味。岑參的詩(shī)，不說(shuō)家里怪我還山遲，卻說(shuō)“遙傳”杜陵叟怪我還山遲，其中就包含有許多話沒(méi)有說(shuō)出來(lái)（填補(bǔ)）。二是跳躍性（形象、情感），如辛詞；三是要突出形象，如岑詩(shī)。 二、從“意象”入手，通過(guò)分析詩(shī)詞意象的連接藝術(shù)，領(lǐng)悟“象外之象”。詩(shī)詞欣賞是各種復(fù)雜的心理活動(dòng)的交織，有時(shí)是從生理心理，有時(shí)是從感性理性，有時(shí)是從情感思想，有時(shí)是從社會(huì)歷史。從寫(xiě)作思

9、路、修辭、情感邏輯、風(fēng)格等方面展開(kāi)欣賞。 例如趙執(zhí)信談龍錄載： 錢(qián)塘洪昉思（升），久于新城（王士禎新城人）之門(mén)矣，與余友。一日，并在司寇（王士禎官至大司寇）宅論詩(shī)。昉思嫉時(shí)俗之無(wú)章也，曰：詩(shī)如龍然，首尾爪角鱗鬣（音列）一不具，非龍也?！彼究苓又唬骸霸?shī)如神龍，見(jiàn)其首不見(jiàn)其尾，或云中露一爪一鱗而已，安得全體？是雕塑繪畫(huà)者耳！” 余曰：“神龍者屈申變化，固無(wú)定體，恍惚望見(jiàn)者，第指其一鱗一爪，而龍之首尾完好，故宛然在也。若拘于所見(jiàn)，以為龍具在是，雕繪者反有辭矣?！?昉思乃服。 三個(gè)人欣賞龍有三種看法：洪升要求完整；王士禎主張精粹；趙執(zhí)信認(rèn)為完整和精粹辯證統(tǒng)一。精粹從完整中來(lái)，離開(kāi)全體就談不上精粹。畫(huà)

10、出來(lái)的龍雖然只有一鱗一爪，然各在必然的位置，我們可以通過(guò)這一鱗一爪想見(jiàn)到完整的龍。心中有了完整的龍才可以畫(huà)出一鱗一爪，也才可以通過(guò)一鱗一爪來(lái)反映龍的全體，離開(kāi)完整的龍去畫(huà)一鱗一爪是不成的。 崔護(hù)題都城南莊：“去年今日此門(mén)中，人面桃花相映紅。人面不知何處去？桃花依舊笑東風(fēng)?！?孟棨本事詩(shī)·情感：崔護(hù)舉進(jìn)士下第，清明日，獨(dú)游都城南，得居人莊，一畝之宮，而花木叢萃，寂若無(wú)人?？坶T(mén)久之，有女子自門(mén)隙窺之，問(wèn)曰“誰(shuí)耶？”以姓字對(duì)，曰：“尋春獨(dú)行，酒渴求飲?！迸右员?，開(kāi)門(mén)，設(shè)床命坐，獨(dú)倚小桃斜柯佇立，而意屬殊厚，妖姿媚態(tài)，綽有余妍。崔以言挑之，不對(duì)，目注者久之。崔辭去，送至門(mén)，如不勝情而入

11、，崔亦睠盼而歸。嗣后絕不復(fù)至。及來(lái)歲清明日，忽思之，情不可抑，徑往尋之，門(mén)墻如故，而已鎖扃之，因題詩(shī)于左扉曰 崔護(hù)尋春遇艷，那位不期而遇的少女只寫(xiě)出其“人面”，正如游龍見(jiàn)首而不見(jiàn)尾。但“人面桃花相映紅”已暗示其美麗動(dòng)人，從這一“人面”想見(jiàn)少女的神采風(fēng)韻。三、從“意境”入手，領(lǐng)悟詩(shī)詞的價(jià)值取向，“得意在忘象”。研賞是詩(shī)詞鑒賞中帶有價(jià)值判斷性質(zhì)的探求意蘊(yùn)的分析過(guò)程和批評(píng)活動(dòng)。 例 1 ：唐朝有一位詩(shī)人，寫(xiě)了兩首雪詩(shī)： 其一 : 六出飄飄降九霄，街前街后盡瓊瑤。有朝一日天晴了，使掃帚的使掃帚，使鍬的使鍬。 其二 : 江上一籠統(tǒng)，井上一窟窿。黃狗身上白，白狗身上腫。 同是寫(xiě)雪，而柳宗元的江雪：“千山鳥(niǎo)

12、飛絕，萬(wàn)徑人蹤滅。孤舟蓑笠翁，獨(dú)釣寒江雪?！币馓N(yùn)、境界就有高下之分。作者在詩(shī)詞中表現(xiàn)的情感和價(jià)值取向，成就詩(shī)詞的意蘊(yùn)美。 例 2 ：虞世南蟬： 垂 緌 飲清露，流響出疏桐。居高聲自遠(yuǎn)，非是藉秋風(fēng)。 例 3 ：駱賓王在獄詠蟬：西陸蟬聲唱，南冠客思侵。那堪玄鬢影，來(lái)對(duì)白頭吟。露重非難進(jìn)，風(fēng)多響易沉。無(wú)人信高潔，誰(shuí)為表予心？ 孟子·萬(wàn)章下：“頌其詩(shī)，讀其書(shū)，不知其人，可乎？是以論其世也” 章學(xué)誠(chéng)文史通義·文德：“不知古人之世，不可妄論古人之辭也。知其世矣，不知古人之身處，亦不可遽論其文也?！?陳子昂感遇其二： 蘭若生春夏。芊蔚何青青。幽獨(dú)空林色。朱蕤冒紫莖。遲遲白日晚。裊裊秋風(fēng)生。歲華盡搖落。芳意竟何成。 評(píng)析 感遇，是陳子昂所寫(xiě)的以感慨身世及時(shí)政為主旨的組詩(shī)，共三十八首，本篇為其中的第二首。詩(shī)中以蘭若自比，寄托了個(gè)人的身世之感。陳子昂頗有政治才干，但屢受排擠壓抑，報(bào)國(guó)無(wú)門(mén)，四十一歲為射洪縣令段簡(jiǎn)所害。這正像秀美幽獨(dú)的蘭若，在風(fēng)刀霜?jiǎng)Φ拇輾埾驴菸蛑x了。 此詩(shī)全用比興手法，它以效古為革新，繼承了阮籍詠懷的傳統(tǒng)手法，托物感懷，寄意深遠(yuǎn)。和初唐詩(shī)壇上那些“采麗競(jìng)繁”、吟風(fēng)弄月之作相比，它顯得格外充實(shí)而清新，正像芬芳的蘭若