馬克思主義基本原理教程復(fù)習(xí)題答案

1、馬克思主義基本原理教程復(fù)習(xí)題1.古代樸素唯物主義把世界的本原歸結(jié)為(D )A.客觀存在的各種物體 B.宇宙中存在的一切現(xiàn)象C.物質(zhì)的具體形態(tài)和結(jié)構(gòu)D.某種具體的“原初物質(zhì)”2.形而上學(xué)唯物主義物質(zhì)觀的錯(cuò)誤是(B)A.否認(rèn)物質(zhì)的客觀性B.把自然科學(xué)的物質(zhì)結(jié)構(gòu)理論與哲學(xué)的物質(zhì)范疇相混淆C.否認(rèn)物質(zhì)的可知性D.把可直接感知的實(shí)物當(dāng)作世界的本原3.古代哲學(xué)家荀子說(shuō)：“天行有常，不為堯存，不為桀亡”。這句話體現(xiàn)的哲學(xué)道理是(D )A.物質(zhì)運(yùn)動(dòng)規(guī)律具有普遍性 B.物質(zhì)運(yùn)動(dòng)規(guī)律具有重復(fù)性C.物質(zhì)運(yùn)動(dòng)規(guī)律具有穩(wěn)定性 D.物質(zhì)運(yùn)動(dòng)規(guī)律具有客觀性4.下列各項(xiàng)正確反映物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)關(guān)系的是(D)A.運(yùn)動(dòng)是內(nèi)容，物質(zhì)是其

2、形式 B.運(yùn)動(dòng)是現(xiàn)象，物質(zhì)是其本質(zhì)C.運(yùn)動(dòng)是暫時(shí)的，物質(zhì)是永恒的D.運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的固有屬性，物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的主體5.認(rèn)識(shí)發(fā)展過(guò)程的第一次飛躍是(A)A.從感性認(rèn)識(shí)到理性認(rèn)識(shí)的過(guò)程 B.從感覺(jué)和知覺(jué)到表象的過(guò)程C.從認(rèn)識(shí)到實(shí)踐的過(guò)程 D.從意識(shí)到物質(zhì)的過(guò)程6.生產(chǎn)關(guān)系包括多項(xiàng)內(nèi)容，其中起決定作用的是(B)A.人們?cè)谏a(chǎn)中的地位和作用 B.生產(chǎn)資料所有制形式C.產(chǎn)品的分配形式 D.產(chǎn)品的交換形式7.人類社會(huì)發(fā)展最基本的規(guī)律是(B)A.社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)的規(guī)律 B.生產(chǎn)關(guān)系必須適合生產(chǎn)力性質(zhì)的規(guī)律C.階級(jí)斗爭(zhēng)推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的規(guī)律 D.社會(huì)形態(tài)由低級(jí)到高級(jí)依次更替的規(guī)律8.資本主義工資之所以掩蓋了剝削，是由

3、于它( A )A.表現(xiàn)為勞動(dòng)的價(jià)值或價(jià)格B.是勞動(dòng)力的價(jià)值或價(jià)格C.采取了支付的形式 D.是勞動(dòng)者必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間創(chuàng)造的價(jià)值9.資本有機(jī)構(gòu)成具體表現(xiàn)為( A)A.不變資本與可變資本的比率B.生產(chǎn)資料與勞動(dòng)力的比率C.固定資本與流動(dòng)資本的比率D.生產(chǎn)資本與流通資本的比率10.資本周轉(zhuǎn)的時(shí)間是指( B )的總和A.生產(chǎn)時(shí)間和銷售時(shí)間B.生產(chǎn)時(shí)間和流通時(shí)間C.勞動(dòng)時(shí)間和流通時(shí)間D.購(gòu)買時(shí)間和銷售時(shí)間二、多項(xiàng)選擇題1.下列表達(dá)中，符合馬克思主義實(shí)踐觀的有( BCD )A.實(shí)踐是人的純精神性活動(dòng) B.實(shí)踐是人的感性物質(zhì)活動(dòng)C.實(shí)踐是人的社會(huì)歷史性活動(dòng) D.實(shí)踐是人的自覺(jué)的能動(dòng)性活動(dòng)2. 哲學(xué)基本問(wèn)題主要包括

4、兩方面內(nèi)容(AC)A.思維和存在何者為第一性的問(wèn)題 B.世界是如何發(fā)展的問(wèn)題C.思維和存在是否具有同一性的問(wèn)題D.世界的本質(zhì)是一個(gè)還是多個(gè)的問(wèn)題3.下列屬于社會(huì)基本矛盾的有( CD )A.個(gè)人與社會(huì)之間的矛盾B.人與自然之間的矛盾C.生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系之間的矛盾D.經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑之間的矛盾4.貨幣的最基本職能是( ABCD )A.價(jià)值尺度 B.流通手段C.貯藏手段 D.支付手段5. 下列選項(xiàng)中屬于唯心主義觀點(diǎn)的有( BCD)A.有無(wú)相生，難易相成 B.心外無(wú)物，心外無(wú)理C.未有天地之先，畢竟是先有理 D.存在就是被感知簡(jiǎn)答1. 意識(shí)的能動(dòng)性表現(xiàn)在哪些方面？答：意識(shí)的能動(dòng)作用就是意識(shí)對(duì)物質(zhì)具有

5、能動(dòng)作用。意識(shí)的能動(dòng)作用是指人的意識(shí)所特有的積極反映世界與改造世界的能力和活動(dòng)。主要表現(xiàn)在：（1）意識(shí)具有目的性和計(jì)劃性；（2）意識(shí)具有主動(dòng)創(chuàng)造性；  （3）意識(shí)具有能動(dòng)的指導(dǎo)實(shí)踐改造客觀世界的作用； （4）意識(shí)具有指導(dǎo)、控制人的行為和生理活動(dòng)的作用2、簡(jiǎn)述馬克思主義產(chǎn)生的歷史必然性答：馬克思主義哲學(xué)的產(chǎn)生，有其多方面的深刻的必然性，其中主要是社會(huì)歷史條件，階級(jí)基礎(chǔ)，科學(xué)前提和理論來(lái)源。（1）19世紀(jì)40年代，歐洲資本主義的發(fā)展和矛盾的激化，是馬克思主義哲學(xué)產(chǎn)生的社會(huì)歷史條件。（2）19世紀(jì)30至多0年代，無(wú)產(chǎn)階級(jí)反對(duì)資產(chǎn)階級(jí)斗爭(zhēng)的發(fā)展，迫切需要科學(xué)理論的指導(dǎo)，是

6、馬克思主義哲學(xué)產(chǎn)生的階級(jí)基礎(chǔ)。（3）19世紀(jì)上半葉自然科學(xué)發(fā)展的卓越成就，特別是細(xì)胞學(xué)說(shuō)，能量守恒與轉(zhuǎn)化定律和生物進(jìn)化論等三大科學(xué)發(fā)現(xiàn)，為馬克思主義哲學(xué)的產(chǎn)生提供了自然科學(xué)前提。（4）19世紀(jì)德國(guó)古典哲學(xué)的發(fā)展，特別是黑格爾的辯證法和費(fèi)爾巴哈的唯物主義，為馬克思主義哲學(xué)的產(chǎn)生作了理論準(zhǔn)備，成為馬克思主義哲學(xué)的直接理論來(lái)源。2. 簡(jiǎn)述列寧的物質(zhì)定義及其意義答：（1）列寧在總結(jié)自然科學(xué)最新成果的基礎(chǔ)上，為物質(zhì)下了一個(gè)科學(xué)而完備的定義："物質(zhì)是標(biāo)志客觀實(shí)在的哲學(xué)范疇，這種客觀實(shí)在是人通過(guò)感覺(jué)感知的，它不依賴于我們的感覺(jué)而存在，為我們的感覺(jué)所復(fù)寫(xiě)、攝影、反映。"簡(jiǎn)而言之，物質(zhì)是不依

7、賴于意識(shí)又能為意識(shí)所反映的客觀實(shí)在。（2）列寧的物質(zhì)定義具有重要的理論意義：第一，它指出了物質(zhì)是不依賴于意識(shí)的客觀實(shí)在，堅(jiān)持了徹底的唯物主義一元論，同唯心主義和二元論劃清了界限。第二，它指出了物質(zhì)能為人們的意識(shí)所反映，堅(jiān)持了唯物主義的可知論，同不可知論劃清了界限。第三，它提出了物質(zhì)的唯一特性是客觀實(shí)在性，克服了舊唯物主義把物質(zhì)歸結(jié)為物質(zhì)的具體形態(tài)和結(jié)構(gòu)的局限性。第四，它把辯證唯物主義的物質(zhì)貫徹于社會(huì)歷史領(lǐng)域，堅(jiān)持人類社會(huì)是物質(zhì)世界的一部分，同歷史唯心主義劃清了界限。4. 哲學(xué)的基本問(wèn)題及主要內(nèi)容是什么？ 答：基本內(nèi)容是思維和存在、意識(shí)和物質(zhì)的關(guān)系問(wèn)題。其內(nèi)容包括兩個(gè)方面其一意識(shí)和物質(zhì)精神和自然

8、界究竟誰(shuí)是世界的本質(zhì)即物質(zhì)和精神何者是第一性何者是第二性的問(wèn)題其二思維和存在是否有同一性的問(wèn)題及思維能否正確認(rèn)識(shí)存在的問(wèn)題。根據(jù)前者的不同回答哲學(xué)可劃分為唯物主義和唯心主義兩個(gè)對(duì)立的基本派別。根據(jù)后者的不同回答哲學(xué)又可以劃分為可知論和不可知論。5、 量變和質(zhì)變及其辯證關(guān)系是什么？答：量變是事物的數(shù)量及其空間結(jié)構(gòu)形式的變化，是在度的范圍內(nèi)的變化。質(zhì)變是事物根本性質(zhì)的變化，是事物由一種質(zhì)態(tài)向另一種質(zhì)態(tài)的飛躍，是超越度的范圍的變化。 量變和質(zhì)變的辯證關(guān)系主要表現(xiàn)為三個(gè)方面。第一，量變和質(zhì)變相互聯(lián)系。量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備，質(zhì)變是量變的必然結(jié)果。第二，量變和質(zhì)變相互滲透。量變中有部分質(zhì)變，質(zhì)變中有量的擴(kuò)

9、張。第三，量變和質(zhì)變相互轉(zhuǎn)化。量變引起質(zhì)變，質(zhì)變又引起新的量變。事物的發(fā)展是量變和質(zhì)變不斷轉(zhuǎn)化、循環(huán)往復(fù)、從低級(jí)到高級(jí)的演化過(guò)程。6、承認(rèn)相對(duì)靜止的存在有何意義？答：承認(rèn)相對(duì)靜止的存在有如下意義：首先，靜止是運(yùn)動(dòng)的量度，只有承認(rèn)相對(duì)靜止，才能把握運(yùn)動(dòng)。其次，相對(duì)靜止是事物分化和由低級(jí)向高級(jí)發(fā)展的根本條件。第三，只有承認(rèn)相對(duì)靜止，才能把事物區(qū)分開(kāi)來(lái)進(jìn)行科學(xué)分析。6、 怎樣理解意識(shí)活動(dòng)體現(xiàn)了主觀與客觀的統(tǒng)一？答：意識(shí)活動(dòng)體現(xiàn)了主觀與客觀的統(tǒng)一，表現(xiàn)在以下三方面：意識(shí)的形式是主觀的，但它反映的內(nèi)容是客觀的；不同主體對(duì)同一對(duì)象的反映差別是主觀的，但造成這種差別的原因是客觀的；意識(shí)對(duì)對(duì)象的反映是近似的、

10、有時(shí)甚至是歪曲的，這是意識(shí)最鮮明的主觀特征，但任何反映歸根到底都有自己的客觀原型。7、 為什么說(shuō)新生事物是不可戰(zhàn)勝的？答：第一，新生事物符合事物發(fā)展的規(guī)律，具有強(qiáng)大的生命力和廣闊的發(fā)展前途。舊事物不符合事物發(fā)展的規(guī)律，喪失了其存在的必然性，因而新生事物能戰(zhàn)勝舊事物。 第二，新生事物優(yōu)越于舊事物，具有更強(qiáng)大的生命力。新生事物是在舊事物中產(chǎn)生的，它克服了舊事物中一切消極的東西，又吸收了舊事物中的積極因素，并且增加了更富有生命力的新內(nèi)容，具有適應(yīng)新環(huán)境的新功能和更強(qiáng)大的生命力。第三，社會(huì)領(lǐng)域中，新生事物從根本上符合人民群眾的根本利益和要求，得到廣大人民群眾的擁護(hù)和支持，必然能戰(zhàn)勝舊事物。新生事物的成

11、長(zhǎng)和發(fā)展過(guò)程，是一個(gè)艱難曲折的過(guò)程。我們必須要滿腔熱情地支持和扶持新生事物，為新生事物的成長(zhǎng)開(kāi)辟道路。9、簡(jiǎn)述事物發(fā)展過(guò)程中內(nèi)外因的辯證關(guān)系答：一事物的內(nèi)部矛盾是該事物發(fā)展的內(nèi)因，一事物與其他事物的矛盾是該事物發(fā)展的外因。 內(nèi)外因的辯證關(guān)系是，內(nèi)因是事物發(fā)展的根據(jù)，是事物發(fā)展第一位的原因；外因是事物發(fā)展的條件，是事物發(fā)展第二位的原因；外因一般要通過(guò)內(nèi)因而起作用。10、簡(jiǎn)述真理的絕對(duì)性和相對(duì)性的辯證關(guān)系? 答：真理是個(gè)發(fā)展過(guò)程，既是絕對(duì)的，又是相對(duì)的，這是真理問(wèn)題上的辯證法。真理的絕對(duì)性或絕對(duì)真理的含義： (l)就真理的客觀性而言，任何真理都是對(duì)客觀事物及其規(guī)律的正確認(rèn)識(shí)，都包含不依賴

12、于人的客觀內(nèi)容，承認(rèn)客觀真理，也就必然承認(rèn)絕對(duì)真理； (2)就人類認(rèn)識(shí)的本性來(lái)說(shuō)，完全可以正確認(rèn)識(shí)無(wú)限發(fā)展的客觀世界，每個(gè)真理的獲得都是向無(wú)限發(fā)展著的物質(zhì)世界的接近，承認(rèn)世界的可知性，也就必然承認(rèn)絕對(duì)真理； (3)從真理的發(fā)展來(lái)說(shuō)，無(wú)數(shù)相對(duì)真理的總和構(gòu)成絕對(duì)真理，承認(rèn)認(rèn)識(shí)發(fā)展的無(wú)限性，也就必然承認(rèn)絕對(duì)真理。真理的相對(duì)性或相對(duì)真理是指人們?cè)谝欢l件下的正確認(rèn)識(shí)是有限度的： (l)從廣度上說(shuō)，它只是客觀世界的一定范圍、方面的正確認(rèn)識(shí)，有待于擴(kuò)展； (2)從深度上說(shuō)，它只是對(duì)特定事物的一定程度、層次的近似正確的認(rèn)識(shí)，有待于深化； (3)從進(jìn)程上說(shuō)，它只是對(duì)事物的一定發(fā)展階段的正確認(rèn)識(shí)，有待于發(fā)展。絕

13、對(duì)真理和相對(duì)真理是同一客觀真理的兩重屬性，任何客觀真理都是絕對(duì)真理和相對(duì)真理的統(tǒng)一。絕對(duì)真理和相對(duì)真理是相互聯(lián)結(jié)、相互包含的，絕對(duì)真理寓于相對(duì)真理之中，相對(duì)真理包含著絕對(duì)真理的成分和顆粒。相對(duì)真理和絕對(duì)真理又是辯證轉(zhuǎn)化的，真理是由相對(duì)真理走向絕對(duì)真理的永無(wú)止境的過(guò)程，任何真理性的認(rèn)識(shí)都是從相對(duì)真理向絕對(duì)真理轉(zhuǎn)化過(guò)程中的一個(gè)環(huán)節(jié)。這就要求我們以科學(xué)的態(tài)度對(duì)待馬克思主義和一切科學(xué)理論。1、材料：聞一多有一次給學(xué)生上課，他走上講臺(tái)，先在黑板上寫(xiě)了一道算術(shù)題：2+5=?學(xué)生們疑惑不解。然而聞先生卻執(zhí)意要問(wèn)：2+5=?同學(xué)們于是回答：“等于7嘛!”聞先生說(shuō)：“不錯(cuò)。在數(shù)學(xué)領(lǐng)域里2+5=7，這是天經(jīng)地義的

14、顛撲不破的。但是，在藝術(shù)領(lǐng)域里，2+5=10000也是可能的?！彼贸鲆环}為萬(wàn)里馳騁的圖畫(huà)叫學(xué)生們欣賞，只見(jiàn)畫(huà)面上突出地畫(huà)了兩匹奔馬，在這兩匹奔馬后面，又錯(cuò)落有致、大小不一地畫(huà)了五匹馬，這五匹馬后面便是許多影影綽綽的黑點(diǎn)點(diǎn)了。聞先生指著畫(huà)說(shuō)：“從整個(gè)畫(huà)面的形象看，只有前后七匹馬，然而，凡是看過(guò)這幅畫(huà)的人，都會(huì)感到這里有萬(wàn)馬奔騰，這難道不是2+5=10000嗎?”運(yùn)用認(rèn)識(shí)論相關(guān)原理分析下列問(wèn)題：(1)既然在數(shù)學(xué)領(lǐng)域2+5=7是顛撲不破的，為什么在藝術(shù)領(lǐng)域2+5=10000也是可能的?(2)在認(rèn)識(shí)活動(dòng)中，正確處理理性與非理性的關(guān)系對(duì)科學(xué)創(chuàng)新有何重要意義?答：運(yùn)用認(rèn)識(shí)論相關(guān)原理分析下列問(wèn)題：答：（

15、）在人的認(rèn)識(shí)過(guò)程中，除了有理性的作用外，還有非理性因素的參與。非理性因素是指人的情感、意志以及非邏輯形式出現(xiàn)的幻想、想象、直覺(jué)、靈感等。非理性因素對(duì)認(rèn)識(shí)活動(dòng)能起到動(dòng)力、誘導(dǎo)、激發(fā)等作用。在藝術(shù)活動(dòng)中，由于人的認(rèn)識(shí)活動(dòng)中的想象等非理性因素的作用，使2+51000成為可能。（）馬克思主義哲學(xué)既肯定理性因素在認(rèn)識(shí)活動(dòng)中的主導(dǎo)作用，強(qiáng)調(diào)非理性因素要受理性因素的制約，同時(shí)也承認(rèn)非理性因素的重要作用。科學(xué)需要?jiǎng)?chuàng)新才能發(fā)展，科學(xué)創(chuàng)新是理性因素和非理性因素綜合作用的結(jié)果。進(jìn)行科學(xué)創(chuàng)新既要有嚴(yán)密的邏輯思維能力，對(duì)實(shí)際問(wèn)題進(jìn)行嚴(yán)格的理性分析和邏輯論證，還要具有科學(xué)的自信心和科學(xué)的懷疑精神，具有堅(jiān)忍不拔的意志力，敢

16、于想象，勇于探索，打破陳規(guī)，突破前人的成果及思維模式?？键c(diǎn)馬克思主義哲學(xué)原理：“認(rèn)識(shí)活動(dòng)中的理性因素和非理性因素”2對(duì)世界的本質(zhì)問(wèn)題存在著不同的哲學(xué)觀點(diǎn)，現(xiàn)將有關(guān)材料摘錄如下。并回答有關(guān)問(wèn)題。材料1泰勒斯認(rèn)為萬(wàn)物由水產(chǎn)生，又復(fù)歸于水；萬(wàn)物有生有滅，而水則是永恒的。赫拉克利特認(rèn)為這個(gè)世界，對(duì)于一切存在物都是一樣的，它不是任何神所創(chuàng)造的，也不是任何人所創(chuàng)造的；它過(guò)去、現(xiàn)在、未來(lái)永遠(yuǎn)是一團(tuán)永恒的活火。材料2畢達(dá)哥拉斯認(rèn)為：從數(shù)目產(chǎn)生出點(diǎn)，從點(diǎn)產(chǎn)生出線，從線產(chǎn)生出平面；從平面產(chǎn)生出立體；從立體產(chǎn)生出感覺(jué)所及的一切物體，產(chǎn)生出四種元素：水、火、土、空氣。這四種元素以各種不同的方式互相轉(zhuǎn)化，于是創(chuàng)造出有生

17、命的、精神的、球形的世界。材料3東漢哲學(xué)家王充認(rèn)為：天履于上，地偎于下，下氣蒸上，上氣降下，萬(wàn)物自生其中間。天地合氣，萬(wàn)物自生。材料4恩格斯指出：世界的真正的統(tǒng)一性是在于它的物質(zhì)性。請(qǐng)回答：(1)材料1、2、3的觀點(diǎn)相同嗎?并加以評(píng)述。(2)材料4說(shuō)明了什么原理，堅(jiān)持這一原理有何意義?答：（1）材料1，2，3的觀點(diǎn)有相同之處，也有不同之點(diǎn)。相同之處在于他們都堅(jiān)持世界是統(tǒng)一的。不同之點(diǎn)在于：材料1和3都表現(xiàn)為樸素的唯物主義觀點(diǎn)，把世界統(tǒng)一為具體的物質(zhì)形態(tài)，泰勒斯歸結(jié)為火，王充歸結(jié)為氣，但都是用物質(zhì)的東西作為世界的本原。材料2表現(xiàn)的是一種客觀唯心主義的觀點(diǎn)，他們把世界歸結(jié)為數(shù)，歸結(jié)為某種客觀的精神

18、、理性因素。（2）材料4說(shuō)明的是世界的物質(zhì)統(tǒng)一性原理。馬克思主義認(rèn)為世界統(tǒng)一于物質(zhì)，世界本質(zhì)上是物質(zhì)的。堅(jiān)持這一原理的意義在于：第一，這一原理是整個(gè)馬克思主義哲學(xué)的基石。它是整個(gè)馬克思主義哲學(xué)的科學(xué)理論體系的起點(diǎn)，是馬克思主義哲學(xué)一切原理的根本立腳點(diǎn)和出發(fā)點(diǎn)。它表明，馬克思主義哲學(xué)是徹底的科學(xué)的唯物主義一元論。第二，這一原理是反對(duì)二元論、宗教哲學(xué)、唯心主義的銳利武器。它證明了：否認(rèn)世界統(tǒng)一性的二元論不能成立，宗教神學(xué)所謂“上帝創(chuàng)造世界”的虛幻和荒謬，唯心主義一元論關(guān)于世界統(tǒng)一于精神的根本錯(cuò)誤，并給予其根本性的摧毀和打擊。第三，這一原理具有極為重要的實(shí)踐意義。它是一切從實(shí)際出發(fā)、實(shí)事求是的思想路線的根本理論基礎(chǔ)；是堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)、實(shí)事求是的徹底唯物主義一元論的根本要求。論述1 試述辯證唯物主義的世界物