第一章 人生的青春之問

1、第一章 人生的青春之問教學(xué)目標(biāo)和要求：通過本章內(nèi)容的學(xué)習(xí)，使學(xué)生理解世界觀和人生觀的含義以及它們之間的關(guān)系等基本知識(shí)，充分認(rèn)識(shí)人生態(tài)度在人生中的重要意義。從而使他們能夠自覺端正人生態(tài)度，追求高尚的人生目的，自覺抵制各種錯(cuò)誤人生觀的影響，樹立科學(xué)、高尚的為人民服務(wù)的人生觀。 教學(xué)重點(diǎn)與難點(diǎn)：人生目的及作用，人生態(tài)度，樹立科學(xué)、高尚的為人民服務(wù)的人生觀。世界觀及其與人生觀的關(guān)系，樹立為人民服務(wù)的人生觀與堅(jiān)決抵制各種錯(cuò)誤人生觀。 教學(xué)方法及手段：多媒體教學(xué)；以講授法教學(xué)為主，適當(dāng)使用討論法、問題式教學(xué)法、啟發(fā)式教學(xué)法等。 教學(xué)時(shí)數(shù)：4學(xué)時(shí) 教學(xué)過程： 導(dǎo)入：案例：一個(gè)女碩士的生命絕唱。蘇格拉底：“未

2、經(jīng)思考的人生不值得活”大學(xué)時(shí)代，是大學(xué)生形成系統(tǒng)的世界觀、人生觀、價(jià)值觀的關(guān)鍵時(shí)期。在這個(gè)階段，系統(tǒng)學(xué)習(xí)人生觀、價(jià)值觀的理論，結(jié)合個(gè)人實(shí)際和社會(huì)現(xiàn)實(shí)，深入思考“人是什么”、“人生是為了什么”、“怎樣的人生更有意義”等問題，對(duì)于同學(xué)們領(lǐng)悟人生真諦、創(chuàng)造人生價(jià)值至關(guān)重要。第一節(jié) 人生觀是對(duì)人生的總看法一、人生與人生觀（一）正確認(rèn)識(shí)人的本質(zhì)1、斯蒂芬斯之謎：人是什么？我是誰？從自然人的角度來認(rèn)識(shí)，即人的生物學(xué)生命或生物的人，是指屬于生物分類中脊椎動(dòng)物門、哺乳類、靈長目、人科、人屬的有機(jī)體。 莎士比亞曾借哈姆雷特之口說：“人是一件多么了不起的作品，他們的理性多么高尚，本領(lǐng)多么廣大，禮節(jié)和舉止多么特別和

3、令人贊美，行為多么像天使，領(lǐng)悟多么像上帝：這是世界美之所在，動(dòng)物中之優(yōu)秀者！”我國古人曾說：天地之間，人為貴。為什么“貴”？因?yàn)椤叭耸苊谔?，固超然異于群生。人有父子兄弟之親，出有君臣上下之誼；會(huì)聚相遇則有耆老長幼之施，粲然有文以相接；歡然有恩以相愛，此人之所以貴也?！?（漢書·董仲舒?zhèn)鳎┤耸侨f物的尺度，是存在的事物存在的尺度，也是不存在的事物不存在的尺度。 普羅泰戈拉人是理性動(dòng)物，是一個(gè)對(duì)理性問題能給予理性回答的存在物。 蘇格拉底人是沒有羽毛的兩條腿動(dòng)物。 柏拉圖人類在本性上，也正是一個(gè)政治動(dòng)物。 亞里士多德德國哲學(xué)家費(fèi)爾巴哈認(rèn)為：“直接從自然界產(chǎn)生的人，只是純粹自然的本質(zhì)，而不是

4、人。人是人的作品，是文化、歷史的產(chǎn)物?！备爬ㄆ饋碚f：人，就是一種將有機(jī)生命和自我意識(shí)，主體和客體辯證統(tǒng)一在一起的高度社會(huì)化的動(dòng)物。 到了19世紀(jì)中葉，馬克思和恩格斯運(yùn)用辯證唯物主義和歷史唯物主義的立場、觀點(diǎn)和方法，揭開了人類社會(huì)歷史本質(zhì)之謎，從而使人的本質(zhì)問題在人類歷史上第一次得到了科學(xué)的說明。馬克思指出人的本質(zhì)是一切社會(huì)關(guān)系的總和，社會(huì)屬性是人的本質(zhì)屬性，人的自然屬性也深深打上了社會(huì)屬性的烙印。馬克思在關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱中得出了人的本質(zhì)的科學(xué)論斷：“人的本質(zhì)并不是單個(gè)人所固有的抽象物。在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和”。馬克思的這個(gè)科學(xué)論斷，為考察人的本質(zhì)提供了科學(xué)的思維方法。

5、 2.關(guān)于人生 不同的人會(huì)對(duì)人生作出不同的有時(shí)甚至是完全相反的回答。    法國的伏爾泰說：“人生是機(jī)遇的游戲?！?#160;   法國作家羅曼羅蘭說：“人生是一場無休、無歇、無情的戰(zhàn)斗?！?#160;   人生是一個(gè)復(fù)雜的物質(zhì)生活和精神生活的過程。每個(gè)人都不可避免地思考和回答一些深層的問題，譬如，人為什么活著？怎樣活著才有意義。不同時(shí)代、不同階級(jí)、不同生活環(huán)境以及不同生活經(jīng)歷的人，會(huì)有千差萬別的回答，而形成不同類型的人生觀。3.人生觀 人生觀是世界觀的重要組成部分，是人們?cè)趯?shí)踐中形成的對(duì)于人生

6、意義和目的的根本看法，它決定著人們實(shí)踐活動(dòng)的目標(biāo)、人生道路的方向和對(duì)待生活的態(tài)度。 人生觀不是憑空形成的，它是人們?cè)谑澜缬^的基礎(chǔ)上，在一定的社會(huì)物質(zhì)生活條件的影響下，通過自己的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)而逐漸產(chǎn)生和形成的。(2) 人生觀的主要內(nèi)容 人生觀包括人生目的、人生態(tài)度和人生價(jià)值三個(gè)方面的內(nèi)容。第一、人生目的（人為什么要活著，活著追求什么）第二、人生態(tài)度（人應(yīng)當(dāng)怎樣對(duì)待生活）第三、人生價(jià)值（怎樣的生活才有意義）這三個(gè)方面相輔相成，具體說人生目的決定一個(gè)人持有什么樣的人生態(tài)度；人生目的決定一個(gè)人采取什么樣的人生價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)；當(dāng)然，人生態(tài)度和人生價(jià)值也會(huì)影響人生目的的實(shí)現(xiàn)。1.人生目的有人問亞里士多德：“你和

7、平庸人有什么不同？”這位古希臘大哲學(xué)家回答：“平庸的人活著是為了吃飯，而我吃飯是為了活著。”這似乎是咬文嚼字的解答，卻揭示了人生重要意義的價(jià)值哲學(xué)問題：人生目的問題。(1)人生目的的內(nèi)涵 人生目的是指生活在一定歷史條件下的人，對(duì)“人為什么活著”這一人生根本問題的認(rèn)識(shí)和回答，是人在人生實(shí)踐中關(guān)于自身行為的根本指向和人生追求。 （2）人生目的在人生實(shí)踐中的重要作用 人生目的是人生觀的核心，在人生實(shí)踐中具有重要作用，有什么樣的人生目的就會(huì)有什么樣的人生態(tài)度，就會(huì)追求什么樣的人生價(jià)值。第一、人生目的決定走什么樣的人生道路。馬克思17歲時(shí)在他的中學(xué)畢業(yè)作文中寫道：“人類的天性本來就是這樣：人們只有為同時(shí)

8、代人的完善，為他們的幸福而工作，才能使自己也達(dá)到完善”；“如果我們選擇了最能為人類福利而勞動(dòng)的職業(yè)，那么，重?fù)?dān)就不能把我們壓倒，我們的幸福將屬于千百萬人，我們的事業(yè)將默默地、但是永遠(yuǎn)發(fā)揮作用地存在下去，而面對(duì)我們的骨灰，高尚的人們將灑下熱淚?！?周恩來14歲立志“為中華崛起而讀書”。為人類的福利，為中華之崛起，這樣的人生目的決定了他選擇的人生道路，就是投身無產(chǎn)階級(jí)革命的道路。第二、人生目的決定持什么樣的人生態(tài)度。在人的一生當(dāng)中將會(huì)面對(duì)各種各樣的困難和挫折，將會(huì)與各種矛盾進(jìn)行斗爭。在這些困難與挫折面前，人生目的不同將會(huì)使人采取不同的人生態(tài)度。羅素：“在成百上千種情形下，純個(gè)人的希望的破滅將是無法

9、避免的，然而如果個(gè)人的目標(biāo)只是人類的偉大希望的一部分時(shí)，那么個(gè)人希望的破滅就不會(huì)是徹底的失敗?！钡谌?、人生目的決定采取什么樣的人生價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。不同的人生目的會(huì)有不同的人生選擇，不同的人生選擇決定著不同的人生追求，不同的人生追求決定著不同的人生價(jià)值。正確的人生目的會(huì)使人懂得人生的價(jià)值在于奉獻(xiàn)，從而在工作中盡職盡責(zé)，任勞任怨，腳踏實(shí)地做好本職工作；錯(cuò)誤的人生目的則會(huì)使人把人生價(jià)值理解為向社會(huì)或他人進(jìn)行索取，從而在導(dǎo)致在日常生活中以追逐個(gè)人私利為目的，忽視國家和集體利益，甚至做出損害國家、社會(huì)和集體利益的事情。 總之，人生目的是人生的航標(biāo)，它指引著人生的航向，決定著人生的根本方向。不同的人生目的，決定

10、了人為什么而活著，以及怎樣去生活；也決定了一個(gè)人的人生是光彩耀人還是卑鄙骯臟。高尚偉大的人生目的造就為社會(huì)、為國家、為人民自覺自愿奮斗奉獻(xiàn)的一生。2.人生態(tài)度 (1)人生態(tài)度的含義所謂人生態(tài)度，是指人們通過生活實(shí)踐所形成的對(duì)人生問題的一種穩(wěn)定的心理傾向和基本意圖。人生態(tài)度具有穩(wěn)定性和持久性；總體性和綜合性；強(qiáng)烈的價(jià)值取向性和明顯的實(shí)踐傾向性等特點(diǎn)。人的一生必然與自然、他人和社會(huì)發(fā)生各種各樣的關(guān)系，會(huì)遇到學(xué)習(xí)、工作、失業(yè)、命運(yùn)、前途、利益、苦樂、生死、福禍、理想、榮辱等一系列人生矛盾。，如何面對(duì)這些矛盾、以一種什么樣的人生態(tài)度處理這些問題，將直接決定一個(gè)人人生成功與否。對(duì)這些問題的回答、看法和選

11、擇，就是人生態(tài)度的具體體現(xiàn)。人生態(tài)度作為人生觀的重要內(nèi)容，是人生觀最直接的表現(xiàn)和反映，它回答的是“人究竟應(yīng)該怎樣活著”。(2)人生態(tài)度與人生觀的關(guān)系：一方面，人生觀決定人生態(tài)度。一個(gè)人有什么樣的人生觀就會(huì)有什么樣的人生態(tài)度。另一方面，人生態(tài)度是人生觀的表現(xiàn)和反映，人生態(tài)度對(duì)人生觀也具有重要的影響。(3)人生態(tài)度的表現(xiàn)形式多種多樣，千差萬別，但歸納起來無非兩種：積極進(jìn)取的人生態(tài)度：熱愛人生樂觀向上，有強(qiáng)烈的事業(yè)心，百折不撓的精神。這種人生態(tài)度會(huì)是人充滿自信心、意志堅(jiān)強(qiáng)，擺正個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系，竭盡自己的聰明才智，努力為社會(huì)多做貢獻(xiàn)。消極頹廢的人生態(tài)度：以個(gè)人為中心，只關(guān)心個(gè)人的利益得失；悲觀失望、

12、看破紅塵、荒廢生命、甚至厭世輕生；得過且過、玩世不恭、碌碌無為、消沉怠惰。這種人生態(tài)度的人，以冷漠和不負(fù)責(zé)任的態(tài)度對(duì)待社會(huì)和人生，只關(guān)心個(gè)人的境遇和前途而不擇手段，甚至危害國家?！景咐? 南京街頭博士生行乞【案例】2 荷蘭17世紀(jì)偉大的畫家倫勃朗曾經(jīng)是一個(gè)幸運(yùn)兒，青年時(shí)代，父親就讓他進(jìn)萊登大學(xué)學(xué)習(xí)。在大學(xué)里，他表現(xiàn)出對(duì)繪畫的的濃厚興趣和才能，后來他拜萊登的藝術(shù)家雅克布為師。由于倫勃朗在人像畫上的才能，又得到了亨德里克的幫助，為他開了一家畫像館；與此同時(shí)，他還獲得了畫商年輕貌美的表妹莎士基亞的芳心，可以說這是人生之大幸。面對(duì)順境，倫勃朗沒有飄飄然，而是執(zhí)著虞更高境界的藝術(shù)追求。1632年，他終

13、于以杜普教授的解剖課一畫產(chǎn)生轟動(dòng)效應(yīng)，被譽(yù)為當(dāng)時(shí)荷蘭最受歡迎的藝術(shù)家。28歲那年，他又如愿以償?shù)嘏c莎士基亞結(jié)婚，并擁有了一幢宏偉壯麗的大廈。但是倫勃朗的順境并沒有維持到他的生命重點(diǎn)。36歲時(shí)，愛妻不幸去世，孩子身體極為虛弱；藝術(shù)市場對(duì)他的作品冷落導(dǎo)致經(jīng)濟(jì)拮據(jù)，債主逼債使他連大廈也失去了，他成了一個(gè)窮困潦倒的畫家。面對(duì)逆境，倫勃朗沒有沉淪，他從困境中更加領(lǐng)略了人生，然后又把對(duì)人生更深層次的領(lǐng)悟表現(xiàn)在繪畫藝術(shù)上，因此他創(chuàng)作出了諸如剪指甲的老婦人、磨房、亞里士多德對(duì)著荷馬半身像沉思、耶酥在安莫斯、干十字架等力作。他對(duì)人物細(xì)膩的心理刻畫、大膽多變的表現(xiàn)手法和恰如其分的明暗對(duì)比，使他的畫顯示著強(qiáng)烈的藝術(shù)

14、感染力，成為世界上偉大的藝術(shù)珍品。 3、確立積極進(jìn)取的人生態(tài)度在生活中同學(xué)們會(huì)看到這樣一些人生態(tài)度：享樂至上、無所作為；悲觀厭世、逃避現(xiàn)實(shí)；實(shí)用實(shí)惠、崇尚錢權(quán)；傲慢偏激、旁觀批判，等等。這些人生態(tài)度只看到事物的陰暗面、消極面，并擴(kuò)展到整個(gè)社會(huì)，整個(gè)人生，于是逃避困難，懼怕失敗，對(duì)生活喪失信心。是一種消極的人生態(tài)度。同學(xué)們應(yīng)確立什么樣的人生態(tài)度熱愛生命、樂觀自信、積極進(jìn)取、務(wù)實(shí)求真。3.人生價(jià)值(1)價(jià)值是一個(gè)涵義廣泛的范疇，一般來說，主要指客體滿足主體需要的關(guān)系。有劃分為物質(zhì)價(jià)值、精神價(jià)值和人生價(jià)值三大價(jià)值之說。價(jià)值是人們?nèi)粘Ｉ钪袔缀趺繒r(shí)每刻都會(huì)碰到的問題，如做事說話經(jīng)常要考慮 “ 有沒有用

15、 ” 、“ 有沒有利 ” 、 “ 值不值得 ” ，這里的 “ 用 ” 、 “ 利 ” 、 “ 值 ” 就是一種價(jià)值判斷。 我們應(yīng)從三個(gè)方面準(zhǔn)確理解“價(jià)值”的含義： 第一、它是一個(gè)關(guān)系范疇，反映了客體屬性和主體需要之間的關(guān)系，而不是客體本身；如：西紅柿 第二、價(jià)值客體是指除主體的人之外的其他事物（自然界、社會(huì)、作為客體的人）； 第三、主體需要是指人的需要，包括人的自然需要和社會(huì)需要。 價(jià)值的內(nèi)容十分豐富，類型多種多樣，有經(jīng)濟(jì)、政治、審美、道德、科學(xué)、藝術(shù)、仁等價(jià)值。價(jià)值一般分為物的價(jià)值和人的價(jià)值。物的價(jià)值屬于經(jīng)濟(jì)學(xué)范疇，人的價(jià)值屬于倫理學(xué)、社會(huì)學(xué)、人生哲學(xué)的范疇。(2)價(jià)值觀是人們關(guān)于什么是價(jià)值

16、、怎樣評(píng)判價(jià)值、如何創(chuàng)造價(jià)值等問題的根本觀點(diǎn)。價(jià)值觀的內(nèi)容，一方面表現(xiàn)為價(jià)值取向、價(jià)值追求，凝結(jié)為一定的價(jià)值目標(biāo)；另一方面表現(xiàn)為價(jià)值尺度和準(zhǔn)則，成為人們判斷事物有無價(jià)值及價(jià)值大小、是光榮還是可恥的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。在同一客觀條件下，對(duì)于同一個(gè)事物，由于人們的價(jià)值觀不同，就會(huì)產(chǎn)生不同的行為。在同一個(gè)單位中，有人注重工作成就，有人看重金錢報(bào)酬，也有人重視地位權(quán)力，這就是因?yàn)樗麄兊膬r(jià)值觀不同。(3)人生價(jià)值是一種特殊的價(jià)值，這種特殊性在于它揭示的是人既作為主體，又作為客體，社會(huì)和他人作為主體，既作為主體由作為客體的價(jià)值關(guān)系。人生價(jià)值是指人的生活實(shí)踐對(duì)于社會(huì)和個(gè)人所具有的作用和意義。三、正確認(rèn)識(shí)人生矛盾（一）

17、樹立正確的得失觀（二）樹立正確的幸福觀四、用科學(xué)高尚的人生觀指引人生  1、樹立為人民服務(wù)人生觀 歷史上曾經(jīng)出現(xiàn)過形形色色的人生觀，但科學(xué)高尚的人生觀只有在馬克思主義產(chǎn)生之后，才得以樹立和完善。為人民服務(wù)人生觀的發(fā)展過程：為人民服務(wù)人生觀經(jīng)歷了一個(gè)從馬克思和恩格斯提出的“為絕大多數(shù)人謀利益”，到列寧提出的為千千萬萬勞動(dòng)人民服務(wù)，再到毛澤東精辟概括的“為人民服務(wù)”這樣的一個(gè)發(fā)展過程。 為人民服務(wù)的層次與踐行方式 （1）最高層次-毫不利己，專門利人。 （2）實(shí)踐層次-為整個(gè)社會(huì)服務(wù)。 （3）大學(xué)生具體實(shí)踐方式-關(guān)心社會(huì)、關(guān)心學(xué)校、關(guān)心同學(xué)、 奉獻(xiàn)自我。 2、樹立科學(xué)高尚的人生觀，要抵制各

18、種錯(cuò)誤人生觀 在人類歷史發(fā)展過程中，存在著各種各樣的人生觀，其中影響比較大的錯(cuò)誤的人生觀有以下幾種。（1）反對(duì)拜金主義。 拜金主義是一種把金錢當(dāng)作圣物來崇拜的剝削階級(jí)的人生觀。它主張“一切向錢看”，認(rèn)為“有錢就有一切”“金錢萬能”。金錢是人生的最高目的，是衡量人生價(jià)值的尺度。拜金主義現(xiàn)象是形形色色，但歸根到底都有一個(gè)共同點(diǎn)：不是人支配金錢，而是金錢支配人。在拜金主義的支配下，人們對(duì)金錢的欲望就像宗教信徒崇拜偶像那樣，使一些人完全拜倒在金錢的腳下，成為金錢的奴隸。馬克思稱為“貨幣(金錢)拜物教”。如：葛朗臺(tái)；莎士比亞的雅典的泰門中泰門的獨(dú)白：“金子，黃黃的，發(fā)光的，寶貴的金子！只這一點(diǎn)點(diǎn)，就可以

19、使黑得變成白的，丑的變成美的，錯(cuò)的變成對(duì)的，卑賤的變成尊貴，老人變成少年，懦夫變成勇士這黃色的奴隸可以使異教徒聯(lián)盟，同宗分裂；它可以是受詛咒的人得福，使害著灰白色癩病的人為眾人所敬愛；它可以使雞皮黃臉的寡婦重做新娘?！保?）反對(duì)享樂主義享樂主義人生觀是一種把享樂作為人生目的的人生觀，主張人生的唯一目的和全部內(nèi)容就在于滿足感官的需求與快樂，人生的目的和意義在于追究個(gè)人的物質(zhì)享受?！叭松谑?，吃喝二字”、“不吃不喝，一生白活”就是這種人生目的的反映。享樂主義在中國典型代表是戰(zhàn)國時(shí)期的楊朱。楊朱認(rèn)為，人生苦短，終歸一死，十年亦死，百年亦死，仁圣亦死，兇暴亦死，且人一旦死去，都是白骨一堆，沒有什么好壞

20、之分，還講什么人生價(jià)值？還有什么人生意義？只要有“墻屋臺(tái)榭，園囿池沼，飲食車服，聲色嬪御”，從而盡量滿足自己享樂的欲望，也就算達(dá)到了人生目的。這就是說，人生就是為了滿足口、腹、耳、樂的欲求，達(dá)到肉體的、個(gè)人的直接的享受。享樂主義人生觀是非常有害的。在現(xiàn)實(shí)生活中，凡是這種享樂主義人生觀的人，必然會(huì)貪圖個(gè)人享受，追求吃喝玩樂，從而在人與人的關(guān)系上，只顧自身需要和滿足，損人利己，投機(jī)取巧，做出種種不道德的行為。更有甚者，許多貪污盜竊、違法亂紀(jì)的犯罪行為，究其原因正是受了這種錯(cuò)誤的人生觀的侵蝕和毒害。當(dāng)代大學(xué)生從總體上講，精神面貌和生活方式是積極的、健康的。但也應(yīng)該看到，享樂主義所造成的“富裕污染”，

21、正在使少數(shù)青年人把享樂主義當(dāng)成了富有和能力的象征。個(gè)別學(xué)生追求時(shí)髦，攀比消費(fèi)，甚至喊出了“萬般皆下品，唯有款爺高”的口號(hào)。如：“窮家富娃娃”現(xiàn)象，一些青年人用父母辛苦勞作掙來供自己上大學(xué)深造的血汗錢比闊氣、擺排場，超出自己的承受能力超前消費(fèi)，追逐名牌和奢侈品，有的甚至負(fù)債累累。這些錯(cuò)誤的觀念和行為，不僅危害青年人的健康成長，而且危害社會(huì)風(fēng)氣。我們當(dāng)代大學(xué)生，對(duì)享樂主義人生觀潛在影響，應(yīng)當(dāng)?shù)种坪涂朔順分髁x人生目的的影響，努力樹立科學(xué)的人生觀，做一個(gè)有崇高理想、高尚道德、有益于社會(huì)的人。（3）反對(duì)極端個(gè)人主義人 個(gè)人主義是一種以個(gè)人為中心對(duì)待社會(huì)或他人的思想和理論觀點(diǎn)。表現(xiàn)為利己主義、自由主義和

22、無政府主義等形式。個(gè)人主義發(fā)展到極端，就會(huì)為了個(gè)人利益而不擇手段地?fù)p害社會(huì)和他人。它是建立在生產(chǎn)資料私有制基礎(chǔ)上的一種人生觀，是資產(chǎn)階級(jí)世界觀的核心和道德準(zhǔn)則。它和集體主義根本對(duì)立。它是唯利是圖、金錢至上、損人利己、爾虞我詐的丑惡現(xiàn)象的理論根據(jù)。個(gè)人主義對(duì)社會(huì)危害極大。在社會(huì)主義社會(huì)，它的危害更大，它導(dǎo)致社會(huì)道德狀況的敗壞，導(dǎo)致社會(huì)人際關(guān)系的惡化，導(dǎo)致社會(huì)秩序的混亂，導(dǎo)致消極腐敗現(xiàn)象的滋生和發(fā)展，導(dǎo)致社會(huì)凝聚力的渙散，比如社會(huì)上一些人受個(gè)人主義人生目的的嚴(yán)重影響，不擇手段，追逐名利，唯利是圖，損人利己，損公肥私，甚至墮落成犯罪。因此社會(huì)主義國家反對(duì)個(gè)人主義的人生觀。上述種種錯(cuò)誤的人生觀共同的特

23、征：其一，它們都是剝削階級(jí)的人生觀，反映的都是狹隘的階級(jí)利益，不可能具有無產(chǎn)階級(jí)的寬廣胸懷和遠(yuǎn)大志向，更不能代表人民群眾的利益。其二，它們都沒有把握個(gè)人與社會(huì)的正確關(guān)系，忽視或否認(rèn)社會(huì)性是人的存在和活動(dòng)的本質(zhì)屬性，他們討論人生問題的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)都是一己私利的。其三，它們對(duì)人的需要的理解是片面的，夸大了人生的某方面需要，而無視人的全面性和人生的全面需要。第二節(jié) 創(chuàng)造有價(jià)值的人生 導(dǎo)入：臧克家的詩有的人漢代的司馬遷曾經(jīng)說過：“人固有一死，或重于泰山，或輕于鴻毛?！彼嬖V我們：人，在世上活著，應(yīng)該懂得做人的意義，也就是應(yīng)該懂得人生的價(jià)值。只有懂得做人的意義，才不會(huì)虛度人生，才會(huì)創(chuàng)造出人生的價(jià)值。只

24、有這樣的人的生命，才不算虛度年華，有永遠(yuǎn)閃光的價(jià)值。 一、人生價(jià)值的標(biāo)準(zhǔn)與評(píng)價(jià) (一)人生價(jià)值的內(nèi)容人生價(jià)值內(nèi)在地包含人生的自我價(jià)值和社會(huì)價(jià)值兩個(gè)方面：1、人生的自我價(jià)值所謂人生自我價(jià)值，是指個(gè)體的生活活動(dòng)對(duì)自己的生存和發(fā)展所具有的意義。主要表現(xiàn)為對(duì)自身物質(zhì)和精神需要的滿足程度。作為一定社會(huì)關(guān)系中活動(dòng)的個(gè)人，他的人生活動(dòng)必然包含了對(duì)自身存在和發(fā)展的意義。由于人的需要是多方面的，自我價(jià)值也是多方面的，如個(gè)人對(duì)基本生存條件的獲得，對(duì)自我社會(huì)身份的確認(rèn)和尊重，以及在知識(shí)、道德、人格等方面的自我完善等。2、人生的社會(huì)價(jià)值所謂人生的社會(huì)價(jià)值就是個(gè)體的人生對(duì)社會(huì)和他人的存在與發(fā)展的意義，是個(gè)體人生對(duì)社會(huì)和

25、他人需要的實(shí)現(xiàn)和滿足，主要表現(xiàn)為個(gè)人通過勞動(dòng)、創(chuàng)造對(duì)社會(huì)和他人所作的貢獻(xiàn)。3、人生的自我價(jià)值和社會(huì)價(jià)值的關(guān)系人生的社會(huì)價(jià)值和自我價(jià)值，既相互區(qū)別，又密切聯(lián)系、相互依存，共同構(gòu)成人生價(jià)值的矛盾統(tǒng)一體。一方面，人生的自我價(jià)值是個(gè)體生存和發(fā)展的必要條件。個(gè)體提高自我價(jià)值的過程，就是通過努力自我完善以實(shí)現(xiàn)全面發(fā)展的過程。人生自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)構(gòu)成了個(gè)體為社會(huì)創(chuàng)造更大價(jià)值的基礎(chǔ)。另一方面，人生的社會(huì)價(jià)值是實(shí)現(xiàn)人生自我價(jià)值的基礎(chǔ)，沒有社會(huì)價(jià)值，人生的自我價(jià)值就無法存在。人總是生活在社會(huì)當(dāng)中，個(gè)體無法脫離社會(huì)而存在和發(fā)展。個(gè)體的人生活動(dòng)不僅具有滿足自我需要的價(jià)值屬性，還必然地包含著滿足社會(huì)需要的價(jià)值屬性。人是社

26、會(huì)的人，這不僅意味著個(gè)體物質(zhì)和精神的需要必須在社會(huì)中才能得到滿足，還意味著以怎樣的方式和多大程度上得到滿足也是由社會(huì)決定的。一個(gè)人的需要能不能從社會(huì)中得到滿足，在多大程度上得到滿足，取決于他的人生活動(dòng)對(duì)他人和社會(huì)的貢獻(xiàn)，即他的社會(huì)價(jià)值。(二)人生價(jià)值的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)人生價(jià)值的評(píng)價(jià)便在不同時(shí)代、不同的歷史發(fā)展時(shí)期，所采取的是不同的，但就一個(gè)特定的社會(huì)發(fā)展階段來說，總有一個(gè)客觀的得到社會(huì)公認(rèn)的標(biāo)準(zhǔn)。封建社會(huì)的官職大小 資本主義金錢的多少從本質(zhì)上講，一個(gè)人的生活具有怎樣的價(jià)值，是社會(huì)所賦予的，而社會(huì)對(duì)個(gè)人價(jià)值的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，主要依據(jù)他對(duì)社會(huì)所作的貢獻(xiàn)，。誰的貢獻(xiàn)大，誰就會(huì)贏得社會(huì)的尊重，就有較高的人生價(jià)值。因

27、為，社會(huì)的發(fā)展在一個(gè)人對(duì)社會(huì)所作的貢獻(xiàn)， 貢獻(xiàn)和索取的關(guān)系。如何創(chuàng)造有價(jià)值的人生，鄒韜奮說過的一句話。 “一個(gè)人光溜溜地來到這個(gè)世界，然后光溜溜地離開這個(gè)世界.一切個(gè)人的名利都是假的，唯獨(dú)對(duì)社會(huì)的貢獻(xiàn)才是真的。 人生價(jià)值評(píng)價(jià)的根本尺度和基本尺度 根本尺度是看一個(gè)人的人生活動(dòng)是否符合社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律，是否通過實(shí)踐促進(jìn)了歷史的進(jìn)步。 基本尺度是勞動(dòng)以及通過勞動(dòng)對(duì)社會(huì)和他人做出的貢獻(xiàn)。勞動(dòng)和貢獻(xiàn)的尺度是對(duì)人生評(píng)價(jià)根本尺度的一種具體化，也是社會(huì)評(píng)價(jià)一個(gè)人的人生價(jià)值的普遍標(biāo)準(zhǔn)。一般來說，一個(gè)人通過勞動(dòng)對(duì)社會(huì)和他人所做的貢獻(xiàn)越大，他在社會(huì)中獲得的人生價(jià)值的評(píng)價(jià)就越高。在我們社會(huì)主義社

28、會(huì)中，衡量人生價(jià)值的標(biāo)準(zhǔn)就在于看一個(gè)人是否以自己的勞動(dòng)和聰明才智為中國特色社會(huì)主義事業(yè)、為廣大人民群眾的利益、為我國和諧社會(huì)的建設(shè)做出了真誠奉獻(xiàn)。（三）人生價(jià)值的評(píng)價(jià)要比較客觀、公正、準(zhǔn)確地評(píng)價(jià)社會(huì)成員人生價(jià)值的大小，除了掌握科學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)外，還需要掌握恰當(dāng)?shù)脑u(píng)價(jià)方法，做到以下四個(gè)堅(jiān)持： 第一、堅(jiān)持能力有大小與貢獻(xiàn)須盡力相統(tǒng)一。 俗話說：“人與人不同，花有幾樣紅?！比说哪芰κ歉鞑幌嗤摹＞哂胁煌芰Φ娜?，對(duì)社會(huì)所承擔(dān)的責(zé)任是不同的。在當(dāng)今社會(huì)，由于眾多的原因，個(gè)人的崗位和責(zé)任不一樣，但是，不管人們的能力如何，不論人們從事的職業(yè)怎樣，只要他對(duì)社會(huì)盡職盡責(zé)并且做出了相應(yīng)的貢獻(xiàn)，社會(huì)就承認(rèn)他們的人生價(jià)值

29、，他們就應(yīng)該受到社會(huì)的尊重和肯定。我們既要看一個(gè)人的一時(shí)一事，更要看一個(gè)人一生的全部過程，只有那些勤勤懇懇為社會(huì)服務(wù)的人，他的人生才具有真正的價(jià)值和意義。 第二、堅(jiān)持物質(zhì)貢獻(xiàn)與精神貢獻(xiàn)相統(tǒng)一。 社會(huì)的發(fā)展與進(jìn)步是物質(zhì)文明和精神文明的共同發(fā)展與進(jìn)步，社會(huì)勞動(dòng)的內(nèi)容是物質(zhì)生產(chǎn)勞動(dòng)和精神生產(chǎn)勞動(dòng)的統(tǒng)一。因此，評(píng)價(jià)一個(gè)人的人生價(jià)值，不僅要看對(duì)社會(huì)做出的物質(zhì)貢獻(xiàn)，也要看對(duì)社會(huì)做出的精神貢獻(xiàn)。精神貢獻(xiàn)對(duì)社會(huì)發(fā)展的巨大推動(dòng)力有時(shí)是不可估量的。 第三、堅(jiān)持完善自身與貢獻(xiàn)社會(huì)相統(tǒng)一。 自我價(jià)值是社會(huì)價(jià)值的基礎(chǔ)，社會(huì)價(jià)值是自我價(jià)值的必然歸宿，自我價(jià)值最終決定于社會(huì)價(jià)值。這與我們對(duì)人生價(jià)值中人既是主體又是客體的特殊

30、性認(rèn)識(shí)分不開。這一特殊性決定了評(píng)價(jià)人生價(jià)值時(shí)，一方面要看到作為客體的人是如何為他人和社會(huì)履行責(zé)任和義務(wù)的，他的貢獻(xiàn)如何。另一方面也要看到作為主體的人，他從他人和社會(huì)中得到了多少尊重和滿足，即社會(huì)對(duì)個(gè)人合理的物質(zhì)生活和精神生活需要的尊重和滿足程度。只有當(dāng)個(gè)人的正當(dāng)需要得到尊重和滿足時(shí)，才會(huì)持久地喚起人們?yōu)樯鐣?huì)進(jìn)行積極創(chuàng)造、無私奉獻(xiàn)的熱情。所以，對(duì)人生價(jià)值的評(píng)價(jià)要堅(jiān)持完善自我與貢獻(xiàn)社會(huì)相統(tǒng)一。二、人生價(jià)值實(shí)現(xiàn)的條件人們根據(jù)自己的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)選擇人生目的，在實(shí)踐中努力實(shí)現(xiàn)自己的人生價(jià)值。但是，人們的實(shí)踐活動(dòng)從來都不是隨心所欲的，任何人都只能在一定的條件下，運(yùn)用恰當(dāng)?shù)姆椒ㄈ?shí)現(xiàn)自己的人生價(jià)值。因此，正確把

31、握人生價(jià)值實(shí)現(xiàn)的條件和方法至關(guān)重要。充分實(shí)現(xiàn)自己的人生價(jià)值是青年大學(xué)生非常關(guān)注的話題，要想充分展示自己的人生價(jià)值，既需要主觀條件也需要客觀條件。1、人生價(jià)值實(shí)現(xiàn)的社會(huì)條件 第一、要從社會(huì)客觀條件出發(fā)，正確把握社會(huì)發(fā)展所提供的條件。 第二、實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值要從個(gè)體自身?xiàng)l件出發(fā)。具備較好的科學(xué)文化素質(zhì)和實(shí)踐能力，具備良好的身心素質(zhì)等。第三，不斷增強(qiáng)實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的能力和本領(lǐng) 三、在實(shí)踐中創(chuàng)人生造有價(jià)值的問：怎樣才能創(chuàng)造和實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值？ 人生價(jià)值的實(shí)現(xiàn)不僅僅是個(gè)理論問題，更重要的是付諸于實(shí)踐。確立了科學(xué)的人生價(jià)值目標(biāo)，具備了科學(xué)文化素質(zhì)和良好的身心素質(zhì)，只是為人生價(jià)值的實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造了良好的條件，人生價(jià)值的實(shí)現(xiàn)

32、還要靠付出辛勤的勞動(dòng)和汗水。積極投身社會(huì)實(shí)踐，在承擔(dān)責(zé)任中，在實(shí)踐中創(chuàng)造有價(jià)值的人生 。 【討論】作為新世紀(jì)的大學(xué)生，你將怎樣去實(shí)現(xiàn)自己的價(jià)值？第三節(jié) 創(chuàng)造有意義的人生 尋找精神家園，這是一個(gè)具有深刻內(nèi)涵的人生命題。作為年輕的大學(xué)生，他們都希望自己能夠擁有一個(gè)有價(jià)值的人生。從人的精神內(nèi)核來看，樹立科學(xué)的人生觀，特別是樹立科學(xué)的理想信念，是人生的內(nèi)在要求，是人的本質(zhì)屬性決定的，從而經(jīng)過努力不斷創(chuàng)造有意義的人生。但樹立科學(xué)的人生觀和創(chuàng)造有價(jià)值的人生，總是在一定的環(huán)境中進(jìn)行的，人生觀是否正確與人生價(jià)值能否實(shí)現(xiàn)以及實(shí)現(xiàn)的程度，直接與如何對(duì)待人生環(huán)境有重要關(guān)聯(lián)，是在人生矛盾關(guān)系中逐漸形成與解決的。所謂人

33、生環(huán)境，就是人們的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)所賴以展開的各種關(guān)系的總和。正確對(duì)待人生的環(huán)境，主要就是要協(xié)調(diào)好自我身心的關(guān)系、個(gè)人與他人的關(guān)系、個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系、人與自然的關(guān)系等。一、促進(jìn)自我身心的和諧良好的心理素質(zhì)是人們事業(yè)成功的基礎(chǔ)，但隨著社會(huì)競爭日益加劇，人們心理問題越來越多，越來越嚴(yán)重。近年來，大學(xué)生因心理問題引發(fā)的悲劇事件正在日益引起全社會(huì)的廣泛關(guān)注。對(duì)大學(xué)生進(jìn)行心理健康教育，幫助大學(xué)生認(rèn)識(shí)自身心理特征，引導(dǎo)大學(xué)生的健康成長，是學(xué)校德育工作的一項(xiàng)重要任務(wù)和內(nèi)容，也是“思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)”課程教學(xué)一個(gè)重要內(nèi)容。 （一）新的健康觀世界衛(wèi)生組織：“健康乃是一種生理、心理、社會(huì)適應(yīng)和道德都臻于完滿的狀態(tài)

34、，而不僅僅是沒有虛弱的狀態(tài)?！鄙硗隄M身體健康；心理完滿心理健康；社會(huì)適應(yīng)完滿即個(gè)體的各種活動(dòng)和行為能適應(yīng)復(fù)雜的環(huán)境變化，并為他人所理解、接受；道德完滿即不損害他人的利益來滿足自己的需要，能自覺以社會(huì)規(guī)范約束自己的行為。（二）心理健康標(biāo)準(zhǔn)心理健康是一種持續(xù)的、積極的心理狀態(tài)。心理健康的人能夠適應(yīng)社會(huì)、發(fā)展自我，即個(gè)體對(duì)內(nèi)部環(huán)境具有安定感，對(duì)外部環(huán)境能以社會(huì)認(rèn)可的形式去應(yīng)對(duì)，表現(xiàn)出生命的活力，能充分發(fā)揮其身心功能和潛能。表現(xiàn)在行為上，一方面能為社會(huì)接受；一方面又為自身帶來快樂和成就?，F(xiàn)在人們已越來越認(rèn)識(shí)到心理健康的重要性，認(rèn)為一個(gè)人生理和心理都健康，才稱得上是真正的健康。關(guān)于心理健康的具體標(biāo)準(zhǔn)，

35、心理學(xué)家們有各種各樣的說法，目前還沒有一個(gè)完全統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)。有專家學(xué)者提出大學(xué)生心理健康應(yīng)符合以下幾個(gè)標(biāo)準(zhǔn)：第一、能保持濃厚的學(xué)習(xí)興趣和求知欲望第二、能保持正確的自我意識(shí)，接納自我第三、能協(xié)調(diào)控制情緒，保持良好的心境第四、能保持和諧的人際關(guān)系，樂于交往第五、能保持完整統(tǒng)一的人格品質(zhì)第六、能保持良好的環(huán)境適應(yīng)能力，包括正確認(rèn)識(shí)環(huán)境及處理個(gè)人與環(huán)境的關(guān)系第七、心理特點(diǎn)、行為與年齡特征相符合。二、促進(jìn)個(gè)人與他人的和諧（一）促進(jìn)個(gè)人與他人關(guān)系應(yīng)注意遵循的基本原則1、平等原則。怎樣對(duì)待別人，別人就怎樣對(duì)待自己；想要得到他人的理解，需首先理解他人；3、只能修正自己，才能修正別人。2、真誠守信。3、寬容原則4

36、、互助原則。（1）學(xué)會(huì)付出；（2）給對(duì)方關(guān)愛；（3）體現(xiàn)你存在的價(jià)值。（二）正確認(rèn)識(shí)和處理競爭與合作的關(guān)系1、正確認(rèn)識(shí)競爭人是一種具有社會(huì)性的動(dòng)物。所以不可避免，在學(xué)習(xí)上生活上充滿了競爭。競爭能激發(fā)人的奮斗力量和創(chuàng)新進(jìn)取精神。 競爭是互動(dòng)雙方為了達(dá)到某種目的，在社會(huì)同一領(lǐng)域里與對(duì)方展開的競賽爭勝的活動(dòng)過程。對(duì)人類而言，人類的發(fā)展，始終充滿著競爭。當(dāng)今世界，經(jīng)濟(jì)和科技呈現(xiàn)全球化競爭格局。面對(duì)國與國之間經(jīng)濟(jì)和科技的競爭，要求當(dāng)代大學(xué)生必須增強(qiáng)競爭意識(shí)，掌握更多的科技知識(shí)，具有良好的人文素養(yǎng)，提升參與競爭的能力。對(duì)社會(huì)而言，競爭有利于國家快速發(fā)展。有時(shí)會(huì)顯得似乎不近人情，有的人甚至?xí)榇烁冻鼍薮蟮呐痛鷥r(jià)，但有利于調(diào)動(dòng)人的積極性，造福于人民和國家，是符合道德與法律的競爭。對(duì)個(gè)體而言，競爭影響人生。競爭能激發(fā)人的創(chuàng)造潛能；競爭能拓寬人生業(yè)績，對(duì)人生發(fā)展有重