荀子的教育思想教學(xué)提綱

1、荀子的教育思想 1、發(fā)展了孔子關(guān)乎、發(fā)展了孔子關(guān)乎“禮禮”的思想，主的思想，主張禮法并稱(chēng)。張禮法并稱(chēng)。2、提倡唯物主義的哲學(xué)觀點(diǎn)。、提倡唯物主義的哲學(xué)觀點(diǎn)。3、荀子學(xué)說(shuō)中最突出的是與、荀子學(xué)說(shuō)中最突出的是與“性善論性善論”相對(duì)的相對(duì)的“性惡論性惡論”。 1. “明于天人之分”的自然觀 荀子的自然觀與儒家不同，主要是繼承了”道法自然”的思想。他的天論是一篇杰出的黃老之學(xué)自然哲學(xué)著作。 （1）荀子認(rèn)為，“天”就是客觀存在的自然界，“列星隨旋，日月遞照，四時(shí)代御，陰陽(yáng)大化，風(fēng)雨博施，萬(wàn)物各得其和以生，各得其養(yǎng)以成，不見(jiàn)其事而見(jiàn)其功，夫是之謂神；皆知其所以成，莫知其無(wú)形，是之謂天”。 （2）自然界具有

2、不以人意志為轉(zhuǎn)移的規(guī)律性，“天行有常，不為堯存，不為桀亡，應(yīng)之以治則吉，應(yīng)之以亂則兇”。 （3）從承認(rèn)自然界的客觀性、規(guī)律性出發(fā)，荀子提出了“天人相分”的觀點(diǎn)，“強(qiáng)本而節(jié)用，則天不能貧；養(yǎng)備而動(dòng)時(shí)，則天不能病故明于天人之分，則可謂至人矣”。 （4）在主張尊重自然規(guī)律的基礎(chǔ)上，荀子進(jìn)一步提出了發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性，“制天命而用之”的控制、發(fā)行、征服自然的思想，“大天而思之，孰與物畜而制之；從天而頒之，孰與制天命而用之”。 2.重在”解蔽”、“征知”、“體道”的認(rèn)識(shí)論 荀子在中國(guó)哲學(xué)史上第一次對(duì)從“形具而神生”出發(fā)，對(duì)認(rèn)識(shí)活動(dòng)和認(rèn)識(shí)過(guò)程進(jìn)行了專(zhuān)門(mén)的分析，要求”解蔽”以獲得全面的認(rèn)識(shí)，主張名之與實(shí)必須

3、相符，并將”行”的概念正式引入認(rèn)識(shí)論，強(qiáng)調(diào)“學(xué)至于行而止矣”。1、形神關(guān)系：形先而神后，形形神關(guān)系：形先而神后，形外而神內(nèi)，形為臣而神為君。外而神內(nèi)，形為臣而神為君。2、心有征知：由意物而入征知心有征知：由意物而入征知的認(rèn)識(shí)理路的認(rèn)識(shí)理路。 荀子主張荀子主張的的“性惡論性惡論”，批評(píng)了孟子，批評(píng)了孟子的的“性善論性善論”，認(rèn)為人的本性都是好利疾，認(rèn)為人的本性都是好利疾惡的，并不存在仁義禮智等先天道德品惡的，并不存在仁義禮智等先天道德品質(zhì)，否定了先天道德論（道德先驗(yàn)論）。質(zhì)，否定了先天道德論（道德先驗(yàn)論）。說(shuō)：說(shuō)：“人之性惡，其善者偽也。人之性惡，其善者偽也。”偽是指?jìng)问侵溉藶?，即人的主觀努力。

4、人為，即人的主觀努力。 教育的作用就在于教育的作用就在于“化性起偽化性起偽”，使，使“性性”向向“偽偽”轉(zhuǎn)化，轉(zhuǎn)化，“長(zhǎng)遷而不反其初謂長(zhǎng)遷而不反其初謂之化之化”，認(rèn)為人的道德是，認(rèn)為人的道德是“積偽積偽”的結(jié)果。的結(jié)果。 荀子認(rèn)為教育是“化性起偽”的過(guò)程，是不斷地積累知識(shí)、培養(yǎng)道德的過(guò)程，因此，在教學(xué)思想上，與孟子“內(nèi)省”的思路相反，他更強(qiáng)調(diào)“外積”。在學(xué)與思的關(guān)系上，更側(cè)重于“學(xué)，其教學(xué)思想主要包括： 一、教育的作用 1.認(rèn)為教育在人的的發(fā)展中起著“化性起偽化性起偽”的作用，強(qiáng)調(diào)了教育的重要意義，認(rèn)為人的智愚、貧富等等取決于后天的教育和學(xué)習(xí)。 2.重視環(huán)境的影響，一方面承認(rèn)環(huán)境對(duì)人的重要影響

5、；一方面強(qiáng)調(diào)人的主觀努力，制天命而用之。 3.教育能夠統(tǒng)一思想，統(tǒng)一行動(dòng)，使兵勁城固，國(guó)富民強(qiáng)。用禮義法度等去引導(dǎo)人的自然本性，即改造人的本用禮義法度等去引導(dǎo)人的自然本性，即改造人的本性，使之樹(shù)立道德觀念。性，使之樹(shù)立道德觀念。 二、教育的內(nèi)容和目的 在荀子看來(lái)，教育目的是培養(yǎng)由士到圣人等各種治術(shù)人才；教育內(nèi)容就是詩(shī)、書(shū)、禮、樂(lè)、春秋，尤其重視樂(lè)教，認(rèn)為音樂(lè)是表現(xiàn)人類(lèi)快樂(lè)情感的一種重要方式，并提倡“正正聲聲”而抵制“奸聲奸聲”。純正的純正的音樂(lè)音樂(lè)奸邪不正的奸邪不正的音樂(lè)音樂(lè) 三、教學(xué)的主張三、教學(xué)的主張?jiān)诮虒W(xué)思想上，與孟子在教學(xué)思想上，與孟子“內(nèi)內(nèi)發(fā)發(fā)”的思路相反，他更的思路相反，他更強(qiáng)調(diào)強(qiáng)

6、調(diào)“外外鑠鑠”，更側(cè)重于，更側(cè)重于“學(xué)學(xué)” 。（一）注重（一）注重積積漸漸“ 荀子認(rèn)為，無(wú)論是知識(shí)還是道德，都是由于荀子認(rèn)為，無(wú)論是知識(shí)還是道德，都是由于積累而成的。說(shuō)：積累而成的。說(shuō)：“可以為堯禹，可以為桀跖，可以為堯禹，可以為桀跖，可以為工匠，可以為農(nóng)賈，在勢(shì)注錯(cuò)習(xí)俗之所積可以為工匠，可以為農(nóng)賈，在勢(shì)注錯(cuò)習(xí)俗之所積耳。耳。” 還說(shuō)：還說(shuō)：“積土成山，風(fēng)雨興焉；積水成淵，積土成山，風(fēng)雨興焉；積水成淵，蛟龍生焉；積善成德，而神明自得，圣心備焉。蛟龍生焉；積善成德，而神明自得，圣心備焉。” 這說(shuō)明知識(shí)和道德是一個(gè)不斷積累和提高的過(guò)程。這說(shuō)明知識(shí)和道德是一個(gè)不斷積累和提高的過(guò)程。 在重視主觀上在重

7、視主觀上“積積”的同時(shí)，也重視環(huán)境對(duì)人的同時(shí)，也重視環(huán)境對(duì)人的發(fā)展的影響，即的發(fā)展的影響，即漸漸。認(rèn)為，通過(guò)主觀的。認(rèn)為，通過(guò)主觀的積積和環(huán)境的和環(huán)境的漸漸，能夠使人的本性發(fā)生根本的變化。，能夠使人的本性發(fā)生根本的變化。 （二）聞、見(jiàn)、知、行的教學(xué)過(guò)程（二）聞、見(jiàn)、知、行的教學(xué)過(guò)程 說(shuō)：說(shuō)：“不聞不若聞之，聞之不若見(jiàn)之，見(jiàn)之不不聞不若聞之，聞之不若見(jiàn)之，見(jiàn)之不若知之，知之不若行之，學(xué)至于行而止矣。若知之，知之不若行之，學(xué)至于行而止矣?！?這這段話表達(dá)了學(xué)習(xí)階段與教學(xué)過(guò)程的思想。段話表達(dá)了學(xué)習(xí)階段與教學(xué)過(guò)程的思想。 聞、見(jiàn)是學(xué)習(xí)的起點(diǎn)、基礎(chǔ)，即通過(guò)耳、目、聞、見(jiàn)是學(xué)習(xí)的起點(diǎn)、基礎(chǔ)，即通過(guò)耳、目、

8、鼻、口、形等感官對(duì)外物的接觸，形成不同的感覺(jué)，鼻、口、形等感官對(duì)外物的接觸，形成不同的感覺(jué)，使進(jìn)一步的學(xué)習(xí)活動(dòng)成為可能，故云：使進(jìn)一步的學(xué)習(xí)活動(dòng)成為可能，故云：“聞見(jiàn)之所聞見(jiàn)之所未至，則知不能類(lèi)也。未至，則知不能類(lèi)也?！?但是，聞、見(jiàn)只能分別但是，聞、見(jiàn)只能分別反映事物的一個(gè)方面，無(wú)法把握事物的整體與規(guī)律。反映事物的一個(gè)方面，無(wú)法把握事物的整體與規(guī)律。 知的階段實(shí)際上是思維的過(guò)程。荀子說(shuō)：知的階段實(shí)際上是思維的過(guò)程。荀子說(shuō)：“知知通統(tǒng)類(lèi)，如是則可謂大儒矣。通統(tǒng)類(lèi)，如是則可謂大儒矣。” 學(xué)習(xí)而善于運(yùn)用學(xué)習(xí)而善于運(yùn)用思維的功能去把握事物的規(guī)律，就能自如地應(yīng)付各思維的功能去把握事物的規(guī)律，就能自如地

9、應(yīng)付各種新事物。這實(shí)際上是一個(gè)由感性認(rèn)識(shí)到理性認(rèn)識(shí)種新事物。這實(shí)際上是一個(gè)由感性認(rèn)識(shí)到理性認(rèn)識(shí)的過(guò)程。然而，僅有理性認(rèn)識(shí)，仍然不是終結(jié)，還的過(guò)程。然而，僅有理性認(rèn)識(shí)，仍然不是終結(jié)，還存在更高水平的存在更高水平的“知道知道”，即，即“行行”。 行是學(xué)習(xí)必不可少的也是最高的階段，他說(shuō)：行是學(xué)習(xí)必不可少的也是最高的階段，他說(shuō)：君子之學(xué)也，入乎耳，著乎心，布乎四體，形乎動(dòng)君子之學(xué)也，入乎耳，著乎心，布乎四體，形乎動(dòng)靜。靜。 在他看來(lái)，由學(xué)、思而得的知識(shí)還帶有假設(shè)在他看來(lái)，由學(xué)、思而得的知識(shí)還帶有假設(shè)的成份，是否切實(shí)可靠，唯有通過(guò)的成份，是否切實(shí)可靠，唯有通過(guò)行行才能得到才能得到驗(yàn)證，只有這樣，驗(yàn)證，只

10、有這樣，知知才能稱(chēng)得上才能稱(chēng)得上明明。這是教。這是教與學(xué)不可違背的與學(xué)不可違背的法則法則。 荀子的教學(xué)思想對(duì)我們的啟發(fā) 1、積微見(jiàn)著，積善成德。 2、虛壹而靜，專(zhuān)心有恒。 荀子教學(xué)特別重視對(duì)學(xué)習(xí)態(tài)度的培養(yǎng)，所謂荀子教學(xué)特別重視對(duì)學(xué)習(xí)態(tài)度的培養(yǎng)，所謂“虛虛”，即，即 “不以不以所已藏害所將受所已藏害所將受”， 不以已有的知識(shí)或見(jiàn)解阻礙對(duì)新知識(shí)的不以已有的知識(shí)或見(jiàn)解阻礙對(duì)新知識(shí)的認(rèn)識(shí)和接受。所謂認(rèn)識(shí)和接受。所謂“壹壹”，即即專(zhuān)一，就是不一心二用。所，即即專(zhuān)一，就是不一心二用。所謂謂靜靜，即，即不以夢(mèng)劇亂知不以夢(mèng)劇亂知，就是不能用沒(méi)有根據(jù)的胡思，就是不能用沒(méi)有根據(jù)的胡思亂想或者情感的沖動(dòng)來(lái)擾亂人的理

11、智和思維活動(dòng)?？傊瑏y想或者情感的沖動(dòng)來(lái)擾亂人的理智和思維活動(dòng)。總之，只有做到虛懷若谷、精神專(zhuān)注、頭腦清醒，學(xué)習(xí)才能取得只有做到虛懷若谷、精神專(zhuān)注、頭腦清醒，學(xué)習(xí)才能取得成效。成效。 荀子特別反對(duì)志不專(zhuān)注，用心浮躁。而要想做到荀子特別反對(duì)志不專(zhuān)注，用心浮躁。而要想做到“專(zhuān)專(zhuān)”，就要持之以恒。荀子說(shuō)：就要持之以恒。荀子說(shuō)：“騏驥一躍，不能十步；駑馬十駕，騏驥一躍，不能十步；駑馬十駕，功在不舍。鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤。功在不舍。鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤?！睂W(xué)習(xí)就如同雕刻一樣，只要堅(jiān)持不舍，金石也可以鏤空。學(xué)習(xí)就如同雕刻一樣，只要堅(jiān)持不舍，金石也可以鏤空?！板浂簧徨浂?/p>

12、不舍”的精神是進(jìn)學(xué)修德的有效途徑。的精神是進(jìn)學(xué)修德的有效途徑。 所以，學(xué)生獲得知識(shí)技能，不取決于愚與敏，如果能不懈所以，學(xué)生獲得知識(shí)技能，不取決于愚與敏，如果能不懈地努力，就一定能學(xué)有所成。地努力，就一定能學(xué)有所成。 3、解蔽救偏，兼陳中衡 荀荀子看到人們的容易因片面性而妨礙認(rèn)識(shí)子看到人們的容易因片面性而妨礙認(rèn)識(shí)事物的全貌。因此他提出了解蔽救偏、兼陳事物的全貌。因此他提出了解蔽救偏、兼陳中衡的原則。所謂中衡的原則。所謂“蔽蔽”，就是片面性，只看，就是片面性，只看到事物的一個(gè)方面或只被事物的一個(gè)方面所到事物的一個(gè)方面或只被事物的一個(gè)方面所支配，從而對(duì)復(fù)雜的事物和現(xiàn)象缺乏全面了支配，從而對(duì)復(fù)雜的事

13、物和現(xiàn)象缺乏全面了解解 。解蔽解蔽之法，這便是之法，這便是兼陳中衡兼陳中衡，也就，也就是說(shuō)，把所有事物都展示出來(lái)，擺列在一起，是說(shuō)，把所有事物都展示出來(lái)，擺列在一起，不偏執(zhí)于某一事物和事物的某一方面，對(duì)事不偏執(zhí)于某一事物和事物的某一方面，對(duì)事物作全面、廣泛的比較、分析、綜合，擇其物作全面、廣泛的比較、分析、綜合，擇其所是而棄其所非，以求如實(shí)地把握事物及其所是而棄其所非，以求如實(shí)地把握事物及其關(guān)系。關(guān)系。 四、關(guān)于教師的地位和作用 荀子荀子特別推崇教師的地位和作用，竭力倡導(dǎo)尊師特別推崇教師的地位和作用，竭力倡導(dǎo)尊師 。 首先認(rèn)為教師的作用關(guān)系到國(guó)之興衰首先認(rèn)為教師的作用關(guān)系到國(guó)之興衰 ，說(shuō)：，說(shuō)

14、：“國(guó)將興，國(guó)將興，必貴師而重傅；必貴師而重傅；國(guó)將衰，必賤師而輕傅。國(guó)將衰，必賤師而輕傅?！敝赋觯褐赋觯骸岸Y，所以正身也；師，所以正禮也，無(wú)禮，何以正禮，所以正身也；師，所以正禮也，無(wú)禮，何以正身？無(wú)師，吾安知禮之為是也？身？無(wú)師，吾安知禮之為是也？” 將天、地、君、親、將天、地、君、親、師并列，極大提高了教師的地位。師并列，極大提高了教師的地位。 當(dāng)然何人可為師，說(shuō)當(dāng)然何人可為師，說(shuō)師術(shù)有四，而博習(xí)不與焉。師術(shù)有四，而博習(xí)不與焉。尊嚴(yán)而憚，可以為師；耆艾而信，可以為師；誦說(shuō)而尊嚴(yán)而憚，可以為師；耆艾而信，可以為師；誦說(shuō)而不陵不犯，可以為師；知微而論，可以為師。不陵不犯，可以為師；知微而論，可以為師。 即當(dāng)即當(dāng)教師有四個(gè)條件教師有四個(gè)條件, 一般的傳習(xí)學(xué)問(wèn)，不在其列。一般的傳習(xí)學(xué)問(wèn)，不在其列。一是一是有尊嚴(yán)，使人敬有尊嚴(yán)，使人敬服服；二是有崇高的威信；二是有崇高的威信和豐富的經(jīng)驗(yàn)和豐富的經(jīng)驗(yàn)；三是三是具備傳授知識(shí)的能力而不違反師說(shuō)具備傳授知識(shí)的能力而不違反師說(shuō)，不違背師道；，不違背師道；四是能體會(huì)精微之理且能加以闡發(fā)。四是能體會(huì)精微之理且能加以闡發(fā)。 按照這樣的教師價(jià)值觀，教師在教學(xué)過(guò)程中必然要處于絕對(duì)的主導(dǎo)地位，所以荀子主張學(xué)生必須無(wú)條件地服從教師，做到“師云師云亦亦云云”，不能有任何違背師說(shuō)的言論。即使畢業(yè)后，自己也當(dāng)了教師，也不能把老師的教導(dǎo)拋在腦后,否則就