教師版南通、揚州、泰州2015屆髙三第三次調(diào)研語文測試試題及答案(8)

1、南通、揚州、泰州2015屆髙三第三次調(diào)研測試語文I試題一、語言文字運用（15分） 1在下面一段話空缺處依次填入詞語，零停爭的一組是(3分） 蒙娜麗莎是一幅享譽全球的畫作，作者達芬奇力圖使人物的美麗外形和豐富感情  巧 妙的結(jié)合。畫中，蒙娜麗莎生動自然、溫柔甜美的笑容  。她的笑容充滿魅力、耐人尋味，被稱為“神秘的微笑”，對此人們一直   。 A達到  溢于言表  不置可否    B達到  躍然紙上

2、  莫衷一是 C達成  躍然紙上  不置可否      D達成  溢于言表  莫衷一是 答案：B(“達到”的意思是“到”，多指抽象事物或程度；“達成”的意思是經(jīng)商談后得到某種結(jié)果或形成某種意見?！耙缬谘员怼敝父星榱髀对谘赞o、神情上；“躍然紙上”形容描寫或刻畫得十分生動逼真?！澳砸皇恰钡囊馑际遣荒艿贸鲆恢碌慕Y(jié)論；“不置可否”的意思是不說對也不說不對，指不明確表態(tài)。)  2下列各句中，沒有語的一項是(3分）&

3、#160;A大力發(fā)展不僅有利于弘揚民族精神、增強國家凝聚力，而且有利于滿足人民群眾日益多樣化的體育需求、提高國民身體素質(zhì)。 B45年前，“東方紅一號”的成功發(fā)射，打破了超級大國對航天技術(shù)的壟斷，顯示了中國人民勇攀高峰的決心，奠定了中國在國際上的地位。 C笛聲作為聽覺意象,能引發(fā)詩人的聯(lián)想，在詩人審美情感的興起和升華中起到激發(fā)、催化作 用，從而增強詩歌的表達手段和藝術(shù)效果。 D我們應該充分認識到，我國當下的環(huán)境整治是一個綜合性難題，需要政府、企業(yè)和個人等主體的多方努力共同打造一個綠色的社會環(huán)境。 答案： B（A項，“不僅而且”遞進不當；

4、C項，“增強”與“手段”搭配不當；D項，句式雜糅。） 3下列交際用語使用不f序的一項是(3分） A新作出版，誠摯裕-4位方家斧正！ B初次見面，久仰久仰，請多多賜教！ C惠書敬悉，金玉良言令我茅塞頓開！ D大駕光臨，本人定在寒舍虔敬恭候！ 答案： A（“斧正”為請人修改詩文的敬辭，新作已出版無需修改。） 4依次填入下面一段文字畫橫線處的語句，銜接最恰當?shù)囊唤M是(3分） 古人喜歡通過門、窗等事物接觸外面的大自贏，是為了  。窗子不單為了透氣，也為了能領(lǐng)略到新的境界，甚至亭臺樓閣的建造也都

5、是為了  。頤和園有個匾額，叫“山色湖光共一樓”，意為一座樓把一個大空間的景致都吸收進來了。再如“窗含西嶺千秋雪，門泊東吳萬里船”，從一個小房間到千秋之雪、萬里之船，一門一窗都是為了  。 體會無限的時間、空間  獲得和豐富對于空間美的感受  從小空間進到大空間 A  B   C  D. 答案：C 5閱讀下面的表格，分析不正確的一項是(3分） 平均每天花在數(shù)字媒介閱讀上的時間 比例對象 時間 研究

6、生 本科生 高中生 初中生及以下 1小時以下 5513% 6075% 7824% 7917% 1-4小時 4052% 3672% t' 1971% 1912% 4小時以上  435% 253% 205% 171% A學歷越高，數(shù)字媒介閱讀時間越長。   B很少有學生成天通過數(shù)字媒介閱讀。 C高中生數(shù)字媒介閱讀時間相對較短。   D

7、數(shù)字媒介已成為所有人的閱讀方式。 答案：D（表格中無依據(jù)）二、文言文閱讀（19分） 閱讀下面的文言文，完成69題。 南山集目錄序 （清）戴鈞衡   嗚呼！文章之事，豈不難哉！司馬子長生漢武之朝，以天授之才，承累世之學，通古今書史之秘，窮天下山水之奇跡，其所遭，極人世萬不可堪之境，侘傺抑郁，感憤悲傷，以其所畜，發(fā)為文章，遂以雄于天下，傳于后世。自后世言文章稱大家者，所造雖各有不同，要莫不深得乎子長之義旨。 唉！寫文章的事，難道不難嗎？司馬遷出生在漢武帝的時代，憑借上天賜給他的才學，繼承幾代人的學問，通曉古今史書的奧秘，窮盡天下

8、山水的奇跡。他（戴名世）的遭遇，極盡人世間不可忍受的境地，（他）失意抑郁，感到的憤慨悲傷，憑借他的（這些）積蓄，噴發(fā)出來成為文章，于是以此稱雄于天下，流傳于后世。從后世憑文章稱為大家的人來看，他們的造就雖然各有不同，但精要之處沒有誰不是深得司馬遷文章的大義和要旨的。  國朝作者間出，海內(nèi)翕然推為正宗，莫如吾鄉(xiāng)望溪方氏。而方氏生平極所嘆服者，則惟先生。先生與望溪生為同里，又自少志意相得，迨老不衰。其學之淺深，文章之得失，知之深而信之篤者，莫如望溪。顧望溪生為顯官，身后著作在天下，而先生摧折困抑，垂老構(gòu)禍以死，著作脫軼，莫為之收，而一二藏書家有其稿者，又秘弗敢出。四方學者，徒耳

9、先生之名，求讀其書不可得。文章之遭際，幸不幸固如是耶！ 本朝寫文章的著名的人間或有，天下共同推崇為正宗，沒有誰像我的同鄉(xiāng)方望溪（方苞）了。方先生一生所嘆服的人，只有（戴名世）先生了。先生與方望溪是同鄉(xiāng)，又從少年時代志趣意氣相投，一直到老也不衰減。先生學問的深淺，文章的得失，了解得深刻且相信得忠實的人，沒有誰比得上方望溪。方望溪推崇他，求學的人又有什么可說的呢？只是方望溪一生為官顯要，一生的著述遍布天下，而（戴名世）先生挫折困頓壓抑接近老年遭受橫禍而死，著作散失，沒有誰為他收集，而少數(shù)藏書人當中有他的書稿的人，又秘而不宣不敢拿出來。（如此），四面八方求學的人，只是耳聞先生的名聲，求他的

10、書卻不能得到。文章的遭遇，幸運與不幸運本來像這樣?。?#160;余讀先生之文，見其境象如太空之浮云，變化無跡；又如飛仙御風，莫窺行止。私嘗擬之古人，以為莊周之文，李白之詩，庶幾相似。而其氣之逸韻之遠，則直入司馬子長之室而得其神。云鶚氏嘗謂子長文章之逸氣，歐陽永叔后，惟先生得之，非虛語也。余又觀先生文中自敘，及望溪先生所作序文，知先生生平每以子長自命，其胸中藏有數(shù)百卷書，滔滔欲出。向令克成，必有不同于班固、范蔚宗、陳壽諸人者，豈僅區(qū)區(qū)文字足見其得子長之神哉？惜乎有子長之才，不能有子長之志，僅此區(qū)區(qū)，而猶厄抑使不得彰行于世，良可悲也。 我讀（戴名世）先生的文章，看到它的意境像太空的浮云，

11、變化無痕；又像飄飛的仙人，沒有誰可以窺視它的行蹤。我私下里把他比作古人，認為莊周的文章，李白的詩歌和他的文章差不多相似。但他文章氣勢逸致神韻的高遠，就一直進入司馬遷的境界而得到他的神韻了。我的學生尤云鶚曾經(jīng)說司馬遷文章的飄逸之氣，歐陽修在其后，只有（戴名世）先生得到了，這并非虛妄之言啊！我又看先生文中的自敘，以及方苞先生所寫的序，知道先生歷來常常以司馬遷自比，他的心中藏有百卷詩書，像江水一樣滔滔欲出。先前讓他寫出（那些文章），一定有不同于班固、范蔚宗、陳壽這些人的地方。難道僅這一點點文字就足以看到司馬遷文章的神韻嗎？可惜啊，先生有司馬遷的才能，卻沒能夠有司馬遷的大志，僅這一點點，而還受到困厄壓

12、抑讓他不能夠彰顯于世，確實可悲??！ 先生文集名不一，少時著有困學集、蘆中集、問天集、巖居川觀集，皆不可復見。今世所僅存者，惟門人尤云鶚刊本，所謂南山集是也。里中吳氏藏有寫本，較尤本文多且半，余假而抄之。復于許君處見先生手稿十數(shù)首。又尤本、吳本未加編次，亦無意例，余乃共取編之。嗚呼！以余所見三本，同異如此，此外不可見者，其零散知幾何也？   道光辛丑十二月，宗后學鈞衡謹識。（戴名世）先生文集的名稱不一，年青時著有困學集、蘆中集、問天集、巖居川觀集，都不能再次見到，現(xiàn)在所僅存的，只有我的學生尤云鶚刻印的版本，叫做南山集的就是。同鄉(xiāng)人吳姓藏有手寫的本子，比尤云

13、鶚刻印的本子文字多了將近一半，我借過來抄下它們。又在許君處看到（戴名世）先生的手稿十來首。又因為尤云鶚、吳姓鄉(xiāng)人的本子沒有按一定的次序編排組織，也沒有說明編書的原則的例言，我就一起拿過來編寫。憑我所看到的這三本，差異就有這樣大，這以外那些沒有能看到的，那些零散的又知道有多少呢？     道光辛丑年十二月，同族后學戴鈞衡謹記。 【注】南山集:戴名世文集名。戴名世，號南山，清代“桐城派”奠基人、文學家，因“文字獄”被殺。司馬子長： 司馬遷，字子長。望溪：清文學家方苞，晚號望溪。 6對下列句子中加點詞的解釋不正確的一項是

14、(3分）  A以其所畜，發(fā)為文章    畜：積聚  B知之深篤信之者        篤：厚道  C余假而抄之              假：借  D宗點學鈞衡謹識          

15、;識：記  6（3分）B（篤：堅定） 7下列句子中加點文言虛詞，意義和用法相同的一組是(3分） A窮天下山水之奇跡            余乃共取編之 B平方氏生平所嘆服者        而一二藏書家有其稿者  C以雄于天下         

16、;       復于許君處見先生手稿十數(shù)首  D知先生峑生平每以子長自命    以余所見三本，同異如此 7（3分）C（都是介詞，在。A項，助詞，的/代詞，它；B項，表轉(zhuǎn)折/表遞進；D項，用/憑。） 8把文中畫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。(10分） 四方學者，徒耳先生之名，求讀其書不可得。（3分） 譯文：各地求學的人，只聽說先生的名聲，想讀他的書卻不能得到。 評分建議：“學者”、“耳”、語句通順各1分。 私嘗擬之

17、古人，以為莊周之文、李白之詩，庶幾相似。（3分） 譯文：我私下里曾經(jīng)將他的文章與古人的詩文相比，認為它與莊周的文、李白的詩差不多相類似。 評分建議：“擬”、“庶幾”、語句通順各1分。 僅此區(qū)區(qū)，而猶厄抑使不得彰行于世，良可悲也。（4分） 譯文：僅這些（殘存的）很少的文章，卻還遭受壓制使它不能在世間公開流傳，確實可悲啊。 評分建議：“區(qū)區(qū)”、“厄抑”、“良”、語句通順各1分。 9.作者認為戴名世的文章有哪些特點，請結(jié)合文意作簡要概括。（3分） 境象變化自然；氣韻超逸深遠；行文縱橫奔放。 評分建議：一點1分，意思對即可

18、；如只抄原文，得1分。  三、古詩詞鑒賞（10分） 10閱讀下面這首唐詩，然后回答問題。 曲江（其二）杜甫朝回日日典春衣，每日江頭盡醉歸。酒債尋常行處有，人生七十古來稀。穿花蛺蝶深深見，點水蜻蜓款款飛。傳語風光共流轉(zhuǎn)，暫時相賞莫相違。   【注】曲江:唐代長安城名勝。此詩寫于乾元元年(758年)暮春,杜甫時任“左拾遺”，因上疏觸怒肅宗而被疏遠。 這首詩前兩聯(lián)寫出了詩人什么樣的人生境況？請簡要概括。（3分） 答案：境象變化自然；氣韻超逸深遠；行文縱橫奔放。評分建議：一點1分，意思對即可；如只抄原文，得1分。

19、 請賞析這首詩頸聯(lián)的藝術(shù)技巧。（4分）  答案： “穿花”對“點水”，“蛺蝶”對“蜻蜓”，“深深”對“款款”，“見”對“飛”，對仗工整，給人以美感；  “穿”“點”分別寫出“蛺蝶”“蜻蜓”的動態(tài)美，“深深”“款款”分別寫出“蛺蝶”“蜻蜓”的情態(tài)美，用詞精當，語句更具韻味； 蛺蝶穿花“見”、蜻蜓點水“飛”描繪了恬靜、自由的畫面，體物緣情，突出春天的美好； 此聯(lián)為詩的轉(zhuǎn)句，既與前兩聯(lián)的人生境況形成對比，又引出尾聯(lián)的感慨，全詩圓合自然。 評分建議：一點2分，答對兩點即可。 尾聯(lián)表達了詩人什么樣的思想感

20、情？（3分） 答案：表達了對美好春光即將流逝不能盡情欣賞的惋嘆之情；表達了祈盼與美好春光“共流轉(zhuǎn)”的惜春之情；借欣賞春光表達詩人忘卻人生失意的積極心態(tài)（或“曠達之情”“無奈之意”）。 評分建議：一點1分，意思對即可。  四、名句名篇默寫(8分） 11補寫出下列名句名篇中的空缺部分。 匪我愆期,子無良媒。將子無怒，秋以為期。（詩經(jīng)衛(wèi)風氓） 好學近乎知，行近乎仁，知恥近乎勇。(禮記中庸）  ，萬鐘于我何加焉!(孟子魚我所欲也） 乘騏驥以馳騁兮, 萬鐘則不辯禮義而受之!(屈原離騷） 

21、;閑來垂釣碧溪上，忽復乘舟夢日邊。(李白行路難） 吾師道也，夫庸知其年之先后生于吾乎!(韓愈師說） 濁酒一杯家萬里燕然未勒歸無計。(范仲淹漁家傲） 古之立大事者，不惟有超世之才，亦必有堅忍不拔之志。(蘇軾晁錯論）  五、現(xiàn)代文閱讀（一）（20分） 閱讀下面的作品，完成1215題。 山之子 李廣田自“斗母宮”以上，山道逐漸陡險，費了很大的力氣攀到“中天門”，猛然抬頭，才知道從此上去 卻仍有一半更陡險的盤路待登,登山人不能不仰面興嘆了。 下午兩三點鐘，香客們陸續(xù)下山，他們從山上帶下平安與快樂，帶來許

22、多好看的百合花。我不 明白那么多百合花是從哪里得來的,覺得很稀奇。 忽然從霧里傳來一聲尖銳的招呼，原來是我這幾天在山上結(jié)識的兩個小朋友。 “呀!獨個兒在這里不害怕嗎？” “害怕？”我有些疑惑。 “怕毒蛇，更怕山鬼?！彼麄兌脊笮α?。 “我告訴你，啞巴的爹爹和哥哥都是碰到了山鬼，摔死在山澗里。”他們的聲音變得很低。 這話頗引起我的好奇，我向他們打聽那個啞巴是什么人物。他們說那啞巴就住在上邊“升仙 坊”一旁的小廟里。這使我突然回憶起一個情景，內(nèi)心有些喜悅，也有些悵惘。于是我急忙說道： “我一 知道，我知道，

23、我見過他，我見過他。” 一日清晨，我爬到“升仙坊”時，看到許多人停在那兒聽一個啞巴講話。一個高大結(jié)實的漢子， 山之子，正站在“升仙坊”前面峭壁的頂上，以洪朗的聲音，以只有他自己能懂的語言，說著一個別 人所不能懂的故事，好不壯觀??！我當然也不懂他，可我卻懂得了另一個故事：泰山的精靈在宣說 泰山的偉大，正如石頭不能說話，我卻自以為懂得石頭的靈心。只要一想起“升仙坊”那個地方，便是一幅絕好的圖畫了：向上去是“南天門”，“南天門”之上青天一碧，兩旁壁立千仞，松柏森森，中間夾一線登天的玉梯；向下看，“浮云連海岱，平野入青徐”，俯視一氣，天下就在眼底了，而我們的山之

24、子就筆立在這兒。 兩個孩子還想說什么，我急忙止隹：“你且慢講，我告訴你?！钡俏覍⒏嬖V他們什么呢?說那個 啞巴在山上說一大篇話卻沒有人懂他，他好不寂寞嗎？說風之晨雨之夕，“升仙坊”的小廟將是怎樣 的飄搖嗎？ 然而我卻不能不懷一個悶葫戸，到底啞巴說了些什么? “告訴我，他到底都說了些什么呢？”我不能不這樣問了。 “反正是那一套啦，說他爹爹是因為到山澗采山花摔死的，他的哥哥也一樣摔死了。”一個孩子 答道。 山花？什么山花？兩個孩子告訴我：百合花。 他們繼續(xù)講啞巴的故事。啞巴的爸爸是一個結(jié)實的山漢，他攀上峭壁，

25、采摘百合，賣給香客。懸在陜崖上掘一株百合須費很大工夫，且十分艱險，因此一株百合也賣得一個好價錢。凡進香人都樂意帶百合花下山，于是啞巴的哥哥也做這件事。然而父子倆都遭了同樣的命運；爸爸在濃霧天里墜入山澗，哥哥被山風吹下懸崖。從此別人再也不敢前去采百合，然而我們的山之子這個勇敢的啞巴卻不得不拾起這以生命為孤注的生涯。他趁香客最多時去采摘百合，來奉養(yǎng)他的老母和寡嫂。 霧漸漸收起,卻又吹來了山風。我們都覺得有些冷意，便相互告辭。 一個晴朗的日子，我決定下山，兩個孩子前來送行。忽然他們招呼道：“啞巴，啞巴來了！” 不錯，正是那個啞巴。他手上攜一個大柳筐，筐里一把鏟子，一把刀

26、，一把剪子。我沉默著，啞巴 卻同別人打開了招呼。旅館中人問他是否下過山，他就大聲啞啞地回答著，并指點著山下，指點著他的筐子，又指點著“南天門”。我們明白他昨天曾下山去，今天早晨剛上來。我很想從這個人身上 有所發(fā)現(xiàn)，但也不知道要發(fā)現(xiàn)些什么。在下山的路上，我的耳朵里還仿佛聽見那個啞巴的咿咿呀呀。 (選自李廣田圈外，有刪改） 12作者回憶啞巴在“升仙坊”講話時，為什么“內(nèi)心有些喜悅，也有些悵惘”？（4分) 答案：喜悅是因為：啞巴作為一個普通的山民，卻在宣說泰山的偉大，深深感染了我；啞巴說話的背景、站立的姿勢、說話的聲音、輔助的動作，讓我覺得壯觀。&#

27、160;悵惘是因為：啞巴講故事，別人聽不懂，我感到他寂寞；啞巴居住環(huán)境惡劣，我對他生活的凄苦感到憂慮。 評分建議：一點1分，意思對即可。 13文中多永寫到百合花，這對文章內(nèi)容的表達有何佚用？（6分） 答案：啞巴冒險以采百合花來維持生計，表現(xiàn)了啞巴生活的艱辛以及他的勇敢和孝順；百合花象征百年好合、百事合意，香客們買百合花下山，表現(xiàn)他們對美好生活的期盼；作者反復寫到百合花，寄托著他對啞巴及人們的深深祝福；百合花是貫穿全文的線索，是聯(lián)系相關(guān)人物和事件的紐帶，使文章內(nèi)容的表達更加集中。 評分建議：一點2分，答對三點得6分，意思對即可。 14文章刻畫啞巴

28、形象時,多采用側(cè)面描寫的手法。請分別從孩子和香客的角度作簡要分析。（4分） 答案：通過兩個孩子的敘說，交代了啞巴悲慘的身世，寫出了啞巴悲苦的生活；通過香客買百合花、聆聽啞巴講話，寫出啞巴的熱情、純樸和善良的品性。 評分建議：一點2分，如寫出啞巴“寂寞”“堅強的品格”“熱情好客”亦可。15請結(jié)合全文，探究文題“山之子”的豐富意蘊。（6分） 答案：暗示啞巴生活于大山，大山是啞巴生存的根基；大山崎嶇陡險，喻示啞巴艱難的處境；揭示大山雄奇高峻孕育了啞巴剛毅不屈的品性；突出主旨，表達了作者對山民精神的熱情贊美。  評分建議：一點2分，意思對即可。

29、0;六、現(xiàn)代文閱讀（二）（18分） 閱讀下面的文字，完成1618題。 說“忍” 陳子展孔子說過“小不忍則亂大謀”的話，這話本來不錯。因為他只教人忍小事，當然權(quán)衡輕重，以 成就大計劃，忍耐小事件為是。倘若對方要使你的大計劃弄不成，那就不是小事，只要你還有做人的血性，一定忍無可忍了。比如他看見魯國當權(quán)的季氏在家里擅用只有天子可用的八佾樂舞，就氣憤憤地說：“是可忍，孰不可忍？ ” 五代的馮道以孔子自比，他忍性的修養(yǎng)工夫，似乎要比孔子進步。相傳他做宰相的時候，有 人在街上牽著一匹臉上掛著一塊寫有“馮道”二字布的驢子，這分明是在取笑他

30、了，他看見了也不 理。 俗語道：“宰相肚里好撐船?！碧瞥幸粋€叫做婁師德的宰相，就留下了唾面自干的故事，活 活描出了為著做官，不惜忍受一切恥辱的心理。 明朝大儒白沙先生有一篇忍字箴道：“不亂大謀，乃其有濟。如不能忍,傾敗立至！ ”他要學張公藝百忍，可惜他不曾做得宰相以忍治國，他只能學張公藝以忍治家。從家到國，都離不了 一個忍字，中國民族算是世界上最能忍耐的偉大民族了。 這個忍字，真可算得咱們唯一無二的國粹。忍的哲學，道家發(fā)明最早，老子的不爭主義，就在于能忍。自從佛家的哲學傳到中國，老子的哲學又得一個幫手。相傳釋迦行禪，在一棵樹下兀坐不動。有鳥飛來,把他看做木頭，就在他的發(fā)髻里生蛋。等他禪覺，才知腦袋頂上有了鳥蛋。于是再行入定，直到鳥蛋已生鳥兒飛去，他才起身。此故事雖未必為真，可是佛家忍性的工夫，實在比道家高 了許多。 六朝道家佛家的思想最有勢力，恰在這個時期中國的民族最倒霉。宋朝雖說好像是儒家思想最占勢力，其實一般道學家戴著儒家帽子，卻穿了佛家道家的里衣，這一時期中國民族也最倒霉。明朝道學號為中興，而儒家販的還是佛道兩家的貨色，即消極的哲學，懶惰