22春“廣播電視學(xué)”專業(yè)《中國傳播法規(guī)》在線作業(yè)答案參考2

1、22春“廣播電視學(xué)”專業(yè)中國傳播法規(guī)在線作業(yè)答案參考1. 記者在現(xiàn)場觀察中進(jìn)行細(xì)察應(yīng)注意哪些問題?記者在現(xiàn)場觀察中進(jìn)行細(xì)察應(yīng)注意哪些問題?記者在現(xiàn)場觀察中，需要進(jìn)行細(xì)察的是報(bào)道中重點(diǎn)描寫的內(nèi)容。細(xì)察中應(yīng)當(dāng)注意的問題是：    (1)結(jié)合報(bào)道需要抓重點(diǎn)。依據(jù)已經(jīng)收集到的材料以及現(xiàn)場觀察隨時(shí)發(fā)現(xiàn)的事實(shí)，及時(shí)明確哪些部分在報(bào)道中具有重要位置，從而及時(shí)準(zhǔn)確捕捉細(xì)察部分，著力進(jìn)行細(xì)致觀察。    (2)要給細(xì)察部分足夠的時(shí)間。細(xì)察屬于“下馬觀花”，要舍得花費(fèi)時(shí)間和精力，并且在有限的時(shí)間內(nèi)，精力高度集中，以獲得豐富的信息和精微的感受。    (3

2、)觀察的距離要近。細(xì)察部分，記者與觀察對象的距離不能太遠(yuǎn)。只要條件允許，記者就應(yīng)當(dāng)千方百計(jì)地爭取近距離進(jìn)行仔細(xì)觀察。    (4)具備必要的光源。細(xì)察的現(xiàn)場，必須有一定的亮度。記者應(yīng)當(dāng)從自然光和人造光兩個(gè)方面去解決光源。    (5)力求明察秋毫。要求記者對重點(diǎn)內(nèi)容、事物的某一局部或細(xì)節(jié)進(jìn)行細(xì)致入微的觀察。要做到這一點(diǎn)，主要靠記者平時(shí)自覺地多觀察鍛煉。 2. 試述輿論與新聞的關(guān)系。試述輿論與新聞的關(guān)系。正確答案：輿論和新聞雖然是兩種不同的社會現(xiàn)象但它們之間卻有著密切的聯(lián)系。在現(xiàn)實(shí)生活中人們常把新聞界稱為輿論界把新聞媒介稱為輿論工具。新聞媒介與輿論相生相滅

3、互為依托。新聞媒介從輿論中吸取力量在西方各國被稱為除立法、司法、行政以外的第四勢力；輿論借助新聞媒介作為公開展示力量的舞臺。rn (1)新聞是輿論傳播的載體和放大器。作為一種信息傳媒新聞媒介是輿論傳播的載體。各種分散的或局限于一時(shí)一地的輿論借助于新聞媒介可以集中起來加以傳播、擴(kuò)散。而輿論通過新聞手段傳播后又可以擴(kuò)大其社會影響使原先分rn散的、局部的輿論變?yōu)榧械?、更大范圍?nèi)的輿論。rn (2)新聞是輿論形成的基礎(chǔ)和依據(jù)。輿論是一種意見而意見產(chǎn)生于人們對某一現(xiàn)實(shí)問題的評價(jià)和判斷。人們只有了解到問題或事件的真實(shí)情況和來龍去脈才能對它作出評判發(fā)表意見。因而反映現(xiàn)實(shí)生活中各種情況和問題的新聞信息是人們

4、了解情況認(rèn)識問題從而對事物作出準(zhǔn)確判斷和客觀評價(jià)導(dǎo)致輿論最終形成的基礎(chǔ)和依據(jù)。許多輿論的形成都借助于新聞媒介提供的各種新聞信息借助于新聞傳播創(chuàng)造的意見交換的良好環(huán)境。rn 輿論的形成一般都要經(jīng)過意見醞釀、意見表達(dá)、形成多數(shù)、達(dá)成共識四個(gè)階段。在這四個(gè)階段中前三個(gè)都屬于輿論形成前的輿情生發(fā)階段。及時(shí)反映和溝通輿情表達(dá)和交換群眾意見正是為輿論的最終形成作準(zhǔn)備。rn (3)輿論是新聞報(bào)道的重要內(nèi)容。輿論多是人們對社會上一些有爭議的現(xiàn)實(shí)問題的議論因而總是容易為公眾所關(guān)注具有較大的新聞價(jià)值成為新聞報(bào)道的重要內(nèi)容。也正因?yàn)槲覀兊男侣劽浇槭冀K以輿論作為自己傳播的重要內(nèi)容所以它不僅被看做是輿論的傳播者和表達(dá)者

5、而且還被看做是輿論的體現(xiàn)者和代表者所以人們習(xí)慣上把新聞媒介稱作“輿論機(jī)關(guān)”、“輿論工具”。rn (4)新聞既可以反映和表達(dá)輿論也可以影響和引導(dǎo)輿論。新聞媒介作為一種輿論是一把雙刃劍大多時(shí)候它是促進(jìn)歷史進(jìn)步的催化劑但它也扮演過不光rn彩的絆腳石的角色。換言之輿論的作用是正負(fù)雙向的。輿論和新聞雖然是兩種不同的社會現(xiàn)象,但它們之間卻有著密切的聯(lián)系。在現(xiàn)實(shí)生活中,人們常把新聞界稱為輿論界,把新聞媒介稱為輿論工具。新聞媒介與輿論相生相滅,互為依托。新聞媒介從輿論中吸取力量,在西方各國被稱為除立法、司法、行政以外的第四勢力；輿論借助新聞媒介作為公開展示力量的舞臺。(1)新聞是輿論傳播的載體和放大器。作為一

6、種信息傳媒,新聞媒介是輿論傳播的載體。各種分散的或局限于一時(shí)一地的輿論,借助于新聞媒介可以集中起來加以傳播、擴(kuò)散。而輿論通過新聞手段傳播后,又可以擴(kuò)大其社會影響,使原先分散的、局部的輿論變?yōu)榧械?、更大范圍?nèi)的輿論。(2)新聞是輿論形成的基礎(chǔ)和依據(jù)。輿論是一種意見,而意見產(chǎn)生于人們對某一現(xiàn)實(shí)問題的評價(jià)和判斷。人們只有了解到問題或事件的真實(shí)情況和來龍去脈,才能對它作出評判,發(fā)表意見。因而,反映現(xiàn)實(shí)生活中各種情況和問題的新聞信息是人們了解情況,認(rèn)識問題,從而對事物作出準(zhǔn)確判斷和客觀評價(jià),導(dǎo)致輿論最終形成的基礎(chǔ)和依據(jù)。許多輿論的形成都借助于新聞媒介提供的各種新聞信息,借助于新聞傳播創(chuàng)造的意見交換的良

7、好環(huán)境。輿論的形成一般都要經(jīng)過意見醞釀、意見表達(dá)、形成多數(shù)、達(dá)成共識四個(gè)階段。在這四個(gè)階段中,前三個(gè)都屬于輿論形成前的輿情生發(fā)階段。及時(shí)反映和溝通輿情,表達(dá)和交換群眾意見,正是為輿論的最終形成作準(zhǔn)備。(3)輿論是新聞報(bào)道的重要內(nèi)容。輿論多是人們對社會上一些有爭議的現(xiàn)實(shí)問題的議論,因而總是容易為公眾所關(guān)注,具有較大的新聞價(jià)值,成為新聞報(bào)道的重要內(nèi)容。也正因?yàn)槲覀兊男侣劽浇槭冀K以輿論作為自己傳播的重要內(nèi)容,所以它不僅被看做是輿論的傳播者和表達(dá)者,而且還被看做是輿論的體現(xiàn)者和代表者,所以人們習(xí)慣上把新聞媒介稱作“輿論機(jī)關(guān)”、“輿論工具”。(4)新聞既可以反映和表達(dá)輿論,也可以影響和引導(dǎo)輿論。新聞媒介

8、作為一種輿論是一把雙刃劍,大多時(shí)候它是促進(jìn)歷史進(jìn)步的催化劑,但它也扮演過不光彩的絆腳石的角色。換言之,輿論的作用是正負(fù)雙向的。3. Compare Chaucer s The Canterbury Tales with Old English poetry and the works of other MiddCompare Chaucer s The Canterbury Tales with Old English poetry and the works of other Middle English poets to illustrate that Chaucer is the fir

9、st realistic writer in English literature.正確答案：The Old English poetry is specifically Christian devoted to religious subjects. More importantly it is almost all in the heroic mode due to the great influence of the heroic ideal i. e. Beowulf is the ideal of kingly behavior. The idealized hero figures

10、 predominantly in Old English literature. Middle English romance generally concerns the knight. It makes liberal use of the improbable often of the supernatural. Religious writing reflects the unchanging principles of medieval Christian doctrine which looks to the world to come for the only answer t

11、o men" s troubles. William Langland" s Piers the Plowman reflects the great religious and social issues of his day yet it is written in the form of a dream vision. It is Chaucer alone who for the first time in English literature presented to us a comprehensive realistic picture of the Engl

12、ish society of his time and created a whole gallery of vivid characters from all walks of life in his masterpiece the Canterbury Tales.TheOldEnglishpoetryisspecificallyChristian,devotedtoreligioussubjects.Moreimportantly,itisalmostallintheheroicmodeduetothegreatinfluenceoftheheroicideal,i.e.Beowulfi

13、stheidealofkinglybehavior.TheidealizedherofigurespredominantlyinOldEnglishliterature.MiddleEnglishromancegenerallyconcernstheknight.Itmakesliberaluseoftheimprobable,oftenofthesupernatural.ReligiouswritingreflectstheunchangingprinciplesofmedievalChristiandoctrine,whichlookstotheworldtocomefortheonlya

14、nswertomen"stroubles.WilliamLangland"sPiersthePlowmanreflectsthegreatreligiousandsocialissuesofhisday,yetitiswrittenintheformofadreamvision.ItisChauceralonewho,forthefirsttimeinEnglishliterature,presentedtousacomprehensiverealisticpictureoftheEnglishsocietyofhistimeandcreatedawholegalleryo

15、fvividcharactersfromallwalksoflifeinhismasterpiecetheCanterburyTales.4. 臺灣地區(qū)最早的綜合廣告代理商是( )。 A東方廣告社 B臺灣地區(qū)廣告公司 C華商廣告公司 D聯(lián)廣臺灣地區(qū)最早的綜合廣告代理商是(  )。  A東方廣告社  B臺灣地區(qū)廣告公司  C華商廣告公司  D聯(lián)廣A5. 廣告中不得出現(xiàn)有破壞自然資源環(huán)境的內(nèi)容。( )A.錯(cuò)誤B.正確參考答案：B6. 簡述我國媒介的運(yùn)營模式及依據(jù)。簡述我國媒介的運(yùn)營模式及依據(jù)。正確答

16、案：(1)我國媒介的運(yùn)營模式rn 當(dāng)前我國新聞媒介的運(yùn)作模式主要是“事業(yè)性質(zhì)企業(yè)管理”即新聞事業(yè)的性質(zhì)決定它不能像一般企業(yè)那樣可以自由出入市場可以作為“無主觀企業(yè)”可以自定方針而必須服從黨和政府領(lǐng)導(dǎo)。但在管理上采取企業(yè)方法新聞媒介是獨(dú)立法人在經(jīng)濟(jì)上必須自主經(jīng)營、自負(fù)盈虧、依法納稅?；蛘哒f新聞媒介在政治上必須恪守黨性原則在經(jīng)濟(jì)上必須按照社會主義市場經(jīng)濟(jì)的規(guī)則運(yùn)行。rn (2)我國媒介運(yùn)營模式的依據(jù)rn 我國媒介運(yùn)營模式的依據(jù)主要是我國新聞媒介的性質(zhì)和新聞事業(yè)的體制。在我國新聞媒介既是黨和政府的喉舌又是人民的喉舌具有“雙重屬性”即新聞事業(yè)具有形而上的上層建筑屬性和形而下的信息產(chǎn)業(yè)屬性。在新聞事業(yè)的

17、體制上我國采用完全國有的有限商業(yè)運(yùn)作體制。在這種體制之下電視臺的所有權(quán)完全屬于國有電視臺是黨和政府的宣傳機(jī)構(gòu)即黨和政府的喉舌。電視臺義不容辭地承擔(dān)著宣傳黨和政府的重大理論、方針、政策的職責(zé)。在滿足其社會效益的同時(shí)廣播電視臺可以進(jìn)行有限的商業(yè)經(jīng)營開始按照市場的規(guī)律進(jìn)行運(yùn)作。(1)我國媒介的運(yùn)營模式當(dāng)前,我國新聞媒介的運(yùn)作模式主要是“事業(yè)性質(zhì),企業(yè)管理”,即新聞事業(yè)的性質(zhì)決定它不能像一般企業(yè)那樣可以自由出入市場,可以作為“無主觀企業(yè)”,可以自定方針,而必須服從黨和政府領(lǐng)導(dǎo)。但在管理上采取企業(yè)方法,新聞媒介是獨(dú)立法人,在經(jīng)濟(jì)上必須自主經(jīng)營、自負(fù)盈虧、依法納稅?；蛘哒f新聞媒介在政治上必須恪守黨性原則,

18、在經(jīng)濟(jì)上必須按照社會主義市場經(jīng)濟(jì)的規(guī)則運(yùn)行。(2)我國媒介運(yùn)營模式的依據(jù)我國媒介運(yùn)營模式的依據(jù)主要是我國新聞媒介的性質(zhì)和新聞事業(yè)的體制。在我國,新聞媒介既是黨和政府的喉舌,又是人民的喉舌,具有“雙重屬性”,即新聞事業(yè)具有形而上的上層建筑屬性和形而下的信息產(chǎn)業(yè)屬性。在新聞事業(yè)的體制上,我國采用完全國有的有限商業(yè)運(yùn)作體制。在這種體制之下,電視臺的所有權(quán)完全屬于國有,電視臺是黨和政府的宣傳機(jī)構(gòu),即黨和政府的喉舌。電視臺義不容辭地承擔(dān)著宣傳黨和政府的重大理論、方針、政策的職責(zé)。在滿足其社會效益的同時(shí),廣播電視臺可以進(jìn)行有限的商業(yè)經(jīng)營,開始按照市場的規(guī)律進(jìn)行運(yùn)作。7. 如何認(rèn)識人物通訊在新聞報(bào)道中的地位

19、?如何認(rèn)識人物通訊在新聞報(bào)道中的地位?人物通訊就是以通訊的形式報(bào)道具有新聞價(jià)值的人物，反映其行為、事跡和生活，再現(xiàn)其精神境界、人生軌跡和生存狀態(tài)，從而達(dá)到教育啟迪，或監(jiān)督批判、警示社會的目的的通訊。人物通訊作為新聞報(bào)道的一種方式，其在新聞報(bào)道中的地位主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：    (1)在通訊家族中，人物通訊在數(shù)量上所占的比重比較大。    (2)在記者眾多的個(gè)人作品集或“經(jīng)驗(yàn)談”中，人物通訊(包括人物特寫)和采寫人物通訊的經(jīng)驗(yàn)體會所占的比例最大。    (3)從人物通訊的發(fā)展軌跡看：    以表彰先進(jìn)人物為主的通

20、訊半個(gè)世紀(jì)興盛不衰    與西方新聞界相比，中國新聞報(bào)道中的人物通訊顯得十分突出。以表彰先進(jìn)人物為主要內(nèi)容的人物通訊以其比重大、興盛時(shí)期長、社會作用顯著和發(fā)展變化快而成為中國新聞傳播業(yè)中的突出現(xiàn)象。今天，用人物通訊報(bào)道時(shí)代英雄和先進(jìn)人物，以模范事跡和時(shí)代精神鼓舞和教育群眾仍然是新聞界的重大任務(wù)。    人物通訊隨著時(shí)代的步伐發(fā)生重大變化。改革開放以來，中國社會輿情和思維模式的變化催生了新的新聞?dòng)^念和新聞思維，人物通訊的報(bào)道內(nèi)容、報(bào)道理念和采寫技法也隨之發(fā)生了變化：    a報(bào)道對象的變化    采寫對象從單純的“高

21、、大、全”式的英雄和模范人物向社會上“普遍存在”的人群和弱勢群體轉(zhuǎn)移。    b報(bào)道理念的變化    即向人的回歸，先進(jìn)模范人物的報(bào)道理念實(shí)現(xiàn)從“神”到人的轉(zhuǎn)變，揭露反面人物也經(jīng)歷了由“鬼”到人的理念轉(zhuǎn)變。從人的視角去看待先進(jìn)模范人物，也從人的視角去看待普通人或反面人物，顯示每位人物的個(gè)性和人生曲線，才能使人物真實(shí)可信。 8. 簡述五四時(shí)期的報(bào)刊。簡述五四時(shí)期的報(bào)刊。本題答案：(一)新青年五四時(shí)期最重要的報(bào)刊是新青年雜志。(二)湘江評論在五四時(shí)期出現(xiàn)的其他進(jìn)步報(bào)刊中，以毛澤東主編的湘江評論最為重要。9. 簡述火星報(bào)的創(chuàng)辦與發(fā)展。簡述火星報(bào)的創(chuàng)辦與發(fā)展。1

22、900年12月，列寧與在國外的由普列漢諾夫領(lǐng)導(dǎo)的馬克思主義小組“勞動(dòng)解放社”共同出版俄國社會民主工黨的秘密報(bào)紙火星報(bào)。1900年12月24日，火星報(bào)在德國萊比錫創(chuàng)辦(從第二期起轉(zhuǎn)移到慕尼黑出版，1902年4月轉(zhuǎn)移到倫敦)，報(bào)頭上印著當(dāng)年被流放的十二月黨人的詩句：“請看星星之火，燃成熊熊之焰?！被鹦菆?bào)編輯部由列寧、普列漢諾夫等六人組成。從1903年5月起，“勞動(dòng)解放社”不顧列寧的反對，將火星報(bào)遷往日內(nèi)瓦。由于多次遷移，火星報(bào)編輯部實(shí)際上分成了兩部分，慕尼黑和倫敦部分由列寧領(lǐng)導(dǎo)，日內(nèi)瓦部分由普列漢諾夫領(lǐng)導(dǎo)。但從火星報(bào)創(chuàng)辦的全過程看，列寧起著主導(dǎo)作用。    在宣傳黨的綱領(lǐng)、路線

23、，為建黨奠定思想基礎(chǔ)的同時(shí)，火星報(bào)還通過代辦員網(wǎng)同各地方組織建立密切的聯(lián)系，為建黨奠定了組織基礎(chǔ)。1901年5月，列寧在火星報(bào)第4期就黨報(bào)的作用問題提出了一個(gè)著名的論斷：“報(bào)紙不僅是集體的宣傳員和集體的鼓動(dòng)員，而且是集體的組織者?！?   正是由于編輯部集體和廣大代辦員的共同努力，第一份全俄政治報(bào)火星報(bào)勝利完成了統(tǒng)一全黨思想、聯(lián)合各地分散的組織、籌備召開黨代會的艱巨任務(wù)。1903年7月17日，俄國社會民主工黨第二次代表大會的召開宣告了黨的成立。由于火星報(bào)為建黨作出了巨大貢獻(xiàn)，俄國社會民主工黨第二次代表大會通過決議，表彰其歷史功績，并宣布它為黨中央機(jī)關(guān)報(bào)。   &#

24、160;“二大”以后，由于政見不同，黨內(nèi)分裂成以列寧為首的布爾什維克和馬爾托夫?yàn)槭椎拿鲜簿S克兩派。隨著普列漢諾夫轉(zhuǎn)到孟什維克，列寧于1903年11月11日發(fā)表聲明退出編輯部。從52期起，火星報(bào)的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)被孟什維克掌握，報(bào)紙因而成為反對列寧和布爾什維克黨的工具。此后，黨內(nèi)稱52期以后的報(bào)紙為“新火星報(bào)”，52期以前的為“舊火星報(bào)”。新火星報(bào)于1905年?？?10. 簡述美聯(lián)社和合眾國際社的歷史與現(xiàn)狀。簡述美聯(lián)社和合眾國際社的歷史與現(xiàn)狀。美國報(bào)紙的新聞，除一部分是由本報(bào)記者采寫外，相當(dāng)大的一部分是由通訊社和特稿社提供。美國目前約有400家通訊社和特稿社向全國各地乃至國外的報(bào)紙、廣播電臺、電視臺提供

25、新聞。其中最大、最有名的即美聯(lián)社及合眾國際社。    (1)美聯(lián)社    歷史沿革    a港口新聞聯(lián)合社(18481856)    1848年，時(shí)值墨西哥戰(zhàn)爭，為了及時(shí)、經(jīng)濟(jì)地進(jìn)行戰(zhàn)地報(bào)道，太陽報(bào)、先驅(qū)報(bào)等紐約六家大報(bào)組成了一個(gè)聯(lián)合采訪部。戰(zhàn)爭結(jié)束后，六家報(bào)紙?jiān)诼?lián)合采訪部的基礎(chǔ)上合股組建了“港口新聞聯(lián)合社”。1851年，剛成立的紐約時(shí)報(bào)加入。    b紐約新聞聯(lián)合社(18561882)      1856年，港口新聞聯(lián)合社改組為紐約新聞聯(lián)合社，發(fā)展迅速，業(yè)務(wù)擴(kuò)展到

26、國內(nèi)其他地方報(bào)社，參加成員不斷增多。對外則同哈瓦斯、路透、沃爾夫三大通訊社建立聯(lián)系，交換新聞。1882年，有些成員退出該社組建合眾社，總部機(jī)構(gòu)四分五裂，無法正常開展業(yè)務(wù)。    c美國聯(lián)合通訊社(1892至今)    1892年，位于芝加哥的西部聯(lián)合新聞社宣布成立獨(dú)立的公司，取名為美國聯(lián)合通訊社(Associated Press)，推舉梅爾維爾·斯通為總經(jīng)理。至1895年，成員和訂戶已達(dá)700家，東部地區(qū)和紐約的報(bào)紙陸續(xù)加入。1900年，美聯(lián)社再行改組，將總部遷到紐約，并與歐洲各大通訊社訂立合同，交換電訊，自此基礎(chǔ)日益鞏固。1902年，美聯(lián)社開

27、始在歐洲設(shè)立若干分社。1920年，若干中南美洲報(bào)紙加入美聯(lián)社。但是，由于與歐洲通訊社有合同規(guī)定，美聯(lián)社的海外發(fā)展受到限制。1934年，美聯(lián)社宣布將一切合同限制廢除，開始向其他國家報(bào)紙?zhí)峁┓?wù)。    現(xiàn)狀    a現(xiàn)在的美聯(lián)社是由各成員單位聯(lián)合組成的合作型企業(yè)，社務(wù)由董事會主持，任命社長兼總經(jīng)理領(lǐng)導(dǎo)日常工作，經(jīng)費(fèi)由社員以股款形式分擔(dān)。該社編輯部門分設(shè)：總編室、國際部、對外部，經(jīng)濟(jì)新聞部、體育新聞部、圖片新聞部、特稿部、廣播新聞部和電視部(APTV)。    b美聯(lián)社總部在紐約，國內(nèi)有6個(gè)總分社、143個(gè)分社和記者站，擁有國內(nèi)90%以上

28、的報(bào)紙訂戶，國外有3個(gè)總分社(倫敦、東京、布宜諾斯艾利斯)，90多個(gè)分社。    c1994年，美聯(lián)社增設(shè)電視新聞分社和廣告?zhèn)鬏斁W(wǎng)。還同道·瓊斯公司合作，創(chuàng)辦美聯(lián)一道·瓊斯新聞社，向國外新聞單位和訂戶提供財(cái)經(jīng)消息。1998年，美聯(lián)社購買了世界電視新聞社，與美聯(lián)電視新聞社合并成立美聯(lián)社電視新聞社。    (2)合眾國際社    合眾國際社的由來    a合眾社    1907年，美國的合眾社成立，創(chuàng)辦人是美國斯克里普斯報(bào)團(tuán)的業(yè)主愛德華·斯克里普斯。由于該社不是三社四邊

29、協(xié)定的成員，故而在對外活動(dòng)方面不受任何束縛。1925年，合眾社先于美聯(lián)社兩年播發(fā)新聞?wù)掌?，十年后又成為向電臺提供新聞的第一大通訊社。至第二次世界大戰(zhàn)前夕，合眾社已在52個(gè)國家各地區(qū)擁有報(bào)紙、電臺訂戶達(dá)1750家。    b國際新聞社    1909年，赫斯特建立了國際新聞社。其創(chuàng)辦的最初目的是向赫斯特報(bào)團(tuán)麾下的報(bào)紙?zhí)峁﹪鴥?nèi)和國際新聞，使它們在一定程度上擺脫美聯(lián)禮和合眾社的制約。國際社亦非三社四邊協(xié)定的成員，其新聞稿既可在國內(nèi)，也可在國外出售給那些得不到或不愿定購美聯(lián)社電訊的人。至1940年，國際社的國內(nèi)外訂戶已達(dá)900家。    c1

30、958年，國際新聞社與合眾社合并為合眾國際社。    現(xiàn)狀    a合眾國際社是一家商業(yè)性公司，總部設(shè)在紐約。該社編輯部門的設(shè)置以及各部職能和美聯(lián)社基本相同。圖片新聞部的創(chuàng)設(shè)早于其他通訊社，圖書資料窒收藏有一千多萬張底片為用戶服務(wù)。1987年又率先建成全數(shù)字彩色新聞圖片網(wǎng)?？谡Z新聞部從任何事件發(fā)生地向全球一千多家電臺、電視臺提供實(shí)況和口語報(bào)道。    b合眾國際社還經(jīng)營多種業(yè)務(wù)。它通過美國遙控計(jì)算公司興辦數(shù)據(jù)庫，向機(jī)關(guān)、企業(yè)、圖書館等提供新聞性數(shù)據(jù)；同商品新聞社聯(lián)合組成合眾一商品新聞社，向世界各地提供經(jīng)濟(jì)新聞；在倫敦建立國際體育新聞社

31、；在加拿大建立分支的加拿大合眾社。 11. 近些年出現(xiàn)了一些網(wǎng)民自發(fā)“維護(hù)道德”和“執(zhí)行正義”的行為，被主流輿論稱之為“網(wǎng)絡(luò)暴力”，并認(rèn)為網(wǎng)民近些年出現(xiàn)了一些網(wǎng)民自發(fā)“維護(hù)道德”和“執(zhí)行正義”的行為，被主流輿論稱之為“網(wǎng)絡(luò)暴力”，并認(rèn)為網(wǎng)民的行為有“烏合之眾”或“群氓”的特征。請分析參與類似網(wǎng)絡(luò)集體行為的網(wǎng)民是否就是大眾社會理論所描述的“大眾”。大眾社會理論能否很好地解釋當(dāng)下發(fā)生的網(wǎng)絡(luò)事件?正確答案：參與類似網(wǎng)絡(luò)集體行為的網(wǎng)民并不完全是大眾社會理論所描述的“大眾”。大眾社會理論已經(jīng)不能很好地解釋當(dāng)下發(fā)生的網(wǎng)絡(luò)事件。rn (1)大眾社會理論rn 大眾社會理論是針對20世紀(jì)初工業(yè)化或資本主義化社會

32、的社會組織而出現(xiàn)的一種模式(model)這種社會的特征在于擁有一支龐大的勞動(dòng)大軍其成員都是原子式的、孤立無援的、沒有傳統(tǒng)地緣與親緣紐帶的個(gè)體。他們的工作單調(diào)重復(fù)不需要特殊的技能的趨勢由于受制于工資關(guān)系(貨幣關(guān)系)和市場波動(dòng)的變化無常而同勞動(dòng)發(fā)生異化。rn 大眾社會理論的發(fā)展歷程為：早期的貴族主義觀點(diǎn)對法西斯極權(quán)主義的批判戰(zhàn)后美國的大眾社會理論。rn 大眾社會理論并不是一個(gè)嚴(yán)密的理論體系而是一種看問題的視角或方法。rn 大眾社會理論的一個(gè)主要問題是精英史觀。也就是說大眾社會理論將權(quán)力精英看成是歷史的主導(dǎo)者而大眾則是軟弱無力、一盤散沙式的存在只能被動(dòng)地接受權(quán)力精英的操縱。這種精英史觀與“人民群眾創(chuàng)

33、造歷史”的唯物史觀是格格不入的。rn 但是大眾社會理論的獨(dú)特視角對我們理解現(xiàn)代社會不無裨益他們的分析也觸及到現(xiàn)代社會的許多重要課題。rn (2)大眾社會理論的受眾觀rn 受眾在本質(zhì)上是被動(dòng)的存在是大眾社會理論的受眾觀的核心觀點(diǎn)。其代表性觀點(diǎn)是清水幾太郎的“拷貝支配”觀點(diǎn)。rn 清水幾太郎認(rèn)為現(xiàn)代社會是一個(gè)“拷貝支配”的社會導(dǎo)致這種狀況的原因是環(huán)境的擴(kuò)大和社會生活的間接化。換句話說環(huán)境的擴(kuò)大和間接化意味著人們與大多數(shù)重要的“實(shí)物”不可能保持實(shí)際接觸要了解他們只能依靠傳媒提供的第二手信息一一拷貝；“拷貝”不是“實(shí)物”本身而人們又缺乏將之與“實(shí)物”相對照的手段也只能把他們作為“實(shí)物”的代替物由于大眾

34、傳媒的大量生產(chǎn)和提供現(xiàn)代人每日處在拷貝的包圍中要躲避它們的影響是不可能的。rn 另一方面由于利潤原理和政治或宣傳原理“拷貝的支配”也會轉(zhuǎn)化為“心理的暴力”。清水幾太郎認(rèn)為在“拷貝”帶有心理暴力性質(zhì)的強(qiáng)大支配力前現(xiàn)代人已經(jīng)屈服于大眾傳媒機(jī)構(gòu)的龐大規(guī)模和它們的壟斷地位對來自傳媒的種種刺激已經(jīng)放棄了嚴(yán)肅認(rèn)真的態(tài)度在玩世不恭和無可奈何心態(tài)的主導(dǎo)下而甘于消極、被動(dòng)的處境無條件地放棄了自己的批判能力形成了無思想的劃一主義。rn 清水幾太郎的分析在揭示大眾傳播的單向性及其社會影響力方面是有說服力的但是他把受眾看做是絕對被動(dòng)存在的觀點(diǎn)則有失于偏激。rn (3)受眾并非是絕對被動(dòng)的rn 在大眾社會理論中受眾被認(rèn)

35、為是一種被動(dòng)的存在或稱“烏合之眾”、“群氓”正如清水幾太郎的觀點(diǎn)：現(xiàn)代人已經(jīng)屈服于大眾傳媒機(jī)構(gòu)的龐大規(guī)模和它們的壟斷地位對來自傳媒的種種刺激已經(jīng)放棄了嚴(yán)肅認(rèn)真的態(tài)度在玩世不恭和無可奈何心態(tài)的主導(dǎo)下而甘于消極、被動(dòng)的處境。這正是主流輿論對網(wǎng)民的看法和態(tài)度。但事實(shí)并非如此。rn 第一網(wǎng)民并非只有“受眾”這一層身份。在現(xiàn)代社會接觸大眾傳播是社會成員的一項(xiàng)重要活動(dòng)但并不是全部活動(dòng)他們同時(shí)還參與多種社會實(shí)踐活動(dòng)作為社會群體的成員有著不同的社會背景和豐富的現(xiàn)實(shí)社會關(guān)系而這些社會關(guān)系和實(shí)踐也必然會對他們接觸大眾傳播產(chǎn)生能動(dòng)的影響。rn 第二受眾不是被動(dòng)的存在、消極的存在而是具有很強(qiáng)的能動(dòng)性。實(shí)際上隨著社會的

36、發(fā)展近年來有關(guān)大眾社會和大眾傳播的研究不少學(xué)者已經(jīng)放棄了受眾“絕對被動(dòng)”的觀點(diǎn)。傳受雙方的互相作用與制約得到越來越多的重視。rn 第三在“使用與滿足”理論的視野下受眾成員是有著特定“需求”的個(gè)人他們接觸媒介是基于特定的需求動(dòng)機(jī)來“使用”媒介從而使這些需求得到“滿足”。麥奎爾等人1969年開始的對電視節(jié)目的調(diào)查歸納出人們接觸媒介獲得滿足的四種基本類型即：心緒轉(zhuǎn)換效用；人際關(guān)系效用；自我確認(rèn)效用；環(huán)境監(jiān)測效用。網(wǎng)民自發(fā)“維護(hù)道德”和“執(zhí)行正義”的行為其實(shí)是基于一種環(huán)境監(jiān)測或其他動(dòng)機(jī)的驅(qū)動(dòng)這其中不排除部分網(wǎng)民觀點(diǎn)的偏激但我們也看到諸多促進(jìn)事情迅速解決的案例。主流輿論將之稱為“網(wǎng)絡(luò)暴力”或認(rèn)為網(wǎng)民的行

37、為具有“烏合之眾”、“群氓”的特征是不妥當(dāng)?shù)?。參與類似網(wǎng)絡(luò)集體行為的網(wǎng)民,并不完全是大眾社會理論所描述的“大眾”。大眾社會理論已經(jīng)不能很好地解釋當(dāng)下發(fā)生的網(wǎng)絡(luò)事件。(1)大眾社會理論大眾社會理論是針對20世紀(jì)初工業(yè)化或資本主義化社會的社會組織而出現(xiàn)的一種模式(model),這種社會的特征在于擁有一支龐大的勞動(dòng)大軍,其成員都是原子式的、孤立無援的、沒有傳統(tǒng)地緣與親緣紐帶的個(gè)體。他們的工作單調(diào)重復(fù)不需要特殊的技能的趨勢,由于受制于工資關(guān)系(貨幣關(guān)系)和市場波動(dòng)的變化無常而同勞動(dòng)發(fā)生異化。大眾社會理論的發(fā)展歷程為：早期的貴族主義觀點(diǎn)對法西斯極權(quán)主義的批判戰(zhàn)后美國的大眾社會理論。大眾社會理論并不是一個(gè)

38、嚴(yán)密的理論體系,而是一種看問題的視角或方法。大眾社會理論的一個(gè)主要問題是精英史觀。也就是說,大眾社會理論將權(quán)力精英看成是歷史的主導(dǎo)者,而大眾則是軟弱無力、一盤散沙式的存在,只能被動(dòng)地接受權(quán)力精英的操縱。這種精英史觀,與“人民群眾創(chuàng)造歷史”的唯物史觀是格格不入的。但是,大眾社會理論的獨(dú)特視角對我們理解現(xiàn)代社會不無裨益,他們的分析也觸及到現(xiàn)代社會的許多重要課題。(2)大眾社會理論的受眾觀受眾在本質(zhì)上是被動(dòng)的存在,是大眾社會理論的受眾觀的核心觀點(diǎn)。其代表性觀點(diǎn)是清水幾太郎的“拷貝支配”觀點(diǎn)。清水幾太郎認(rèn)為,現(xiàn)代社會是一個(gè)“拷貝支配”的社會,導(dǎo)致這種狀況的原因是環(huán)境的擴(kuò)大和社會生活的間接化。換句話說,

39、環(huán)境的擴(kuò)大和間接化意味著人們與大多數(shù)重要的“實(shí)物”不可能保持實(shí)際接觸,要了解他們只能依靠傳媒提供的第二手信息一一拷貝；“拷貝”不是“實(shí)物”本身,而人們又缺乏將之與“實(shí)物”相對照的手段,也只能把他們作為“實(shí)物”的代替物,由于大眾傳媒的大量生產(chǎn)和提供,現(xiàn)代人每日處在拷貝的包圍中,要躲避它們的影響是不可能的。另一方面,由于利潤原理和政治或宣傳原理,“拷貝的支配”也會轉(zhuǎn)化為“心理的暴力”。清水幾太郎認(rèn)為,在“拷貝”帶有心理暴力性質(zhì)的強(qiáng)大支配力前,現(xiàn)代人已經(jīng)屈服于大眾傳媒機(jī)構(gòu)的龐大規(guī)模和它們的壟斷地位,對來自傳媒的種種刺激已經(jīng)放棄了嚴(yán)肅認(rèn)真的態(tài)度,在玩世不恭和無可奈何心態(tài)的主導(dǎo)下而甘于消極、被動(dòng)的處境,

40、無條件地放棄了自己的批判能力,形成了無思想的劃一主義。清水幾太郎的分析在揭示大眾傳播的單向性及其社會影響力方面是有說服力的,但是他把受眾看做是絕對被動(dòng)存在的觀點(diǎn)則有失于偏激。(3)受眾并非是絕對被動(dòng)的在大眾社會理論中,受眾被認(rèn)為是一種被動(dòng)的存在,或稱“烏合之眾”、“群氓”,正如清水幾太郎的觀點(diǎn)：現(xiàn)代人已經(jīng)屈服于大眾傳媒機(jī)構(gòu)的龐大規(guī)模和它們的壟斷地位,對來自傳媒的種種刺激已經(jīng)放棄了嚴(yán)肅認(rèn)真的態(tài)度,在玩世不恭和無可奈何心態(tài)的主導(dǎo)下而甘于消極、被動(dòng)的處境。這正是主流輿論對網(wǎng)民的看法和態(tài)度。但事實(shí)并非如此。第一,網(wǎng)民并非只有“受眾”這一層身份。在現(xiàn)代社會,接觸大眾傳播是社會成員的一項(xiàng)重要活動(dòng),但并不是

41、全部活動(dòng),他們同時(shí)還參與多種社會實(shí)踐活動(dòng),作為社會群體的成員,有著不同的社會背景和豐富的現(xiàn)實(shí)社會關(guān)系,而這些社會關(guān)系和實(shí)踐也必然會對他們接觸大眾傳播產(chǎn)生能動(dòng)的影響。第二,受眾不是被動(dòng)的存在、消極的存在,而是具有很強(qiáng)的能動(dòng)性。實(shí)際上,隨著社會的發(fā)展,近年來有關(guān)大眾社會和大眾傳播的研究,不少學(xué)者已經(jīng)放棄了受眾“絕對被動(dòng)”的觀點(diǎn)。傳受雙方的互相作用與制約得到越來越多的重視。第三,在“使用與滿足”理論的視野下,受眾成員是有著特定“需求”的個(gè)人,他們接觸媒介是基于特定的需求動(dòng)機(jī)來“使用”媒介,從而使這些需求得到“滿足”。麥奎爾等人1969年開始的對電視節(jié)目的調(diào)查,歸納出人們接觸媒介獲得滿足的四種基本類型

42、,即：心緒轉(zhuǎn)換效用；人際關(guān)系效用；自我確認(rèn)效用；環(huán)境監(jiān)測效用。網(wǎng)民自發(fā)“維護(hù)道德”和“執(zhí)行正義”的行為,其實(shí)是基于一種環(huán)境監(jiān)測或其他動(dòng)機(jī)的驅(qū)動(dòng),這其中不排除部分網(wǎng)民觀點(diǎn)的偏激,但我們也看到諸多促進(jìn)事情迅速解決的案例。主流輿論將之稱為“網(wǎng)絡(luò)暴力”或認(rèn)為網(wǎng)民的行為具有“烏合之眾”、“群氓”的特征,是不妥當(dāng)?shù)摹?2. 世界上現(xiàn)存最早的印刷廣告是1472年英國人威廉·卡克斯頓在倫敦教會前招貼的廣告。世界上現(xiàn)存最早的印刷廣告是1472年英國人威廉·卡克斯頓在倫敦教會前招貼的廣告。正確13. 報(bào)道思想對記者的重要意義?怎樣才能明確報(bào)道思想?報(bào)道思想對記者的重要意義?怎樣才能明確報(bào)道思想

43、?本題答案：【定義】所謂報(bào)道思想，是新聞機(jī)構(gòu)在一定時(shí)期或階段內(nèi)組織新聞報(bào)道的知道思想?！疽饬x】記者對報(bào)道思想的明確有利于增強(qiáng)其新聞敏感性，增強(qiáng)采訪活動(dòng)的目的性、計(jì)劃性、主動(dòng)性;有利于使記者自身的采訪活動(dòng)與整個(gè)形式的發(fā)展吻合起來，形成合力;有利于記者保持清醒的頭腦，從全局來思考問題，并且能夠從全局來權(quán)衡某個(gè)事物的意義。【怎樣明確報(bào)道思想】簡單講，就是要一學(xué)二摸三務(wù)虛。具體來講有以下三點(diǎn)：記者要及時(shí)地學(xué)習(xí)黨和政府的新政策、新精神，真正明白黨和政府要抓什么、為什么、著急什么;注重了解社會情況，看看廣大干部群眾在想什么、有什么要求和愿望;將政策、情況和編輯部制定的報(bào)道思想結(jié)合起來，進(jìn)一步地分析、思考，

44、“悟”出道理。14. 下列哪項(xiàng)權(quán)利是一次性權(quán)利?( )A.署名權(quán)B.修改權(quán)C.復(fù)制權(quán)D.發(fā)表權(quán)參考答案：D15. 案例:清揚(yáng) (CLEAR) 洗發(fā)水是世界上最成功的日用消費(fèi)品生產(chǎn)商之一聯(lián)合利華近期發(fā)布的一案例:清揚(yáng) (CLEAR) 洗發(fā)水是世界上最成功的日用消費(fèi)品生產(chǎn)商之一-聯(lián)合利華近期發(fā)布的一款洗發(fā)產(chǎn)品，誕生于30多年前，專為全球每一位受頭屑困擾人士提供量身定做的去屑及頭皮護(hù)理解決方案。世界各地超過1億的清揚(yáng)使用者喜歡并一直用它。清揚(yáng)已經(jīng)是專業(yè)去屑使節(jié)及知名品牌，具有突破性的去屑科技，現(xiàn)已全面人住中國。創(chuàng)意形式以視頻廣告短片(頁面右下播放窗口)為用戶引導(dǎo)方式，視頻畫面首先帶出臺灣人氣明星小S

45、的視頻宣傳畫面;隨著廣告片節(jié)奏的深入，銜接并重疊出用Flash三維立體方式表現(xiàn)的清揚(yáng)世界。從網(wǎng)絡(luò)廣告的創(chuàng)意技巧和表現(xiàn)方式角度寫出分析文字，要求 300500 字。參考答案：這則創(chuàng)意讓我們認(rèn)識到了Flash廣告的魅力，投資小，而想象空間可以發(fā)揮到足夠大。該廣告的優(yōu)點(diǎn)不只是在于幽默的完美發(fā)揮，更是在于其投放模式與廣告形式的良好契合。Flash廣告投放于電視頻道以外的視頻新媒體，卻發(fā)揮出了更好的效果。該廣告主要體現(xiàn)富媒體廣告中融入電視廣告表現(xiàn)方式的表達(dá)特征，在吸引用戶注意力時(shí)用動(dòng)作完成對產(chǎn)品主要特征的詮釋，使其更能加強(qiáng)用戶端的感知度。創(chuàng)意形式以視頻廣告短片(頁面右下播放窗口為用戶引導(dǎo)方式，隨著廣告片節(jié)奏的深入，銜接出用Flash方式表現(xiàn)的廣告片主要體現(xiàn)內(nèi)容，并疊印于網(wǎng)頁頁面之上。傳統(tǒng)視頻廣告與Flash創(chuàng)意相結(jié)合的方式，強(qiáng)化用戶的視覺感官，增強(qiáng)用戶對產(chǎn)品的認(rèn)同。高清的視頻，動(dòng)惑的設(shè)計(jì)，加上可自主控制，使受眾在獲取廣告信息的同時(shí)