漢語(yǔ)言文學(xué)文學(xué)概論知識(shí)點(diǎn)整理

1、名詞解釋1 .文藝學(xué)：研究文學(xué)及其規(guī)律的學(xué)科統(tǒng)稱文藝學(xué)，它是一門以文學(xué)為研究對(duì)象，以揭示文學(xué)基本規(guī)律，介紹相關(guān)知識(shí)為目的的學(xué)科，屬于人文學(xué)科的范疇。2 .文學(xué)理論：文藝學(xué)的分支之一，以文學(xué)的基本原理、概念、范疇以及相關(guān)的研究方法為研究對(duì)象，并將分析研究文學(xué)的普遍規(guī)律作為其根本任務(wù)。3 .文本：文本是指由作者寫成，而有待于閱讀的單個(gè)文學(xué)作品本身。艾布拉姆斯提出文學(xué)作為一種活動(dòng)是由作品、作家、世界、讀者等四個(gè)要素組成的。4 .文學(xué)價(jià)值：文學(xué)價(jià)值是文學(xué)作品滿足人和社會(huì)需要的屬性，是由作家和讀者共同創(chuàng)造的，主客觀統(tǒng)一的產(chǎn)物，主要包括認(rèn)識(shí)價(jià)值、倫理價(jià)值、審美價(jià)值等。5 .文學(xué)價(jià)值的“真”：文學(xué)價(jià)值的真，

2、是指文學(xué)要通過(guò)合乎藝術(shù)規(guī)律的方式，將社會(huì)的真實(shí)狀況、人生的真正面目、作家的真誠(chéng)體驗(yàn)等表現(xiàn)出來(lái)。6 .文學(xué)價(jià)值的“美”：文學(xué)價(jià)值的美，是指文學(xué)在真和善相統(tǒng)一的基礎(chǔ)上，滿足人們對(duì)美的追求和需要，給人精神上的愉悅。7 .文學(xué)的功能定義：文學(xué)功能是文學(xué)價(jià)值屬性的實(shí)際反映和體現(xiàn)。文學(xué)功能存在的內(nèi)在依據(jù)是文學(xué)的價(jià)值。文學(xué)的功能不是孤立地存在的，它存在于功能的系統(tǒng)之中。8 .文學(xué)創(chuàng)作（創(chuàng)作過(guò)程）：是指作家從產(chǎn)生創(chuàng)作動(dòng)機(jī)和創(chuàng)作沖動(dòng)到完成藝術(shù)構(gòu)思和藝術(shù)傳達(dá)的過(guò)程（這也是一部文學(xué)作品從內(nèi)在心理體驗(yàn)到外在形式的形成過(guò)程。）語(yǔ)言呈現(xiàn)：是作家將構(gòu)思成熟的藝術(shù)形象用語(yǔ)言表達(dá)出來(lái)的過(guò)程。（eg:眼中之竹到胸中之竹到手中之竹

3、。眼中之竹山是指客觀存在的竹子，而胸中之竹則是藝術(shù)構(gòu)思過(guò)程中的藝術(shù)形象，至于手中之竹，已經(jīng)是經(jīng)過(guò)藝術(shù)傳達(dá)之后的竹子，是畫在紙上的畫圖，是最終完成的作品。）王國(guó)維的隔與不隔：“隔”意思則是指藝術(shù)技巧使用的很拙劣，以致不能有效地調(diào)動(dòng)讀者情感，并使之升華為藝術(shù)情感?！安桓簟钡谝粚雍x是說(shuō)文字運(yùn)用得恰到好處，是讀者能夠直接體會(huì)到詩(shī)詞中蘊(yùn)含的內(nèi)涵而感不到絲毫的文字障礙。第二層含義是指用直書其事的方式作詩(shī)，不堆砌典故，使人不勞猜想就直接感知詩(shī)中蘊(yùn)含的情感。（池塘生春草不隔，“謝家池上，江淹浦畔”，隔）文學(xué)創(chuàng)作過(guò)程（創(chuàng)作動(dòng)因、藝術(shù)構(gòu)思、語(yǔ)言呈現(xiàn)）、文學(xué)創(chuàng)作心理機(jī)制（藝術(shù)直覺、藝術(shù)情感、藝術(shù)想象、藝術(shù)理解）、

4、文學(xué)創(chuàng)作的主體條件和追求（作家與生活體驗(yàn)、思想道德修養(yǎng)與文化藝術(shù)素養(yǎng)、創(chuàng)作個(gè)性與獨(dú)創(chuàng)性、創(chuàng)作自由和社會(huì)責(zé)任）創(chuàng)作動(dòng)因：創(chuàng)作動(dòng)因是指作家生活體驗(yàn)積累到一定程度時(shí)產(chǎn)生的創(chuàng)作內(nèi)驅(qū)力，包括創(chuàng)作動(dòng)機(jī)和創(chuàng)作沖動(dòng)。這是文學(xué)創(chuàng)作的開端。9 .創(chuàng)作動(dòng)機(jī)：創(chuàng)作動(dòng)機(jī)是指作家從事具體創(chuàng)作活動(dòng)的目的。作家有某種思想感情需要傳達(dá)，或要贊美、批評(píng)某種現(xiàn)存事物，或要互換某種新的社會(huì)變革等，心中有所積郁，不吐不快，于是產(chǎn)生了創(chuàng)作動(dòng)機(jī)。10 .創(chuàng)作沖動(dòng)：創(chuàng)作沖動(dòng)主要是指一種迫使作家進(jìn)入具體創(chuàng)作過(guò)程的愿望和心理躁動(dòng)。創(chuàng)作沖動(dòng)推動(dòng)著作家進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)造活動(dòng)，沒有創(chuàng)作沖動(dòng)也就不會(huì)產(chǎn)生藝術(shù)創(chuàng)作活動(dòng)。11 .藝術(shù)構(gòu)思是作家在創(chuàng)作動(dòng)機(jī)的指引和創(chuàng)

5、作沖動(dòng)的驅(qū)使下，運(yùn)用藝術(shù)概括手段塑造藝術(shù)形象、構(gòu)織故事情節(jié)、形成完整的藝術(shù)世界的思維過(guò)程。14 .藝術(shù)構(gòu)思的過(guò)程形成作品整體框架-設(shè)計(jì)具體藝術(shù)形象一安排情節(jié)的演變（eg.吳強(qiáng)的長(zhǎng)篇小說(shuō)紅日以解放軍一個(gè)軍為單位設(shè)置故事的整體構(gòu)架，圍繞漣水戰(zhàn)役及孟良H戰(zhàn)役而編織故事情節(jié)，塑造了以軍長(zhǎng)沈振新為核心的層次分明、生動(dòng)感人的革命軍人群像。）15 .藝術(shù)構(gòu)思的主要方式是藝術(shù)概括。藝術(shù)概括是指創(chuàng)作主體對(duì)選定的材料進(jìn)行藝術(shù)加工從而形成藝術(shù)形象的過(guò)程，是生活素材上升為藝術(shù)形象的必經(jīng)之途。一般說(shuō)來(lái)藝術(shù)概括包括藝術(shù)綜合、藝術(shù)簡(jiǎn)化和藝術(shù)變形三種方式。藝術(shù)綜合：是作家對(duì)各種材料進(jìn)行重新組合從而形成完整藝術(shù)形象的過(guò)程。eg

6、三國(guó)演義寫諸葛亮之智，寫關(guān)羽張飛之勇，都是集中了發(fā)生在許多人身上的事情。（eg：三國(guó)演義寫諸葛亮之智，寫關(guān)羽張飛之勇，都是集中了發(fā)生在許多人身上的事情。）藝術(shù)簡(jiǎn)化：是作家對(duì)材料進(jìn)行簡(jiǎn)略化處理的過(guò)程。eg：桃之夭夭灼也其華，以少總多。（eg：“以少總多”，如詩(shī)三百里“故灼灼狀桃花之鮮，依依盡楊柳之貌，杲杲為出日之容，浪濾擬雨雪之狀，喈喈逐黃鳥之聲，嚶嚶學(xué)草蟲之韻。）藝術(shù)變形：是作家有意將描寫對(duì)象用不同于生活常態(tài)的變異形式表現(xiàn)出來(lái)，以達(dá)到某種藝術(shù)效果的過(guò)程。（eg：卡夫卡的變形記寫主人公一覺醒來(lái)發(fā)現(xiàn)自己變成了大甲蟲，或，眼中之竹到胸中之竹到手中之竹。）16 .藝術(shù)（文學(xué)）情感：藝術(shù)情感是指作家在藝

7、術(shù)創(chuàng)作過(guò)程中產(chǎn)生的、作為藝術(shù)創(chuàng)作動(dòng)力和表現(xiàn)對(duì)象的態(tài)度和體驗(yàn)。這種藝術(shù)情感被很多作家視為文學(xué)創(chuàng)作及文學(xué)作品的靈魂。17 .藝術(shù)想象：藝術(shù)想象是指文藝活動(dòng)主體調(diào)動(dòng)過(guò)去積累的記憶表象，通過(guò)藝術(shù)加工而創(chuàng)造藝術(shù)形象的心理過(guò)程。（特點(diǎn)：超越時(shí)空的特性、是形象與情感相互交織的過(guò)程）18 .藝術(shù)想象的特點(diǎn)（基本特征）：藝術(shù)想象具有超越時(shí)空的特性。（eg.青海的草里由馬蹄聲聯(lián)想到搗衣聲，把人的思維從草原這個(gè)環(huán)境立時(shí)拉到長(zhǎng)安。）藝術(shù)想象是形象與情感相互交織的過(guò)程。（eg.“登山則情滿于山，觀海則意溢于海?！保?9 .藝術(shù)想象的類型：（再現(xiàn)性想象、創(chuàng)造性想象、相似性想象）根據(jù)藝術(shù)想象在創(chuàng)作過(guò)程中所起的作用，可以分為

8、三大類：（1）再現(xiàn)性想象是主體對(duì)過(guò)去積累的記憶表象進(jìn)行回憶的過(guò)程。（2）創(chuàng)造性想象是指在再現(xiàn)記憶表象的基礎(chǔ)上，作家還要對(duì)它們進(jìn)行加工改造、重新熔鑄，從而創(chuàng)造出不同于其生活原型的藝術(shù)形象來(lái)。（3）相似性想象是作家由一物觸發(fā)而想到另一物的心理過(guò)程。它在心理學(xué)上的依據(jù)是聯(lián)想，也有人將這種想象稱為類比性想象。20 .再現(xiàn)性想象：是主體對(duì)過(guò)去積累的記憶表象進(jìn)行回憶的過(guò)程21 .藝術(shù)理解：藝術(shù)理解，是指創(chuàng)作主體融合了形象和情感的理性思維活動(dòng)。22 .構(gòu)思：構(gòu)思是作家調(diào)動(dòng)各種心理機(jī)能將紛亂的材料組織成有序的藝術(shù)世界的過(guò)程。23 .回憶：從文學(xué)創(chuàng)作角度來(lái)看，回憶是指在文學(xué)創(chuàng)作中作家積極地和有意識(shí)地從記憶中提取

9、信息。常用的回憶方式：直接回收法依次序掃描法按層次推論法。24 .沉思：沉思是在寂靜和孤獨(dú)中對(duì)內(nèi)心某個(gè)形象或意念的深沉思索。25 .藝術(shù)沉思的本質(zhì)：是藝術(shù)情感的醞釀過(guò)程。（不是外在客觀環(huán)境，而是內(nèi)心體驗(yàn)。）26 .生活體驗(yàn)：生活體驗(yàn)是指?jìng)€(gè)人對(duì)社會(huì)生活的親身體察與感受。27 .創(chuàng)作個(gè)性：創(chuàng)作個(gè)性是作家具有的獨(dú)特的創(chuàng)作心理特征，是文學(xué)風(fēng)格的內(nèi)在依據(jù)。28 .獨(dú)創(chuàng)性：獨(dú)創(chuàng)性是文學(xué)藝術(shù)的生命，沒有獨(dú)創(chuàng)性的作品是沒有藝術(shù)價(jià)值的。作家的創(chuàng)作個(gè)性與獨(dú)創(chuàng)性直接相關(guān)。（eg：孫犁荷花淀里描寫的水鄉(xiāng)美景，如詩(shī)如畫飽含情感的文字是獨(dú)屬于孫犁的。）西方的形式主義：科學(xué)研究文學(xué)作品的發(fā)展一語(yǔ)言：俄國(guó)：（雅克布遜：有了轉(zhuǎn)

10、喻能交流，藝術(shù)作品多富有隱喻性一一文學(xué)性什克洛夫斯基：陌生化）-主要研究共識(shí)性法國(guó)：研究語(yǔ)言深層結(jié)構(gòu)一分為表層與深層一可寫新文本，可讀新文本-古典經(jīng)典新批評(píng)7（A.英：瑞恰茲、燕卜遜一語(yǔ)言的奇異性B.美：耶魯四人幫一反諷、張力一形成特有的語(yǔ)言形式)小題：29 .馬恩的思想來(lái)源：德國(guó)古典哲學(xué)、英國(guó)古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、法國(guó)空想社會(huì)主義學(xué)說(shuō)。30 .馬恩文藝思想的來(lái)源：馬恩文藝思想總體上是對(duì)再現(xiàn)論文藝觀的繼承和創(chuàng)造。31 .馬克思的作品：寫給燕妮的愛情詩(shī)、斯科爾皮昂和菲利克斯、烏蘭內(nèi)姆32 .恩格斯的作品：詩(shī)歌和散文中的德國(guó)社會(huì)主義、致斐拉薩爾、致敏考茨基致瑪哈克奈斯致保恩斯特文學(xué)價(jià)值的多樣性和主導(dǎo)價(jià)值

11、33 .文學(xué)的功能定義：文學(xué)功能是文學(xué)價(jià)值屬性的實(shí)際反映和體現(xiàn)。文學(xué)功能存在的內(nèi)在依據(jù)是文學(xué)的價(jià)值。文學(xué)的功能不是孤立地存在的，它存在于功能的系統(tǒng)之中。(1)文學(xué)功能的整體性。(eg：孔子說(shuō)“興觀群怨”，講的就是文學(xué)在社會(huì)生活中的價(jià)值與功能。)(2)文學(xué)的認(rèn)識(shí)和教育功能：最基本的有認(rèn)識(shí)功能、教育功能、審美功能和娛樂(lè)功能，此外還有凝聚功能、益智功能、心理補(bǔ)償功能等。文學(xué)的功能不是孤立存在的，各種功能都相互聯(lián)系、相互滲透，具有整體性，體現(xiàn)在文學(xué)對(duì)人的情感、理想、信念、道德、人格等方面潛移默化的影響。認(rèn)識(shí)功能，是指文學(xué)具有幫助人獲得社會(huì)和人生知識(shí)，加深對(duì)人和社會(huì)理解的功能。（eg：儒林外史紅樓夢(mèng)中發(fā)

12、掘的史料，極具史學(xué)價(jià)值。）就作家方面來(lái)說(shuō)，文學(xué)的認(rèn)識(shí)功能是通過(guò)作家在飽含情感的審美狀態(tài)中進(jìn)行文學(xué)創(chuàng)作來(lái)實(shí)現(xiàn)的。就讀者方面來(lái)說(shuō)，文學(xué)的認(rèn)識(shí)功能是通過(guò)讀者的審美活動(dòng)和獲得的體驗(yàn)來(lái)實(shí)現(xiàn)的。教育功能：文學(xué)的教育功能是指文學(xué)作品具有影響思想情感、凈化心靈世界、增強(qiáng)生活勇氣和信心的功能。廣義地講文學(xué)的教育功能還包括文學(xué)具有政治的，社會(huì)的，倫理道德的啟蒙和教化功能在內(nèi)。（eg：湯顯祖的戲劇牡丹亭，對(duì)于小說(shuō)紅樓夢(mèng)里所描寫的時(shí)代來(lái)講，顯然具有某種違背領(lǐng)教道德的反叛性，林黛玉聽后才產(chǎn)生了心動(dòng)神搖，如醉如癡的審美體驗(yàn)。獲得“牡丹亭艷曲警芳心”的教育意義。吳丹婷在某種程度上，唱出了女性的自我覺醒和人性自由的贊歌。這種

13、超越于歷史局限之上的道德眼光，使牡丹亭具有震撼人心的教育力度。）文學(xué)的教育功能與文學(xué)表現(xiàn)的內(nèi)容是一致的。（eg：愛國(guó)主義教育，讀正氣歌，為文天祥的氣節(jié)折服，民眾的愛國(guó)熱忱從而被喚醒。）文學(xué)的教育功能植根于文學(xué)與生活之間的內(nèi)在聯(lián)系，主要有兩方面，一方面在于文學(xué)反映和表現(xiàn)的對(duì)象本身具有教育意義。另一方面在于文學(xué)對(duì)生活的反應(yīng)和表現(xiàn)中滲透著作家愛憎贊否等思想感情傾向，自然成為一種對(duì)讀者的影響力和吸引力。3）審美功能:a.文學(xué)的審美功能，是指文學(xué)具有溝通文學(xué)活動(dòng)中主體與客體的美感和情感需求，使人獲得精神對(duì)現(xiàn)實(shí)的超越、實(shí)現(xiàn)審美理想，推動(dòng)促進(jìn)個(gè)性和才能的自由而全面發(fā)展的功能。文學(xué)的審美功能具有歷史性。因?yàn)槲?/p>

14、學(xué)審美意識(shí)和審美心理的特征不是固定不變的，而是發(fā)展變化的。文學(xué)審美功能對(duì)提高人的審美能力、豐富審美情趣、健全審美觀念、升華精神境界、優(yōu)化心理結(jié)構(gòu)，發(fā)揮著十分重要的作用。一方面文學(xué)的審美功能，實(shí)際上是文學(xué)實(shí)現(xiàn)其他功能的中介。另一方面，文學(xué)的審美功能又是以情感為中心的整體性概念，它是文學(xué)各種功能協(xié)調(diào)統(tǒng)一的重要條件。文學(xué)審美功能的類型：悲劇型喜劇型優(yōu)美型陽(yáng)剛型（豪放派,邊塞詩(shī)）（詩(shī)經(jīng)中的碩鼠，對(duì)統(tǒng)治者坦率的控訴，從而在讀者心中形成巨大的情感張力，使這首詩(shī)在審美上的力度得到了加強(qiáng)。）娛樂(lè)功能：文學(xué)的娛樂(lè)功能指的是文學(xué)可以給人帶來(lái)身體快適、心情愉悅、精神自由的功能。文學(xué)娛樂(lè)功能的主要特點(diǎn)是讓接受者產(chǎn)生生

15、理和心理的快樂(lè)感。主觀動(dòng)機(jī)并不在于直接獲取某一門類的知識(shí)，也不是為了接受作家的訓(xùn)誡，而往往是為了獲得身心的愉悅和心理的滿足。（eg：曹雪芹在紅樓夢(mèng)第一回里就借頑石之口說(shuō)“市井俗人愛看理治之書者甚少，愛適趣閑文者特多?！保蕵?lè)功能的含義是多方面的：a,它具有生理滿足的意義，并主要是一種想象化的滿足。b.文學(xué)的娛樂(lè)功能有著益智的特點(diǎn)。c.文學(xué)的娛樂(lè)功能最終應(yīng)該指向高雅的格調(diào)。文學(xué)的娛樂(lè)功能，有助于文學(xué)其他功能的實(shí)現(xiàn)，文學(xué)價(jià)值的實(shí)現(xiàn)不能靠強(qiáng)制的手段，所以好的文學(xué)作品，常常是寓教于樂(lè)，就是把文學(xué)的教育功能，滲透在于娛樂(lè)功能與審美功能當(dāng)中。(eg,古羅馬的賀拉斯說(shuō)過(guò)：“是人的愿望應(yīng)該是給人益處和樂(lè)趣，他

16、寫的東西應(yīng)該給人以快感，同時(shí)對(duì)生活有幫助?！?34 .創(chuàng)作動(dòng)機(jī)對(duì)創(chuàng)作過(guò)程的重要作用創(chuàng)作動(dòng)機(jī)并不僅僅起到激勵(lì)作家進(jìn)入創(chuàng)作過(guò)程的作用，而是在整個(gè)創(chuàng)作過(guò)程中都發(fā)揮著重要的影響，甚至還左右著作品的風(fēng)格與基本價(jià)值取向。(1)影響文學(xué)作品的內(nèi)容。一部作品內(nèi)容的深廣程度，具有什么樣的價(jià)值取向，一定程度上取決于作家的創(chuàng)作動(dòng)機(jī)。如魯迅寫狂人日記是通過(guò)揭示封建禮教吃人的本質(zhì)來(lái)促使人民覺醒。(2)影響作家對(duì)創(chuàng)作技巧的選擇。創(chuàng)作技巧是在創(chuàng)作動(dòng)機(jī)指導(dǎo)下選擇運(yùn)用的，不同的創(chuàng)作動(dòng)機(jī)會(huì)導(dǎo)致作家選擇和錘煉不同的創(chuàng)作技巧。如西方現(xiàn)代派小說(shuō)多采用夸張和變形的方式展現(xiàn)當(dāng)時(shí)的社會(huì)心理。(3)影響文學(xué)作品的風(fēng)格。如中國(guó)古代的詩(shī)詞和政論文

17、，它們的創(chuàng)作動(dòng)機(jī)不同，風(fēng)格也就各不相同。35 .創(chuàng)作沖動(dòng)的特征(1)創(chuàng)作沖動(dòng)是一種具有主導(dǎo)性的朦朧的情緒體驗(yàn)。如宗白華對(duì)城市“喘息”之聲的感覺。這種朦朧的情緒體驗(yàn)來(lái)源于詩(shī)人的內(nèi)心深處，詩(shī)人只能體驗(yàn)到它們的存在，卻無(wú)法說(shuō)出它們從何處來(lái)，到何處去。(2)創(chuàng)作沖動(dòng)是一種復(fù)雜的和升華了的情緒。作者將現(xiàn)實(shí)中的情感轉(zhuǎn)化為創(chuàng)作沖動(dòng)時(shí)，這些情感不再是現(xiàn)實(shí)的日常情感，而成了被再度體驗(yàn)的情感。(3)創(chuàng)作沖動(dòng)總是指向作家的內(nèi)心世界。創(chuàng)作沖動(dòng)將作家的注意力引向自己的心里現(xiàn)實(shí)，從而使他按照一種內(nèi)在邏輯去思考、去體驗(yàn)。36.創(chuàng)作動(dòng)機(jī)的作用創(chuàng)作動(dòng)機(jī)并不僅僅起到激勵(lì)作家進(jìn)入創(chuàng)作過(guò)程的作用，而是在整個(gè)創(chuàng)作過(guò)程中都發(fā)揮著重要的影

18、響，甚至還左右著作品的風(fēng)格與基本價(jià)值取向。(1)影響文學(xué)作品的內(nèi)容。一部作品內(nèi)容的深廣程度，具有什么樣的價(jià)值取向，一定程度上取決于作家的創(chuàng)作動(dòng)機(jī)。如魯迅寫狂人日記是通過(guò)揭示封建禮教吃人的本質(zhì)來(lái)促使人民覺醒。(2)影響作家對(duì)創(chuàng)作技巧的選擇。創(chuàng)作技巧是在創(chuàng)作動(dòng)機(jī)指導(dǎo)下選擇運(yùn)用的，不同的創(chuàng)作動(dòng)機(jī)會(huì)導(dǎo)致作家選擇和錘煉不同的創(chuàng)作技巧。如西方現(xiàn)代派小說(shuō)多采用夸張和變形的方式展現(xiàn)當(dāng)時(shí)的社會(huì)心理。(3)影響文學(xué)作品的風(fēng)格。如中國(guó)古代的詩(shī)詞和政論文，它們的創(chuàng)作動(dòng)機(jī)不同，風(fēng)格也就各不相同。37 .創(chuàng)作沖動(dòng)的特征(1)創(chuàng)作沖動(dòng)是一種具有主導(dǎo)性的朦朧的情緒體驗(yàn)。如宗白華對(duì)城市“喘息”之聲的感覺。這種朦朧的情緒體驗(yàn)來(lái)源

19、于詩(shī)人的內(nèi)心深處，詩(shī)人只能體驗(yàn)到它們的存在，卻無(wú)法說(shuō)出它們從何處來(lái)，到何處去。(2)創(chuàng)作沖動(dòng)是一種復(fù)雜的和升華了的情緒。作者將現(xiàn)實(shí)中的情感轉(zhuǎn)化為創(chuàng)作沖動(dòng)時(shí)，這些情感不再是現(xiàn)實(shí)的日常情感，而成了被再度體驗(yàn)的情感。(3)創(chuàng)作沖動(dòng)總是指向作家的內(nèi)心世界。創(chuàng)作沖動(dòng)將作家的注意力引向自己的心里現(xiàn)實(shí)，從而使他按照一種內(nèi)在邏輯去思考、去體驗(yàn)。38 .思想道德修養(yǎng)與文化藝術(shù)修養(yǎng)作家的人格修養(yǎng)。由于作家面向社會(huì)讀者言說(shuō)，他創(chuàng)作的是能夠影響人的文學(xué)作品，因此社會(huì)有權(quán)要求作家具有較高的人格修養(yǎng)。作家的文化素養(yǎng)。作為從事精神生產(chǎn)活動(dòng)的人，作家無(wú)疑應(yīng)該有較好的文化素養(yǎng)。要有較好的文化知識(shí)基礎(chǔ)與基本創(chuàng)作技能。作家的獨(dú)特素

20、質(zhì)。a.經(jīng)常保持創(chuàng)作激情狀態(tài)。b.對(duì)生活中那些具有特征的、隱含重要意義的事物有敏銳的觀察力。c.對(duì)語(yǔ)言有超常的敏感與駕馭能力。39 .文學(xué)價(jià)值的多樣性和主導(dǎo)價(jià)值：文學(xué)價(jià)值是一個(gè)相互聯(lián)系的系統(tǒng)，包含多層次、多方面的價(jià)值因素和價(jià)值內(nèi)容，具有多樣性。其中，總有一種價(jià)值居于主導(dǎo)地位，成為主導(dǎo)價(jià)值。(1)文學(xué)價(jià)值的多樣性文學(xué)價(jià)值的多樣性是指文學(xué)具有多種不同的價(jià)值，這既包括文學(xué)作品本身價(jià)值的多樣性，也包括文學(xué)作品在讀者接受中所顯示的多種價(jià)值。文學(xué)價(jià)值的評(píng)判尺度隨著時(shí)代的變遷和讀者審美需求的變化而發(fā)生變化。(eg:六朝時(shí)期曾經(jīng)盛極一時(shí)的駢文，在唐代古文運(yùn)動(dòng)中價(jià)值遭到否定。)2 2)文學(xué)的主導(dǎo)價(jià)值文學(xué)的主導(dǎo)價(jià)

21、值，是指在文學(xué)作品多樣性價(jià)值中總有一種占主導(dǎo)地位的價(jià)值。一般來(lái)說(shuō)，文學(xué)的思想、倫理、認(rèn)識(shí)等價(jià)值常常居于主導(dǎo)地位，它要和審美、語(yǔ)言藝術(shù)等價(jià)值融合起來(lái)，才能體現(xiàn)它的主導(dǎo)作用。(eg:在當(dāng)代中國(guó)，文學(xué)的主導(dǎo)價(jià)值是社會(huì)主義核心價(jià)值體系的反映。or毛澤東多次贊揚(yáng)魯迅的政治遠(yuǎn)見、斗爭(zhēng)精神和犧牲精神，并強(qiáng)調(diào)指出，“魯迅的方向，就是中華民族新文化的方向。”這個(gè)方向就是民族的、科學(xué)的、大眾的，是無(wú)產(chǎn)階級(jí)服務(wù)人民大眾的方向。)論述題40 .馬恩的文藝思想的五個(gè)方面：(1)關(guān)于文學(xué)的世界觀與方法論基礎(chǔ)唯物史觀的創(chuàng)立，為馬克思主義文學(xué)理論奠定了科學(xué)的世界觀和方法論基礎(chǔ)，使文學(xué)理論產(chǎn)生了歷史性變革。A.社會(huì)存在決定社會(huì)

22、意識(shí)，社會(huì)意識(shí)又可以塑造與改變社會(huì)存在；B.生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，生產(chǎn)關(guān)系對(duì)生產(chǎn)力具有能動(dòng)的反作用；C.經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，上層建筑反作用于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。(eg：文學(xué)作品總是和作者所處的時(shí)代有關(guān)，如古希臘的理想國(guó)神譜)(2)關(guān)于文學(xué)的社會(huì)地位與作用馬克思把整個(gè)人類社會(huì)比喻為一座有機(jī)統(tǒng)一的建筑，文學(xué)和文學(xué)理論,居于社會(huì)結(jié)構(gòu)中的上層建筑領(lǐng)域，都是一種社會(huì)意識(shí)形態(tài)。恩格斯指出：“哲學(xué)、宗教、文學(xué)、藝術(shù)等等的發(fā)展是以經(jīng)濟(jì)發(fā)展為基礎(chǔ)的。但是，它們又都互相作用并對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)發(fā)生作用?！边@一點(diǎn)可以從三個(gè)方面理解：辯證理解文學(xué)藝術(shù)與經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的關(guān)系。文學(xué)藝術(shù)的發(fā)展從根本上講是受經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定的，同時(shí)也對(duì)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展

23、有著重要的反作用。正確認(rèn)識(shí)社會(huì)心理與文學(xué)藝術(shù)的關(guān)系。人們的社會(huì)心理等就是文學(xué)藝術(shù)與社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活相互作用的重要中介因素。深入把握文學(xué)藝術(shù)與經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的平衡和不平衡關(guān)系。文學(xué)藝術(shù)發(fā)展與經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的平衡關(guān)系是就二者的總體關(guān)系而言的，這種平衡并不是絕對(duì)的、一成不變的。（eg：18世紀(jì)的法國(guó)經(jīng)濟(jì)上比英國(guó)落后，但出現(xiàn)了一大批啟蒙主義思想家）（eg：19世紀(jì)后半期的挪威和俄羅斯，物質(zhì)生產(chǎn)顯然落后于英法美，在挪威卻出現(xiàn)了戲劇的繁榮，在俄羅斯卻出現(xiàn)了小說(shuō)的繁榮。）（3）關(guān)于文學(xué)藝術(shù)的特點(diǎn)與藝術(shù)生產(chǎn)文學(xué)藝術(shù)的特點(diǎn)。文學(xué)作為一種藝術(shù)，其掌握世界的方式主要有一下三個(gè)方面的特點(diǎn)：A、充分發(fā)揮想象力的作用。（eg致橡

24、樹）B、努力塑造典型的藝術(shù)形象。（eg：魯迅說(shuō)過(guò)，他寫阿Q正傳,“是想暴露國(guó)民的弱點(diǎn)”，是想“寫出一個(gè)現(xiàn)代的我們國(guó)人的靈魂”，他塑造的阿Q形象是提煉出的很多國(guó)人的一個(gè)縮影。）C借助于特定白文學(xué)語(yǔ)言（eg：詩(shī)歌的語(yǔ)言要有韻律、聲律、節(jié)奏等。）藝術(shù)生產(chǎn)。馬克思深刻指出：在資本主義條件下，作家身份具有二重性。當(dāng)他從屬于資本、融入資本主義生產(chǎn)鏈條之中，他是一個(gè)生產(chǎn)勞動(dòng)者；當(dāng)他按照自己的天性“同春蠶吐絲一樣”去進(jìn)行自由創(chuàng)作時(shí)，他是一位非生產(chǎn)勞動(dòng)者，是一位真正的作家。（eg：彌爾頓創(chuàng)作失樂(lè)園時(shí)，他按照自己的天性進(jìn)行自由創(chuàng)作時(shí)，他是一個(gè)真正的作家，是一個(gè)非生產(chǎn)勞動(dòng)者；而當(dāng)他從屬于資本，為了資本家賺錢，而按資

25、本家的需要和口味去進(jìn)行創(chuàng)作時(shí)，他又是一個(gè)生產(chǎn)勞動(dòng)者。）（4）關(guān)于人學(xué)思想與文學(xué)理論馬克思恩格斯關(guān)于人的學(xué)說(shuō)，作為唯物史觀的重要部分，為我們打開文學(xué)大門，正確認(rèn)識(shí)文學(xué)的對(duì)象，探討文學(xué)的本質(zhì)和規(guī)律提供了一把鑰匙。從現(xiàn)實(shí)的人出發(fā)，是文學(xué)理論乃至一切人文學(xué)科的根本出發(fā)點(diǎn)。自由自覺的活動(dòng)是人區(qū)別于動(dòng)物的一般特征。對(duì)人的本質(zhì)的科學(xué)闡釋。馬克思認(rèn)為，人的本質(zhì)不是單個(gè)人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和。（eg：正如魯迅所說(shuō)，賈府上的焦大是不會(huì)愛上林妹妹的。）人民群眾是歷史的創(chuàng)造者。人的自由全面發(fā)展與文學(xué)的未來(lái)。人的自由全面發(fā)展是實(shí)現(xiàn)理想的和諧社會(huì)的前提條件，也是推動(dòng)文藝走向大發(fā)展、大繁榮的

26、根本保證。（5）關(guān)于美的規(guī)律與文學(xué)的創(chuàng)作原則和批評(píng)原則。馬克思在繼承前人思想的基礎(chǔ)上，從社會(huì)實(shí)踐觀點(diǎn)出發(fā)，提出了“人也按照美的規(guī)律來(lái)構(gòu)造”的科學(xué)命題?，F(xiàn)實(shí)主義的創(chuàng)作原則。馬克思主張創(chuàng)作要聯(lián)系文學(xué)實(shí)際，全面理解和掌握現(xiàn)實(shí)主義在敘事文學(xué)中的基本原則：“除了細(xì)節(jié)的真實(shí)外，還要真實(shí)地再現(xiàn)典型環(huán)境中的典型人物?！保╡g：葉圣陶先生的作品潘先生在難中塑造了潘先生患得患失、明哲保身、自私精明的小市民知識(shí)分子的形象，批判了社會(huì)中一些小資產(chǎn)階級(jí)知識(shí)分子卑瑣庸俗的思想。）美學(xué)的和歷史的批評(píng)標(biāo)準(zhǔn)。作為文學(xué)批評(píng)的原則，美學(xué)觀點(diǎn)與歷史觀點(diǎn)相互聯(lián)系、相互滲透，缺一不可。（eg：馬克思和恩格斯1859年就劇本濟(jì)金根分別給卡

27、薩爾的信和恩格斯1885年給敏考茨基的信和1888年給瑪哈克奈斯的信為我們提供了馬克思主義文學(xué)批評(píng)的典范。）41 .經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和文學(xué)藝術(shù)發(fā)展的不平衡關(guān)系（1）實(shí)質(zhì)：從根本上說(shuō)、文學(xué)生產(chǎn)隨物質(zhì)生產(chǎn)的發(fā)展而發(fā)展，同時(shí)也要受其他意識(shí)形態(tài)形式的影響，并且又可以對(duì)物質(zhì)生產(chǎn)等領(lǐng)域產(chǎn)生反作用，但物質(zhì)生產(chǎn)與文學(xué)生產(chǎn)的關(guān)系不是一一對(duì)應(yīng)的，甚至也不是直接關(guān)聯(lián)的，具相互影響往往有著中介環(huán)節(jié)，所以在發(fā)展上可以不同步。（2）主要表現(xiàn)：藝術(shù)生產(chǎn)內(nèi)部各種藝術(shù)形式發(fā)展的不平衡。（eg：神話和古希臘史詩(shī)創(chuàng)作的衰落。）整個(gè)藝術(shù)領(lǐng)域的發(fā)展與社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的不平衡。比如19世紀(jì)中葉俄國(guó)文學(xué)的發(fā)達(dá)。（eg：18世紀(jì)的法國(guó)經(jīng)濟(jì)上比英國(guó)落后

28、，但出現(xiàn)了一大批啟蒙主義思想家）或（eg：如19世紀(jì)反對(duì)農(nóng)奴制、要求改變落后狀態(tài)的俄國(guó)文學(xué)，我國(guó)“五四”時(shí)期反帝反封建的新文學(xué)等，都反映了新的社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的要求，體現(xiàn)了人民群眾變革現(xiàn)實(shí)的強(qiáng)烈愿望，因而得到了巨大發(fā)展。）（3）造成這種不平衡的原因：自從物質(zhì)勞動(dòng)與精神勞動(dòng)分工后，像原始社會(huì)那樣，藝術(shù)生產(chǎn)與物質(zhì)生產(chǎn)直接聯(lián)系的情況消失了，在藝術(shù)和經(jīng)濟(jì)之間，出現(xiàn)了社會(huì)心理等中間環(huán)節(jié)。包括藝術(shù)在內(nèi)的上層建筑各部門的發(fā)展，除了受到經(jīng)濟(jì)因素的影響之外，它們之間還要相互影響，并對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)產(chǎn)生反作用。比如宗教對(duì)倫理道德規(guī)范的影響。藝術(shù)發(fā)展除了受到經(jīng)濟(jì)、政治等因素的制約外，還有其自身的歷史繼承性。比如律詩(shī)受沈約“四

29、聲八病”影響。42 .現(xiàn)實(shí)主義（舉例分析）（1）定義:（根據(jù)高爾基和恩格斯理論）所謂現(xiàn)實(shí)主義是指按照生活的本來(lái)面目，通過(guò)形象的真實(shí)描寫，來(lái)揭示社會(huì)生活某些本質(zhì)的一種創(chuàng)作方法。（2）特征：要求作家按照生活固有的樣子，遵循生活本身的發(fā)展邏輯，真實(shí)地反映生活。作家不應(yīng)以主觀意向去改變現(xiàn)實(shí)生活。（eg：巴爾扎克，他的人間喜劇是19世紀(jì)歐洲文學(xué)的一座豐碑，他善于用小說(shuō)全面深刻形象地反映社會(huì)現(xiàn)實(shí)生活。內(nèi)容豐富，規(guī)模宏偉，成為法國(guó)社會(huì)生活的百科全書。）要求作家在如實(shí)地反映生活的同時(shí)，還要對(duì)生活進(jìn)行提煉和概括，要塑造典型環(huán)境中的典型人物。（eg：魯迅說(shuō)過(guò)，他寫阿Q正傳,“是想暴露國(guó)民的弱點(diǎn)”，是想“寫出一個(gè)現(xiàn)

30、代的我們國(guó)人的靈魂”，他塑造的阿Q形象是提煉出的很多國(guó)人的一個(gè)縮影。）在藝術(shù)表現(xiàn)手法上，現(xiàn)實(shí)主義用精雕細(xì)刻的寫實(shí)手法塑造藝術(shù)形象，按照生活的實(shí)際樣子來(lái)反映生活，描繪細(xì)膩，敘述客觀，語(yǔ)言樸素準(zhǔn)確。（eg：葉圣陶先生的作品潘先生在難中善于用細(xì)節(jié)反映人物性格，從而塑造了潘先生患得患失、明哲保身、自私精明的小市民知識(shí)分子的形象。）43 .列寧文藝思想的五個(gè)方面在文學(xué)理論方面，列寧繼承和弘揚(yáng)了俄國(guó)革命民主主義的文學(xué)傳統(tǒng)，豐富和發(fā)展了馬克思主義文學(xué)理論。（1）文學(xué)發(fā)展的方向。列寧在1905年發(fā)表的黨的組織和黨的出版物中，第一次響亮地提出了文學(xué)事業(yè)“為千千萬(wàn)萬(wàn)勞動(dòng)人民”服務(wù)的口號(hào)。列寧把是否為“千千萬(wàn)萬(wàn)勞動(dòng)

31、人民服務(wù)”，看作是社會(huì)主義文學(xué)與封建主義、資本主義時(shí)代的文學(xué)的根本區(qū)別，強(qiáng)調(diào)“藝術(shù)屬于人民和它必須深深地扎根于廣大勞動(dòng)群眾之間”。（2）黨對(duì)文學(xué)事業(yè)的領(lǐng)導(dǎo)與創(chuàng)作自由。寫作事業(yè)應(yīng)接受文學(xué)事業(yè)的領(lǐng)導(dǎo)；列寧認(rèn)為“每個(gè)人都有自由寫下他愿意寫的一切”(酌情寫)在社會(huì)主義革命時(shí)代，文學(xué)創(chuàng)作事業(yè)應(yīng)當(dāng)成為整個(gè)無(wú)產(chǎn)階級(jí)事業(yè)的一部分，寫作事業(yè)應(yīng)當(dāng)接受無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨的領(lǐng)導(dǎo)。首先，黨對(duì)文學(xué)事業(yè)的領(lǐng)導(dǎo)，必須尊重文學(xué)藝術(shù)事業(yè)發(fā)展的特點(diǎn)和規(guī)律。其次,要把作家團(tuán)結(jié)到無(wú)產(chǎn)階級(jí)的隊(duì)伍中來(lái)。再次，要改造舊的文學(xué)乃至整個(gè)文化出版事業(yè)。堅(jiān)持黨對(duì)文學(xué)事業(yè)的領(lǐng)導(dǎo)和文學(xué)的黨性原則，并不是要貶低或取消文學(xué)創(chuàng)作自由。(3)接近工農(nóng)群眾與創(chuàng)造新生活

32、建設(shè)者的典型形象。列寧強(qiáng)調(diào)作家藝術(shù)家應(yīng)自覺地、主動(dòng)地深入到人民群眾的生活之中，去觀察、體驗(yàn)新的生活、新的感情，努力描繪出社會(huì)主義新時(shí)代的典型性格和典型心理。(4)批判繼承優(yōu)秀的文化遺產(chǎn)與建設(shè)社會(huì)主義新文化。列寧提出“兩種民族文化”的觀點(diǎn)，他認(rèn)為在每個(gè)民族文化中都有兩種文化，一種是反動(dòng)階級(jí)代表的腐朽、反動(dòng)的文化，一種是帶有社會(huì)主義和民主主義的先進(jìn)文化(5)馬克思主義文學(xué)批評(píng)的典范。1908年到1911年，列寧發(fā)表了列夫托爾斯泰是俄國(guó)革命的鏡子、列尼托爾斯泰、列尼托爾斯泰和現(xiàn)代工人運(yùn)動(dòng)等七篇批評(píng)論文，從不同層面和方向?qū)α蟹蛲袪査固┻M(jìn)行美學(xué)的、歷史的批評(píng)。列寧繼承了馬克思恩格斯所開創(chuàng)的美學(xué)的、歷史的

33、文學(xué)批評(píng)傳統(tǒng)，并結(jié)合俄國(guó)文學(xué)的實(shí)際，創(chuàng)造性地運(yùn)用于對(duì)列夫托爾斯泰作品的批評(píng)之中，為我們開展文學(xué)批評(píng)樹立了榜樣。總之，列寧對(duì)馬克思主義的繼承和發(fā)展表現(xiàn)在文學(xué)發(fā)展的方向、黨對(duì)文學(xué)事業(yè)的領(lǐng)導(dǎo)和創(chuàng)作自由、接近工農(nóng)群眾和創(chuàng)造新生活的典型形象、批判繼承文化遺產(chǎn)和建設(shè)社會(huì)主義新文化，馬克思主義文學(xué)批評(píng)的典范的五個(gè)方面。44 .毛澤東文藝思想形成的背景毛澤東文藝思想形成于我國(guó)新民主主義革命時(shí)期，發(fā)展于社會(huì)主義建設(shè)初期，集中體現(xiàn)在新民主主義論、在延安文藝座談會(huì)上的講話同音樂(lè)工作者的談話關(guān)于正確處理人民內(nèi)部矛盾的問(wèn)題等重要著作中。毛澤東文藝思想的形成是中國(guó)近現(xiàn)代歷史發(fā)展的必然，有著特定的時(shí)代背景、理論基礎(chǔ)和時(shí)間條

34、件。(1)首先，毛澤東文藝思想的形成是時(shí)代的產(chǎn)物。毛澤東在把馬克思主義基本原理與中國(guó)革命實(shí)踐相結(jié)合的過(guò)程中，在深入分析中國(guó)社會(huì)發(fā)展的歷史、現(xiàn)狀和未來(lái)趨勢(shì)的基礎(chǔ)上，從根本上回答了中國(guó)現(xiàn)代文化的性質(zhì)、內(nèi)容、方向等一系列重大問(wèn)題，為中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)藝術(shù)事業(yè)的發(fā)展開辟了嶄新的境界。(2)其次，毛澤東文藝思想是馬克思主義文學(xué)理論中國(guó)化的結(jié)晶。在長(zhǎng)期的革命實(shí)踐中，毛澤東系統(tǒng)而深入地研究了馬克思主義理論，并努力在實(shí)踐中加以運(yùn)用和發(fā)展，逐步探索出一條有中國(guó)特色的革命道路，并提出了新民主主義文化、社會(huì)主義文化建設(shè)等思想，從而形成了具有中國(guó)特色的馬克思主義理論成果一一毛澤東思想。(3)再次，毛澤東文藝思想是對(duì)中國(guó)優(yōu)秀

35、文化傳統(tǒng)與新文藝經(jīng)驗(yàn)的科學(xué)總結(jié)。毛澤東從歷史唯物主義觀點(diǎn)出發(fā),主張以馬克思主義為指導(dǎo)，對(duì)傳統(tǒng)文化采取“取其精華，去其糟粕”的態(tài)度和方法，創(chuàng)造新文化45 .毛澤東文藝思想的基本內(nèi)涵(1)深刻論述了文藝與人民的關(guān)系，確立了文藝為人民大眾服務(wù)的根本方向。(2)全面闡明了文藝與社會(huì)生活的關(guān)系，為革命和社會(huì)主義文藝實(shí)踐指明了道路。(3)深刻揭示了文藝的社會(huì)本質(zhì)和社會(huì)功用，回答了文藝與社會(huì)、文藝與政治、文藝與革命事業(yè)的關(guān)系等一系列重要問(wèn)題。(4)深入闡述了文藝作品思想內(nèi)容與藝術(shù)形式統(tǒng)一的基本藝術(shù)規(guī)律，為文藝創(chuàng)作與批評(píng)奠定了理論基礎(chǔ)。文藝思想內(nèi)容與藝術(shù)形式的關(guān)系：首先，文藝作品應(yīng)當(dāng)是思想內(nèi)容與藝術(shù)形式的統(tǒng)一

36、。其次，文藝批評(píng)應(yīng)堅(jiān)持政治標(biāo)準(zhǔn)與藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)統(tǒng)一的原則。其三，文藝批評(píng)應(yīng)將作家的動(dòng)機(jī)和作品的實(shí)際效果統(tǒng)一起來(lái)。(5)提出了“百花齊放、百家爭(zhēng)鳴”和“推陳出新”的方針，確立了我國(guó)社會(huì)主義時(shí)期繁榮文藝創(chuàng)作和促進(jìn)文藝發(fā)展的基本方針。46 .文藝與社會(huì)生活的關(guān)系毛澤東從辯證唯物主義反映論的基本原理出發(fā)，提出了文藝源于生活而又高于生活這一著名思想，深入闡明了文藝與社會(huì)生活的辯證關(guān)系。(1)社會(huì)生活是文藝創(chuàng)作的唯一源泉。(2)關(guān)于文藝的“源”與“流”的關(guān)系。過(guò)去的文藝作品不是“源”而是“流”，作家藝術(shù)家可以而且應(yīng)當(dāng)對(duì)過(guò)去優(yōu)秀的文學(xué)藝術(shù)遺產(chǎn)加以繼承和借鑒，但這并不能代替自己的創(chuàng)造，也不能代替生活的源泉。（3）文

37、藝創(chuàng)作源于生活而又高于生活。文藝作品中反映出來(lái)的生活可以而且應(yīng)該比普通的實(shí)際生活更高，更強(qiáng)烈，更有集中性，更典型，更理想，因此也就更帶普遍性。重點(diǎn)第三章47 .文學(xué)的性質(zhì)是指文學(xué)本身具有的區(qū)別于其他人文學(xué)科的內(nèi)在特性。48 .文學(xué)作為意識(shí)形態(tài)有哪些主要特征？文學(xué)作為一種社會(huì)意識(shí)形態(tài)，是作家依據(jù)一定的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法對(duì)社會(huì)生活進(jìn)行的藝術(shù)創(chuàng)造，具有認(rèn)識(shí)性、傾向性和實(shí)踐性。（1認(rèn)識(shí)性。文學(xué)的認(rèn)識(shí)性是指文學(xué)幫助人們認(rèn)識(shí)自然、社會(huì)和精神世界的特性。a.文學(xué)是客觀世界在作家主觀世界中反映的產(chǎn)物。（eg：詩(shī)經(jīng)中的風(fēng)雅頌三個(gè)部分，生動(dòng)地再現(xiàn)了周代不同階層的生活內(nèi)容和情感體驗(yàn)。）b.文學(xué)作品蘊(yùn)含著作家對(duì)社會(huì)生活

38、的認(rèn)識(shí)。（eg：曹禺的北京人，高度濃縮了中國(guó)社會(huì)的歷史變遷。）c.文學(xué)通過(guò)藝術(shù)形象對(duì)社會(huì)關(guān)系進(jìn)行整體把握。（eg：復(fù)活中對(duì)聶赫留朵夫在軍隊(duì)中的描寫，揭示了沙皇俄國(guó)上層貴族不勞而獲的生活本質(zhì)。）傾向性。文學(xué)的傾向性是指文學(xué)在反映特定社會(huì)生活時(shí)表現(xiàn)或流露出來(lái)的價(jià)值取向。a.政治和思想傾向性是文學(xué)傾向性的主要體現(xiàn)。（eg：如莎士比亞戲劇中對(duì)覺醒后的資產(chǎn)階級(jí)人文精神的表現(xiàn)。）b.文學(xué)的政治和思想傾向性必須與文學(xué)的真實(shí)性相統(tǒng)一。（eg：如巴金在寒夜中對(duì)病態(tài)社會(huì)中病態(tài)人生的描寫。）實(shí)踐性。文學(xué)的實(shí)踐性就是指文學(xué)反映社會(huì)實(shí)踐而又能動(dòng)作用于社會(huì)實(shí)踐的特性。a.文學(xué)的實(shí)踐性經(jīng)常體現(xiàn)為對(duì)政治實(shí)踐的直接影響。（eg

39、：如詩(shī)經(jīng)成為表達(dá)政治情緒，施行政治教化的重要手段。）b.文學(xué)對(duì)經(jīng)濟(jì)、社會(huì)的變革也會(huì)產(chǎn)生深刻影響。（eg：如太陽(yáng)照在桑干河上，及時(shí)呼應(yīng)了土改運(yùn)動(dòng)，促進(jìn)了中國(guó)農(nóng)村生產(chǎn)方式的變革和進(jìn)步。）c.文學(xué)對(duì)社會(huì)實(shí)踐的作用是通過(guò)改變?nèi)说木窈陀^念間接實(shí)現(xiàn)的。（eg：如魯迅就把文藝比作引導(dǎo)國(guó)民精神的“燈火”。）49 .文學(xué)的審美屬性具體表現(xiàn)在哪些方面？文學(xué)作為一種社會(huì)意識(shí)形態(tài)還有其特殊的審美屬性，是社會(huì)意識(shí)形態(tài)和審美藝術(shù)的統(tǒng)一。文學(xué)作為審美藝術(shù)的特征，主要體現(xiàn)為情感性、形象性和超越性。（1）情感性。文學(xué)的情感性，是指文學(xué)表達(dá)情感并以此激發(fā)讀者共鳴、促進(jìn)社會(huì)情感交流的特性。側(cè)重于就審美主體而言。情感性是文學(xué)審美活

40、動(dòng)的基本特征。審美是人類特有的活動(dòng)?！瓣愒?shī)以展其義”“長(zhǎng)歌以騁其情”。審美價(jià)值評(píng)價(jià)有三個(gè)特征：a.審美是一一種非實(shí)用而又使人產(chǎn)生I情感愉悅的活動(dòng)。b.審美是一種非概念而又能引起情感與認(rèn)知的自由協(xié)調(diào)運(yùn)動(dòng)的過(guò)程。（eg.人們欣賞齊白石的畫作蝦趣圖，不是為了認(rèn)識(shí)蝦的動(dòng)物學(xué)分類特征，而是嘆賞畫中之蝦的活潑與靈動(dòng)。）c.審美是一種個(gè)體的同時(shí)又可以普遍傳達(dá)的內(nèi)心情感體驗(yàn)。一總之，對(duì)審美價(jià)值評(píng)價(jià)的上述特征不能孤立地看，而需要同社會(huì)實(shí)踐聯(lián)系起來(lái)考察。在馬克思主義者看來(lái)，個(gè)體的審美價(jià)值評(píng)價(jià)歸根到底同他所處的實(shí)際社會(huì)生活狀況密切相關(guān)，并受到實(shí)際利益需求的隱秘推動(dòng)。情理交融是文學(xué)審美活動(dòng)的現(xiàn)實(shí)表現(xiàn)。（eg：嚴(yán)羽在滄

41、浪詩(shī)話中說(shuō)，“言有盡而意無(wú)窮”“羚羊掛角，無(wú)跡可求”。）（2）形象性。文學(xué)的形象性，是指文學(xué)創(chuàng)造具體生動(dòng)的藝術(shù)形象以反映社會(huì)生活的特性。文學(xué)的情感性側(cè)重于就審美主體而言，文學(xué)的形象性則偏重于從審美對(duì)象來(lái)說(shuō)。形象性是文學(xué)藝術(shù)之美的重要體現(xiàn)。（eg：如朱自清在匆匆中對(duì)“時(shí)間”做的具象描寫。）文學(xué)形象是有創(chuàng)造性、有生氣、有意蘊(yùn)的形象。（eg：如高爾基海燕中充滿生命氣息的海燕。）（3）超越性。文學(xué)的超越性，是指文學(xué)通過(guò)藝術(shù)想象和審美理想提開人的精神境界、獲得心靈自由的特性，有時(shí)也被稱作文學(xué)的理想性。對(duì)人與自然現(xiàn)實(shí)關(guān)系的超越。（a.人在文學(xué)中能動(dòng)地刻畫自然，并表達(dá)自身感受。b.人在文學(xué)中實(shí)現(xiàn)對(duì)自然的征服。c.人在文學(xué)中同自然結(jié)為知己。）（eg：如杜甫的“會(huì)當(dāng)凌絕頂，一覽眾山小”。）對(duì)人與社會(huì)現(xiàn)實(shí)關(guān)系的超越。（eg：如巴金在創(chuàng)作家時(shí)就經(jīng)歷了一個(gè)從苦難到新生的精神涅槃過(guò)程。）對(duì)人自我的超越。（eg：如詩(shī)歌對(duì)心靈的陶冶