2013~2014學(xué)年度第一學(xué)期北辰區(qū)高中教學(xué)質(zhì)

1、 學(xué)校 班 姓名 密 封 線 20132014學(xué)年度第一學(xué)期北辰區(qū)高中教學(xué)質(zhì)量階段性監(jiān)測(cè)（二）高二歷史 內(nèi)容：必修3（第57課）一、選擇題：本題共25小題，每小題2分，共50分。在每小題列出的四個(gè)選項(xiàng)中，只有一項(xiàng)是最符合題目要求的。1“1416世紀(jì)的西歐是人和世界被發(fā)現(xiàn)的時(shí)代?！边@是指新航路開辟 文藝復(fù)興 英國(guó)資產(chǎn)階級(jí)革命 啟蒙運(yùn)動(dòng)AB2由于智者學(xué)派的出現(xiàn)，古希臘產(chǎn)生了所謂的智者運(yùn)動(dòng)，則運(yùn)動(dòng)產(chǎn)生的因素包括希臘工商業(yè)的發(fā)展 公民參與城邦的政治生活人在社會(huì)中的地位日益突出 城邦制度的衰頹ABCD3 “萬(wàn)物的存在與否，事物的形態(tài)性質(zhì)，全在于人的感覺。一陣風(fēng)吹過(guò)，有人覺得冷，有人覺得涼爽。難受與愜意，

2、全在于人的感覺。”上述材料說(shuō)明了A知識(shí)即美德B人是萬(wàn)物的尺度C認(rèn)識(shí)你自己D求知是人類的本性4“奴隸是人，不管其社會(huì)地位如何，他們的靈魂中同樣賦有人類的自豪、榮譽(yù)、勇敢和高尚的品性?！蹦阏J(rèn)為下列對(duì)其評(píng)價(jià)最準(zhǔn)確的是 A抨擊、批判奴隸制度 B提倡解放奴隸 C強(qiáng)調(diào)了天賦人權(quán)的人文思想D奴隸制度不符合人性5使哲學(xué)真正成為一門研究“人”的學(xué)問的是 A普羅塔哥拉B蘇格拉底C亞里士多德D泰勒斯6下列思想家的師承關(guān)系排列正確的是A蘇格拉底柏拉圖亞里士多德 B蘇格拉底亞里士多德柏拉圖C柏拉圖亞里士多德蘇格拉底 D亞里士多德蘇格拉底柏拉圖716世紀(jì)初意大利的一幅著名畫作雅典學(xué)園，畫面表現(xiàn)了包括希臘先哲蘇格拉底、亞里

3、士多德等在內(nèi)的學(xué)者們?cè)诎乩瓐D創(chuàng)建的雅典學(xué)園里探究學(xué)術(shù)問題的情境。畫作中有亞里士多德在談?wù)撟匀豢茖W(xué)的情境。對(duì)此最佳的判斷是A不可信B不可信，只是畫家想象 C可信D可信，與亞里士多德的事跡相符8中世紀(jì)的人類意識(shí)一直處在一層共同的紗幕之下在意大利，這層紗幕首先煙消云散了。這層紗幕消散的直接原因是A人文主義在意大利首先發(fā)端 B資本主義萌芽首先在意大利出現(xiàn)C文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)首先在意大利興起 D西歐的宗教改革首先在意大利爆發(fā)9彼特拉克說(shuō)：“我不想變成上帝，或者居在永恒中屬于人的那種光榮對(duì)我就夠了。這是我祈求的一切，我自己是凡人，我只要求凡人的幸福?！币陨嫌^點(diǎn)反映了A重視人的價(jià)值，崇尚人性 B反對(duì)人們對(duì)現(xiàn)世生活

4、的追求C反對(duì)個(gè)人私欲的膨脹、泛濫 D維護(hù)教會(huì)的神學(xué)和世俗權(quán)威10最早提出要以“人的學(xué)問”代替“神的學(xué)問”的著名文學(xué)家的作品有A神曲 B歌集 C十日談 D哈姆雷特11被稱為文藝復(fù)興“文學(xué)三杰”的是薄伽丘 但丁 彼特拉克 莎士比亞A B C D12小說(shuō)巨人傳描寫到：“1533年是人們都相信，存在著一千年的精神黑暗，相繼而來(lái)的將不會(huì)是新生，而是真理的重新恢復(fù)?！币磺昵肮畔ＥD、古羅馬文化的精神實(shí)質(zhì)是 A專制主義 B自由主義 C理性主義 D人文主義13西歐啟蒙運(yùn)動(dòng)興起的根本原因是A17、18世紀(jì)西歐資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展B西歐國(guó)家資產(chǎn)階級(jí)力量的壯大C啟蒙思想家對(duì)理性的呼喚 D自然科學(xué)的迅猛發(fā)展14“當(dāng)立法

5、權(quán)和行政權(quán)集中在同一人或同一個(gè)機(jī)關(guān)之手，自由便不復(fù)存在了?！薄叭绻痉?quán)不同立法權(quán)和行政權(quán)分立，自由也就不存在了”。這部啟蒙思想的著作的作者是 AVoltaire BRousseau CMontesquieu DKant15指出“人，要自由也要自律”的啟蒙思想家是A伏爾泰 B孟德斯鳩 C盧梭 D康德16馬克思說(shuō)，啟蒙思想家“已經(jīng)用人的眼光來(lái)觀察國(guó)家，并從理性和經(jīng)驗(yàn)中而不是從神學(xué)中引申出國(guó)家的自然規(guī)律”。其中“理性”的含義是 A獨(dú)立的思考與自主的精神 B國(guó)家的意志與精神的寄托 C君主的權(quán)利與黨派的信仰 D權(quán)威的批判與歷史的傳統(tǒng)17啟蒙思想家認(rèn)為國(guó)家是人們通過(guò)社會(huì)契約建立的，其積極意義在于否定了封

6、建君主制度 B君權(quán)神授封建等級(jí)制度 D資本主義制度18“沒有一個(gè)人富得能購(gòu)買他人，沒有一個(gè)人窮得被迫出賣自己?！币陨媳R梭的經(jīng)濟(jì)思想表明他A反對(duì)貧富懸殊而不反對(duì)私有制B 強(qiáng)烈反對(duì)財(cái)產(chǎn)私有制C主張廢除資產(chǎn)階級(jí)所有制D向往小農(nóng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)19文藝復(fù)興與啟蒙運(yùn)動(dòng)相比，正確的是 都是思想解放運(yùn)動(dòng) 都描繪了資產(chǎn)階級(jí)統(tǒng)治的理想藍(lán)圖 前者側(cè)重于個(gè)性解放，后者側(cè)重于強(qiáng)調(diào)理性 前者實(shí)質(zhì)是主張復(fù)興古典文化，后者實(shí)質(zhì)是宣揚(yáng)資產(chǎn)階級(jí)文化 A B C D2018世紀(jì)法國(guó)啟蒙思想家的一致主張是人權(quán)自由 實(shí)行法治 反對(duì)教權(quán) 反對(duì)專制A B C D21馬克思說(shuō)，啟蒙思想家“已經(jīng)用人的眼光來(lái)觀察國(guó)家，并從理性和經(jīng)驗(yàn)中而不是從神學(xué)中引

7、申出國(guó)家的自然規(guī)律”。其中“理性”的含義是 A獨(dú)立的思考與自主的精神 B國(guó)家的意志與精神的寄托 C君主的權(quán)利與黨派的信仰 D權(quán)威的批判與歷史的傳統(tǒng)22理性主義與人文主義的主要區(qū)別是 A反對(duì)教會(huì)的權(quán)威和迷信 B提倡“天賦人權(quán)” C反對(duì)君主專制 D主張建立法治社會(huì)23法國(guó)資產(chǎn)階段啟蒙思想家孟德斯鳩提出了立法權(quán)、司法權(quán)和行政權(quán)三權(quán)分立的原則，這一原則的思想核心和特點(diǎn)是 A反對(duì)封建專制制度 B實(shí)行三權(quán)之間的制約和平衡 C重視公共意志 D實(shí)行“開明”君主統(tǒng)治24 對(duì)1718世紀(jì)歐洲“啟蒙思想”的主張表述最完整的是A批判專制主義，提倡自由平等 B批判教權(quán)主義，提倡個(gè)人自由C批判舊制度，對(duì)未來(lái)新社會(huì)提出設(shè)想

8、 D否定封建王權(quán)，提倡權(quán)力的制約與平衡2518世紀(jì)的啟蒙運(yùn)動(dòng)發(fā)展了文藝復(fù)興時(shí)期的人文主義，這主要表現(xiàn)在 A激烈反對(duì)教權(quán)主義 B啟迪了人們的思想 C推動(dòng)了資本主義的發(fā)展 D主張建立法治社會(huì) 學(xué)校 班 姓名 密 封 線 二、非選擇題：本題共4小題，第26題7分，第27題15分，第28題16分，29題12分，共50分。 26（7分）閱讀材料，回答問題。材料一人是萬(wàn)物的尺度，是存在的事物存在的尺度，也是不存在的事物不存在的尺度。  普羅泰格拉材料二社會(huì)秩序乃是為其他一切權(quán)利提供了基礎(chǔ)的一項(xiàng)神圣權(quán)利。然而這項(xiàng)權(quán)利決不是出于自然，而是建立在約定之上的。就是共同意志的體現(xiàn)，代表所有人的權(quán)

9、利與自由。這是至高無(wú)上的不可侵犯，不得轉(zhuǎn)讓，不受限制，不準(zhǔn)分割。  盧梭（1）普羅泰格拉屬于什么學(xué)派的代表人物？材料一體現(xiàn)了他的哪一思想主張？（2分） （2）根據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，歸納盧梭的主要思想觀點(diǎn)。（3分）（3）假如上述材料作為研究性學(xué)習(xí)的素材，你認(rèn)為該組材料最恰當(dāng)?shù)闹黝}是什么？（2分） 27（15分）在西方思想史上，出現(xiàn)過(guò)三次大的思想解放運(yùn)動(dòng)：智者運(yùn)動(dòng)、文藝復(fù)興和啟蒙運(yùn)動(dòng)。在這三次思想解放運(yùn)動(dòng)中，西方的人文主義思想經(jīng)歷了萌芽、復(fù)興、成熟的發(fā)展過(guò)程。材料一大約公元前5世紀(jì)中葉，希臘城邦民主政治高度發(fā)展，公民的社會(huì)生活豐富多彩，思想活躍，孕育出一個(gè)新的思想

10、流派智者學(xué)派。普羅泰格拉是智者學(xué)派的主要代表人物，“人是萬(wàn)物的尺度”是他不朽的名言。材料二14世紀(jì)時(shí)，意大利人對(duì)古希臘羅馬文化非常熱愛，這是（右圖）匠人在修復(fù)挖掘出的殘破雕塑1535年，某畫家寫道：“許多湮沒的事物將要再生?！?材料三18世紀(jì)啟蒙學(xué)者高舉理性與科學(xué)的大旗，猛烈抨擊宗教神學(xué)和封建專制主義，宣揚(yáng)自由平等、博愛、人權(quán)和法制，強(qiáng)調(diào)發(fā)展科學(xué)、張揚(yáng)個(gè)性，追逐功利、享受生活，建立“理性王國(guó)”。不難看出，啟蒙運(yùn)動(dòng)實(shí)質(zhì)上正是在新的歷史條件下對(duì)文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的延續(xù)，是人文精神的繼續(xù)弘揚(yáng)。高九江啟蒙推動(dòng)下的歐洲文明（1）結(jié)合材料一和所學(xué)知識(shí)，談?wù)勀銓?duì)普羅泰格拉名言的意義和作用的認(rèn)識(shí)。（4分）（2）材料

11、二反映了一種什么樣的文化現(xiàn)象？試分析上述現(xiàn)象出現(xiàn)的原因及其實(shí)質(zhì)。（5分）（3）材料三中“新的歷史條件”指的是什么？啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期的人文主義比文藝復(fù)興時(shí)期有了什么顯著的發(fā)展？（6分）  28（16分）閱讀材料，回答問題。材料一政治上的自由是公共自由，要保障公共自由，就應(yīng)該避免把權(quán)力單獨(dú)委托給一個(gè)人、幾個(gè)人或少數(shù)人，因?yàn)橐磺杏袡?quán)力的人都容易濫用權(quán)力，這是萬(wàn)古不易的一條經(jīng)驗(yàn)。為此，提出一條原則，要防止濫用權(quán)力，就必須用權(quán)力來(lái)約束權(quán)力，形成一種能聯(lián)合各種權(quán)力的機(jī)制，其中各種權(quán)力既調(diào)節(jié)配合，又互相制約，即權(quán)力要分開掌握和使用。 孟德斯鳩羅馬盛衰原因論材料二難道農(nóng)民的兒子生來(lái)頸上帶著圈，而貴族的兒

12、子生來(lái)在腿上帶著踢馬刺嗎？一切享有各種天然能力的人，顯然是平等的。除了法律以外，不依賴任何別的東西，這就是自由人。 伏爾泰語(yǔ)錄材料三人人享有自由平等的權(quán)利而不論其出身。人們應(yīng)自由訂立社會(huì)契約，組成國(guó)家。社會(huì)中應(yīng)有“共同意志”，人人遵守。社會(huì)契約就是共同意志的體現(xiàn)，代表所有人的權(quán)利與自由。這是至高無(wú)上的人民主權(quán)，不可侵犯，不得轉(zhuǎn)讓，不受限制，不準(zhǔn)分割。為維護(hù)這一主權(quán)，必須使人人在法律面前一律平等，包括立法、司法、守法、受法律保護(hù)各受法律制裁各方面的平等。政府官員只是人民委派的工作人員，不享有主權(quán)。隨著政府職位誘惑力的加大，人民應(yīng)采取更有力的監(jiān)督手段。人們?cè)谛惺棺杂蓹?quán)時(shí)，絕不允許損害他人的自由，否

13、則他自身也就不自由了。這時(shí)，共同意志就要通過(guò)法律手段制裁他，“強(qiáng)迫他自由”。 盧梭社會(huì)契約論（1）歸納材料一所體現(xiàn)的思想，并指出這一思想的歷史影響。（4分）（2）材料二體現(xiàn)了什么思想？有何進(jìn)步意義？（4分）（3）據(jù)材料三，盧梭在國(guó)家學(xué)說(shuō)、人權(quán)學(xué)說(shuō)、法治學(xué)說(shuō)諸方面，各提出了什么主張？（4分）（4）在“自由”這個(gè)問題上，材料二與材料一、三各側(cè)重什么？ （4分）29（12分）閱讀材料，回答問題。材料一 彼特拉克在詩(shī)里控訴羅馬教廷是“萬(wàn)端詭計(jì)的熔爐，陰暗的牢房；善良在那里凋謝，邪惡在那里滋長(zhǎng)”。他倡導(dǎo)以“人的學(xué)問”來(lái)對(duì)抗“神的學(xué)問”。材料二 一切權(quán)利屬于人民，當(dāng)人民的權(quán)利被篡奪并被應(yīng)用來(lái)壓迫和奴役人民時(shí)，人民完全有權(quán)力舉行起義，有權(quán)力用暴力來(lái)消滅篡權(quán)者。 盧梭社會(huì)契約論材料三 （啟蒙