子路、曾皙、冉有、公西華侍坐課文參讀

1、子路、曾皙、冉有、公西華侍坐課文參讀一.子路、曾皙、冉有、公西華侍坐1.先賢論志，心平氣和子路、曾皙、冉有、公西華侍坐解讀子路、曾皙、冉有、公西華侍坐選自論語先進(jìn)篇，是語錄體的論語中篇幅最長的一篇，也是論語中的名篇。侍坐記敘了孔子與四個(gè)弟子的一次談話，以“言志”為線索，生動(dòng)鮮明地展示了弟子們的志趣、性格，也反映了孔子的教育思想與人生態(tài)度。一、內(nèi)容梳理全文可分為三個(gè)部分。第一部分（第1段）：孔子問志。孔子先指出學(xué)生們常說“不吾知也。”然后假設(shè)了一種情況：“如或知爾，則何以哉？”啟發(fā)弟子們各言其志，明確了這次談話的中心。當(dāng)然，孔子并沒有一開場(chǎng)直接讓學(xué)生們言志，而是說“以吾一日長乎爾，毋無以也”，解

2、除了師道尊嚴(yán)的壓迫，創(chuàng)設(shè)了一個(gè)平等、寬松的言語環(huán)境，鼓勵(lì)學(xué)生說真話、述真志。第二部分（第2段至第12段）：四子述志。在“如或知爾”這一條件的激發(fā)之下，子路“率爾”而對(duì)，慷慨陳詞，提出可以將一個(gè)處于內(nèi)憂外患下的“千乘之國”在短時(shí)間內(nèi)治理得國家強(qiáng)盛，人民知禮?！奥薁枴币辉~說明子路平時(shí)即心懷大志，但同時(shí)其直率、粗獷、魯莽的性格也躍然紙上。孔子“哂之”，委婉地表達(dá)了自己的態(tài)度。冉有和公西華是在孔子點(diǎn)名之后才發(fā)表自己的想法的，他們兩人所說同樣是諸侯邦國之事，但態(tài)度要謙虛謹(jǐn)慎得多。冉求只設(shè)想治理“方六七十”，甚或是“五六十”的小國，能使人民豐衣足食，至于禮樂教化恐怕是自己能力做不到的，還要另請(qǐng)高明。相比子

3、路的“有勇”、“知方”要謙虛謹(jǐn)慎得多。而公西華只愿做“小相”，并首先聲明“非曰能之，愿學(xué)焉”，態(tài)度極其謙和平易。兩位弟子在言志之時(shí)，孔子只是靜靜的傾聽，并沒有當(dāng)場(chǎng)表態(tài)。最后述志的曾皙顯得與眾不同，在同學(xué)們述志的時(shí)候，曾皙是邊鼓瑟邊聽，邊聽邊思考，可以想象其神態(tài)悠閑，氣度瀟灑，暗示了曾皙所言之志異于前三位。一“舍”一“作”雖然無聲，卻無聲勝有聲，表現(xiàn)了曾皙灑脫、知禮而自信的特點(diǎn)，“異乎二子者之撰”說明雖在鼓瑟，而三3子之志已經(jīng)聽清，并對(duì)照自己之志作了思考，可見聰穎善學(xué)。在孔子“何傷乎，亦各言其志也”的親切鼓勵(lì)下，曾子用詩意的形象化的語言描繪了自己的理想和志趣：“莫春三月，春服既成，冠者五六人，童

4、子六七人，浴乎沂，風(fēng)乎舞零，詠而歸。”看似答非所問的回答卻引起了孔子無限的慨嘆：“吾與點(diǎn)也?！钡谌糠郑ǖ?3段至全文結(jié)束）：孔子評(píng)志。談話結(jié)束之后，曾皙走在后面，提出了自己的疑問：“夫三子者之言何如？”“夫子何哂由也？”于是孔子對(duì)這個(gè)好學(xué)善思的學(xué)生談了自己的想法。他們?nèi)什贿^是各言其志，沒什么不行的。只是子路既說以禮治國，要教導(dǎo)百姓“知方”，自己倒這么出言不謙虛，本身就不合禮的要求，所以不禁微笑。而另兩位雖謙虛得多，其實(shí)志向并不小，言外有“大志未必要出以狂言”之意。二、內(nèi)容探究1.孔子為何喟然嘆曰：“吾與點(diǎn)也”？對(duì)孔子之所以贊成點(diǎn)，后世頗有爭(zhēng)議，大致有以下幾種代表性說法：“孔子與曾點(diǎn)者，以點(diǎn)之

5、言為太平社會(huì)之縮影也?！币姉顦溥_(dá)論語疏證“全文突出了儒家的禮樂治國的理想?！眲⑴嗡斓戎骶幍闹袊鴼v代散文選上冊(cè)第116頁“今以論語考之，孔子本有行道救世之心，而終不得志，因此他有道不行，乘槨浮于海的話和欲居九夷的想法；孔子又說：'飯疏食（吃粗糙的食物）飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣；不義而富且貴，于我如浮云！'”先秦文學(xué)參考資料第349頁這不是儒家思想，而是道家的思想；而且這篇文字在論語中篇幅亦長，恐怕是戰(zhàn)國時(shí)期孔門后學(xué)所記。劉盼遂等主編的中國歷代散文選上冊(cè)第116頁。以上說法，各有所側(cè)重。種說法是從積極的方面理解，而且有因果聯(lián)系，認(rèn)為曾皙是主張以禮治國，他說的是禮治的結(jié)果，是太

6、平盛世的縮影，與孔子的“為國以禮”的思想相符，也與孔子期望的“風(fēng)清俗美，老安少懷，人民安樂”的太平景象相符，所以得到孔子的贊許。朱熹在四書集注中說：“孔子與點(diǎn)，蓋與圣人之志同，便是堯、舜氣象也?！边@個(gè)“堯舜氣象”正是堯舜之治下的社會(huì)風(fēng)貌，肯定了孔子“與點(diǎn)”的積極意義。第種說法從消極方面理解的，認(rèn)為曾皙的主張是消極避世的，符合孔子當(dāng)時(shí)的心態(tài)。侍坐是孔子晚年與弟子的一段對(duì)話。為了推行自己的政治理想，孔子十四年周游列國，“知其不可為而為之”，但是處處碰壁，“斥乎齊，逐乎宋、衛(wèi)，困于陳蔡之間”（史記孔子世家），受了很多的打擊與挫折，甚至被譏為“喪家之犬”，難免有一些消極的思想，而曾皙描寫的逍遙自在、輕

7、松愉悅的隱土生活正好符合了他當(dāng)時(shí)恬退避世的思想。另外，子路、冉有、公西華三人所言雖有驕謙之分，卻無本質(zhì)之別，都志在為政?？鬃右舱f：“安見方六七十如五六十而非邦也者？”“宗廟會(huì)同，非諸侯而何？”而曾皙自稱“異乎三子者之撰”，可見曾皙之志不在為政，而在一種隱逸逍遙的生活，孔子的“喟然”、“與點(diǎn)”當(dāng)然就是對(duì)這種生活的一種向往。這種思想與他“道不行，乘槨浮于?！钡乃枷胍彩且恢碌?。第種說法揣測(cè)的成分更多，但也不無道理。另外，還有“振興古禮”等多種說法，因?yàn)樵c(diǎn)的理想是通過春風(fēng)沂水的描敘曲折的表露出來的，所以見仁見智，可以圓通，似不必拘泥于一說。2,夫子的“哂”有何含義？在子路的一番慷慨陳詞之后，“夫子哂

8、之”，以“哂”表態(tài)，頗為含蓄。那么這個(gè)“哂”中到底有何含義呢？在古代漢語詞典中“哂”的意思是“微笑”，有人認(rèn)為孔子這個(gè)微笑是對(duì)子路述志的譏笑，這種理解也未嘗不可，但卻有些簡(jiǎn)單化了。在論語中孔子多次提到子路的治國安邦之才，“由也，千乘之國，可使治其賦也?！保ㄕ撜Z公冶長）“由也果，于從政乎何有？”（論語雍也）因此，可以說子路所述之志，沒有盲目自信，自視過高，與孔子平時(shí)對(duì)他的評(píng)價(jià)基本上是一致的。如果把孔子的“哂”理解為只有譏笑、嘲笑的意思未免不夠客觀。另外，子路在徒弟中年齡最大，和老師是同輩人。他跟隨老師時(shí)間最長，彼此之間非常了解，對(duì)子路魯莽、直率而略自負(fù)的特點(diǎn)孔子是持理解和寬容的態(tài)度的。而且子路所

9、述之志，也是合乎儒家以禮治國的精神的，孔子曾說“道千乘之國，敬事而信，節(jié)用而愛人，使民以時(shí)?！保ㄕ撜Z學(xué)而）“茍有用我者，期月而已可也，三年有成?！保ㄕ撜Z子路）所以從某種程度說，子路所述之志也是孔子心中的理想。但十四年周游列國，推行自己的政治主張卻處處碰壁，理想的實(shí)現(xiàn)何其難也？這一“哂”不會(huì)只是譏笑吧？那孔子的“哂之”到底蘊(yùn)含什么意思呢？在隨后對(duì)曾點(diǎn)提問的回答中可以看出，孔子對(duì)子路率爾而對(duì)，毫不謙讓略有不滿，認(rèn)為有失溫厚禮讓。所以說孔子之哂，是獎(jiǎng)其勇敢爽朗，懲其驕矜不遜；贊其理想的美好，嘆其實(shí)現(xiàn)的艱難。孔子之哂，有委婉的批評(píng)，有真誠的欣賞；有巧妙的暗示，也有對(duì)子路所述之志的慨嘆。三、寫作特點(diǎn)1

10、.人物形象鮮明生動(dòng)本文寫孔子與四弟子一次很隨便、融洽的閑談，以人物對(duì)話為主，將人物對(duì)話與簡(jiǎn)潔的動(dòng)作描寫結(jié)合起來，更加突出人物性格，文章?lián)u曳多姿，人物形象栩栩如生?！奥薁柖鴮?duì)”、侃侃而談的子路坦率而魯莽；被點(diǎn)名低調(diào)應(yīng)答的冉有與公西華態(tài)度謹(jǐn)慎、謙恭自持；在鼓瑟的悠悠余音中，“舍瑟而作”的曾皙悠然灑脫，恭敬識(shí)禮。在與弟子們的對(duì)答中，孔子循循善誘、因材施教的老師形象，為人謙和，親切和藹的長者風(fēng)度更是躍然紙上。侍坐雖無意于刻畫人物，但卻收到了讓讀者如聞其聲，如見其人的藝術(shù)效果。2 .情節(jié)簡(jiǎn)單而搖曳多姿，引人入勝全文以“言志”為中心組織材料，使文旨鮮明，不枝不蔓，極有層次，情節(jié)雖然簡(jiǎn)單但波瀾起伏，搖曳多姿

11、。夫子問志之后，子路“率爾而對(duì)”，夫子“哂之”，為何“哂之”，略而不談。冉求、公西華態(tài)度謙遜，所述之志充分體現(xiàn)了儒家禮樂治國的思想，而孔子無言，不加可否。曾皙述志，情態(tài)閑雅，陡生波瀾，述志之后，孔子喟然長嘆。情節(jié)發(fā)展有波瀾、有懸念。曾皙提問,孔子回答時(shí)，補(bǔ)充了“哂”子路的原由，以反問含蓄地評(píng)論了冉求，公西華所言之志。伏筆照應(yīng)，解除懸念。侍坐雖為語錄體的文章，但情節(jié)搖曳多姿，引人入勝。（羅君）【附錄】參考譯文子路、曾皙、冉有、公西華陪（孔子）坐著?？鬃诱f：“因?yàn)槲夷昙o(jì)比你們大一點(diǎn)，你們不要認(rèn)為這樣就不說了。（你們）平時(shí)常說：沒有人了解我呀！假如有人了解你們，那么（你們）打算做些什么事情呢？”子路

12、急忙回答說：“一個(gè)擁有一千輛兵車的國家，夾在大國之間，加上外國軍隊(duì)的侵犯，接著又遇上饑荒；如果讓我治理這個(gè)國家，等到三年功夫，就可以使人人勇敢善戰(zhàn)，而且還懂得做人的道理。”孔子聽了，微微一笑。（孔子問）“冉求，你怎么樣？”（冉求）回答說：“一個(gè)縱橫各六七十里或五六十里的小國，如果讓我去治理，等到三年，就可以使老百姓富足起來。至于禮樂教化，那就只有等待賢人君子了?！保鬃佑謫枺肮鞒?，你怎么樣？”（公西赤）回答說：“我不敢說能做到什么，只是愿意學(xué)習(xí)。宗廟祭祀的工作，或者是諸侯會(huì)盟，朝見天子，我愿意穿著禮服，戴著禮帽，做一個(gè)小小的贊禮人?！保鬃訂枺霸c(diǎn)，你怎么樣？”（曾點(diǎn)）彈瑟的聲音漸漸稀疏

13、下來，鏗的一聲，放下瑟直起身來，回答說：“我和他們?nèi)说牟拍懿灰粯友?！”孔子說：“那有什么關(guān)系呢？不過是各自談?wù)勛约旱闹鞠?！”（曾點(diǎn)）說：“暮春時(shí)節(jié)，春天的衣服已經(jīng)10穿著了。（我和）五六位成年人，六七個(gè)少年，到沂河里洗洗澡，在舞零臺(tái)上吹吹風(fēng)，一路唱著歌走回家?！笨鬃娱L嘆一聲說：“我贊成曾點(diǎn)??！”子路、冉有、公西華都出去了，曾皙最后走。曾皙問（孔子）：“他們?nèi)齻€(gè)人的話怎么樣？”孔子說：“也不過是各自談?wù)勛约旱闹鞠蛄T了！”（曾皙）說：“您為什么笑仲由呢？”（孔子）說：“治理國家要用禮，可他的話卻一點(diǎn)不謙讓，所以笑他。難道冉求所講的就不是國家大事嗎？怎見得縱橫六七十里或五六十里的地方就不是國家呢？

14、難道公西赤所講的不是國家大事嗎？宗廟祭祀和諸侯會(huì)盟和朝見天子，不是諸侯的大事又是什么呢？如果公西華只能給諸侯做一個(gè)小的贊禮人，那么誰能做大事呢？”2.“四人侍坐”散論子路、曾皙、冉有、公西華侍坐（以下簡(jiǎn)稱侍坐）是論語先進(jìn)篇的一章，看起來文字不多，篇幅不長，但在語錄體的論語中算得上是難得的長篇了。11論語全書共20篇，498章（按朱熹說），計(jì)約12700字。每章大都篇制短小，甚至只有片言只語。唯侍坐結(jié)構(gòu)首尾完整，形象較為鮮明，通過對(duì)話表示了各自不同的意趣、性格和志向，讀后耐人尋味。平淡自然，含意深雋，絲毫沒有斧鑿痕跡，卻在眼前平易事中信手勾勒一幅先賢論志的圖畫。當(dāng)然，我們不必像宋儒那樣去津津樂道

15、本篇中的所謂“曾點(diǎn)氣象”“圣賢氣象”四書集注朱熹引程子曰：“孔子與（曾）點(diǎn),蓋與圣人之志同，便是堯舜氣象也?！保瑓s不能不承認(rèn)本篇是論語中文學(xué)性最強(qiáng)的一章。尤其是本篇所記載的富有個(gè)性的人物語言和對(duì)于人物的不同神態(tài)的刻畫，不僅體現(xiàn)了論語蘊(yùn)藉含蓄、簡(jiǎn)淡不厭的語言特色，代表了全書的文學(xué)成就，而且可以說是魏晉時(shí)那種速寫式的軼事體小說的濫觴。侍坐一開始，孔子就開門見山對(duì)子路、曾皙、冉有、公西華四位弟子說：“居則曰：不吾知也。'如或知爾，則何以哉？”這就明確地提出這次談話的中心，也是文章的中心是論志。論志，用我們今天的話來說就是談理想。論語12的大部分篇幅固然是用來談仁、義，談禮、智、信的，但也有不

16、少篇幅是談人生，談理想，談學(xué)習(xí)的。本篇就是孔子啟發(fā)弟子們談自己的理想，并對(duì)弟子們所談理想的內(nèi)容和態(tài)度，表示不同的看法和評(píng)價(jià)。子路是個(gè)急性人，孔子話音剛落，他就搶先發(fā)言?！奥薁枴眱勺?，很準(zhǔn)確地表現(xiàn)出子路直率而又粗疏魯莽的性格。子路所說的“千乘之國”，在當(dāng)時(shí)大約是中等偏小的國家，萬乘之國如晉、楚、齊、秦等才是大國。子路認(rèn)為：憑自己的才能去治理一個(gè)中等規(guī)模的國家是綽綽有余的。即使是這個(gè)國家處在外有侵侮，內(nèi)有饑荒的危急情況下，他也能使之轉(zhuǎn)危為安；用不了幾年功夫，就可使這個(gè)國家強(qiáng)盛起來，使那里的百姓都懂得禮義。冉有、公西華則是在孔子點(diǎn)了名以后，才發(fā)表自己見解的。他們兩人所說的都是諸侯邦國之事，本質(zhì)上和子

17、路所說的沒有什么差別，只是態(tài)度要謙虛謹(jǐn)慎得多，語氣要委婉得多。他們認(rèn)為自己只能在“方六七十，如五六十”這樣一個(gè)小諸侯國或大夫封地里做點(diǎn)具體工作；或使百姓富足，或可折沖樽俎。至于禮樂方面的熏陶和教育，13那是只能另請(qǐng)賢明了。冉有說“如其禮樂，以俟君子”；公西華說“愿為小相”。顯得那樣平易、謙和，稱得上是孔門弟子中的彬彬君子了。曾皙所說與子路等三人完全不同。他既不講從政，即治理國家；也不講出使會(huì)盟，而是刻畫一個(gè)場(chǎng)面，描寫一個(gè)情景：“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風(fēng)乎舞零，詠而歸?！睆母挥性娨獾那榫懊鑼懼?，曲折地表達(dá)出曾皙的理想；顯得那樣從容不迫，逍遙自在,甚至有點(diǎn)狂放不羈，但卻

18、引起了孔子的無限贊嘆；孔子說：“吾與點(diǎn)也！”明確表示了他的思想傾向。人生理想是個(gè)總的概念，實(shí)際上包含著政治上的追求和道德上的修養(yǎng)兩個(gè)方面。子路、冉有、公西華所談的理想雖不盡相同，但都側(cè)重于政治方面。而論語公冶長篇所記孔子與弟子們論志則是偏重于倫理的：顏淵、子路侍。子曰：“盍各言爾志？”子路曰：“愿車馬衣（輕）裘與朋友共，敝之而無憾。”顏淵曰：“愿無伐善，無施勞?！弊勇吩唬骸霸嘎勛又??！弊釉唬骸袄险甙仓?，朋友信之，少者懷之?！?4曾皙的高明之處正在于他能將政治和道德的兩種理想熔為一爐，而出之以春風(fēng)沂水，一片和煦春光，既可理解為政治上的理想寄托，也可引申為道德上的修養(yǎng)追求，使讀者大有仁者見仁，智

19、者見智的思索余地。按照循循善誘的方法和因材施教的原則，對(duì)弟子們的看法作出臧否和評(píng)價(jià)，這是孔門教育的重要方式。在侍坐里，孔子對(duì)弟子們所談的人生理想，就表示了三種不同的態(tài)度，并各各作了評(píng)價(jià)。對(duì)曾皙表示贊同，甚至欣賞。對(duì)子路表示否定，但心平氣和，只在微微一笑中流露出一絲不滿情緒。對(duì)冉有、公西華沒有表示可否。這里我們先分析、兩種。論語記載孔子曾將自己弟子按各自特長分為德行、政事、言語、文學(xué)（指熟悉古代文獻(xiàn)）四類。子路、冉有屬政事一類，是兩位有政治才能的人物論語先進(jìn)篇：“德行：顏淵，閔子騫，冉伯牛，仲弓。言語：宰我，子貢。政事：冉有，季路。文學(xué)：子游，子夏?！?。子路篇一一季康子問：“仲由可使從政也與？”

20、子曰：“由也果，于從政乎何有？”15季康子問：“求也可使從政也與？”子曰：“求也藝，于從政也何有？"公冶長篇一一孟武伯問：“子路仁乎？”子曰：“不知也?！庇謫?，子曰：“由也千乘之國；可使治其賦（指負(fù)責(zé)兵役和軍政工作），不知其仁也?！庇纱丝芍勇匪f治理千乘之國，并不是脫離實(shí)際的自我夸耀，而是他力所能及的?？鬃又耘u(píng)他，是因?yàn)樗奥薁柖鴮?duì)”，“其言不讓”。在孔子看來，沒有禮義就沒有一切；縱有天大的政治才干，也不能治理好一個(gè)國家。何況當(dāng)時(shí)師生談話也是有一定的禮儀講究的。禮記曲禮上篇一一“侍于君子，不顧而對(duì)，非禮也?！惫遍L篇又記一一孟武伯問：“求也何如？”子曰：“求也，千室之邑，百乘之家，可使為之宰也（指擔(dān)任縣長或總管），不知其仁也?！泵衔洳畣枺骸俺嘁埠稳?？”子曰：“赤也，束帶立于朝，可使與賓客言也（指接待外賓辦理交涉），不知其仁也?！边@里又證明冉有、公西華所談的理想和孔子對(duì)他們兩人的評(píng)價(jià)基本上是一致的?？鬃诱J(rèn)為冉16有二人盡管態(tài)度謙遜，不是“率爾而對(duì)”，但所談內(nèi)容無非是為邦為國一套，這在當(dāng)時(shí)的孔子看來似乎是不那么感興趣了。那么孔子為什么獨(dú)獨(dú)贊賞曾皙，說“吾與點(diǎn)也”，而且記錄者還在曾皙發(fā)言前先制造一種氣氛：“鼓瑟希，鏗爾，舍瑟而作”，特意表現(xiàn)出一種不同凡響的氣象宋儒推崇曾點(diǎn)，明代學(xué)者則略有微辭。如張岱說：“曾點(diǎn)念念要與三子比量