哲學通論(孫正聿)講義

1、哲學通論（講義）孫正聿緒論哲學是什么？哲學是對“規(guī)則”的反思，是對“思想前提”的追問，追問構成各種思 想的根據。具體的講，就是“一縱二橫”。“一縱”，就是訴諸人類的認識史、哲學發(fā)展史，知道古往今來的哲學家都是怎么理解 哲學的。恩格斯說：哲學是“一種建立在通曉思維的歷史和成就的基礎上的理論思維”。哲學是一種歷史性的思想。“二橫”：第一橫，是人類把握世界的各種基本方式之間的關系中去追問哲學；第二橫,是當代哲學的各種哲學觀（八種哲學觀）的比較中去理解哲學是什么。哲學是以具有時代性的內容，民族性的形式， 個體性的風格，去求索人類性問題。 哲學 是把思想本身當作對象研究，即反思。哲學是一種愛智的智慧、一

2、種批判的智慧、反思的智慧和創(chuàng)造的智慧。對本科生要求學哲學方法概括為四句話就是：激發(fā)你的理論興趣、拓寬你的理論視野、 撞擊理論思維、提升理論境界。萊辛說：“與其記住兩個真理，莫如弄懂半個真理”。對碩士生的要求：“尋找理論資源、發(fā)現(xiàn)理論困難、創(chuàng)新理論思路、作出理論論證?！睂Σ┦可囊螅骸白プ』A理論、穩(wěn)定研究方向、堅持獨立思考、進行課題研究。”最終達到：“高舉遠慕的心態(tài)、慎思明辨的理性、體會深切的感情、執(zhí)著專注的意志、灑脫通達的境界”?！叭『跗渖?，得乎其中；取乎其中，得乎其下；取乎其下，則無所得矣”。馮友蘭先生的人生的四個境界：自然境界、功利境界、道德境界、天地境界。第一章哲學問題哲學是一個問題

3、的王國。哲學的全部理論問題可以概括為六大基本問題：哲學有八個二級學科： 馬克思主義哲學、中國哲學、外國哲學、科學技術哲學、邏輯學、 倫理學、美學、宗教學。一、人類與世界的關系問題1世界觀與觀世界（理解與協(xié)調人類與世界的關系）哲學是關于系統(tǒng)化、理論化的世界觀。把全部的哲學問題歸結為一個問題，就是人與世界的關系問題，即世界觀的問題。過去我們常識地理解哲學世界觀，就是關于世界的根本觀點。 認為人站在世界之外去看整個世界，把人與世界割裂開來； 這還涉及到哲學與科學的關系。哲學和科學有一個分化過程，古代哲學（知識總匯）、近代哲學（科學的科學）、現(xiàn)代哲學（反思哲學）。從20世紀開 始，哲學被驅除出了自然、

4、社會和思維三大領域。哲學不是以整個世界為對象，而是人與世界之間的相互關系的反思，從而為人類提供一種理解與協(xié)調人類與世界的之間相互關系的世 界觀。人們通行認為的普遍規(guī)律哲學觀， 具有很深厚的歷史和現(xiàn)實基礎。它常常離開哲學的基 本問題一思存關系，其結果是把哲學的理論混同于其他實證知識。 只是從哲學和科學二者關 系中去理解哲學，而沒有從哲學與人類把握世界的多元關系中去理解哲學。也就是沒有從哲學與經驗常識的、宗教的、倫理的、科學的、藝術的多元關系中去理解哲學。2、自在世界與世界圖景（人類以把握世界的基本方式為中介）人類不是自然的存在物，而是社會的存在物、歷史文化的產物（語言、概念、范疇是歷 史文化的水

5、庫），是以他具有的理論背景觀察事物?！笆澜纭迸c被我們理解的“世界”是不一樣的。如果觀察者沒有相應的背景知識，這個被觀察的對象， 就無法被觀察者把握到，所以是“有之非有、存在著無”?，F(xiàn)代西方哲學“語言轉向”的革命。世界在我們的意識之外， 但世界在我們的語言當中， 語言既是我們世界的消極界限，也是我們世界的積極界限。世界對于我們來說，不是那個自在的世界。我們的世界就是我們用“語言”（概念）把握到的這個世界一一世界圖景。世界圖景，是指人在自己的表象和思想中所構成的關于經驗世界的整體圖景。長期以來，人們把人的“世界圖景”混同于“自在世界”，沒有從人的概念框架方面去理解人的世界圖景，從而也忽視了人們用以

6、構成“世界圖景”的“概念框架”的不同層次和不同性質。人類把握世界的方式有：宗教的、倫理的、科學的、經驗常識的、藝術的、哲學的。人類以它的把握世界的基本方式把自在的世界構成我們每個人的世界圖景，因此，我們每個人都具有多重的世界。人們觀世界的活動有兩種情況： 一是把世界作為觀的對象，從而構成關 于世界的思想；另一種是思考人怎么觀世界。前者為科學活動，后者為哲學活動。3、自在世界與生活世界（人的生活活動和人的三重世界）人和世界的關系，取決于人是一種怎樣的存在。我們把全部的存在物分為兩種：一種叫無生命的存在；一種叫生命的存在。 生命存在區(qū)分為：動物的生存活動；人的尋求意義的生 活活動。馬克思：“時間是

7、人類存在的空間?！眲游镏挥幸粋€尺度，依據其物種的尺度（物種的本能）的規(guī)定的生存活動。人類是實踐的存在，人類的兩個尺度：任何物種的尺度，人的內在固有尺度。 它是人合目的性與合規(guī)律性的統(tǒng)一。人的活動不是一種純粹的“自然”的過程，而是超越自然的有意識的創(chuàng)造活動。人與動物具有兩種不同的延續(xù)生命的活動。動物的生命活動是以“復制”的方式來延續(xù)種類的生命活動，因而是一種“非歷史”的延續(xù)方式；人類的生命活動是以創(chuàng)造“文化”和 文化遺傳的方式延續(xù)種類的生命活動，因而是一種“歷史”的延續(xù)方式；人類的遺傳具有雙重性：“獲得性遺傳”和“遺傳性獲得”的統(tǒng)一，即“自然遺傳”與“文化遺傳”的統(tǒng)一。 人是歷史性的存在， 就是

8、文化的存在。人的世界是屬人的世界，是生活的三重世界：人化自 然、文化世界、意義世界的三者統(tǒng)一。人的實踐存在方式，造成現(xiàn)實世界的二重化：“自在世界”、“自為世界”或“自然世界”“屬人世界”。4、解釋世界與改造世界（世界觀的變革）馬克思哲學的實踐轉向，將在第八章哲學理念講。*在反思的意義上理解人和世界的關系問題，人同世界的關系是以人自身的存在為前提的。因此，我們理解人和世界的關系問題，首先取決于我們對人自身的理解，求證于人是一 種怎樣的存在。人來源于自然又超越自然。二、思維與存在的關系問題思維和存在的關系問題是哲學的基本問題。1思維與存在和人與世界（等于邏輯問題與事實問題）思維與存在關系問題是對人

9、與世界關系問題的哲學自覺。思維與存在關系問題是以邏輯的方式表達了作為事實存在的人和世界關系。人和世界關系問題，在素樸實在論意義上，它是一個經驗事實的問題。 思維和存在問題是人和世界關系問題的哲學升華，蘊涵哲學的全部問題。2、思維與存在和精神與物質思維與存在乃為哲學問題，而精神和物質是個經驗問題（科學事實），不能把思維與存在關系問題等同于精神與物質的關系。 哲學是形而上學，是超驗的學問。近代哲學明確提出 哲學最基本的問題。近代哲學探討問題包括：人的認識與客觀世界關系；對象與對象意 識的關系；對象意識與自我意識關系； 意識內容與意識形式的關系； 思維規(guī)律與存在 規(guī)律關系；事實判斷與價值判斷的關系；

10、 分析命題與綜合命題關系； 理論理性與實踐 理性關系；知情意與真善美關系；外延邏輯與內涵邏輯關系?？柌ǚ虬汛嬖诶斫鉃槿齻€世界：物理自然世界、人的精神世界、語言文化世界。思存關系是邏輯的先在性；精神和物質的關系，是時間的先在性。3、思維與存在和主體與客體思維與存在關系問題不同于主體與客體關系。主客關系是思存關系的表現(xiàn)形式。4、思維與存在的“關系問題”和“思維與存在”的問題思維與存在的“關系問題”是哲學問題，是把思維與存在關系作為認識對象進行反思。“思維與存在”的問題是整個世界的問題，是科學的問題。哲學不是面對自然、 社會和思維，不是面對著整個世界，而是把思維和存在的關系當作對象。不能在科學和常

11、識方面去理解， 而要在哲學角度去思考。5、思維與存在的“統(tǒng)一問題”和思維把“思存關系”作為問題思維與存在的“統(tǒng)一問題”是科學問題，哲學把“思存關系”作為問題進行的反思，追 問科學思想的前提。三、主體和客體的關系問題人同世界的關系又表現(xiàn)為主客關系，1、“我”與主、客體關系主客關系，是以主體的邏輯先在性為前提的（主體在邏輯上先于客體），而不是主體在時間上先于客體而存在。主客關系包括人與自然、人與他人、人與社會、人對歷史、人對自 我關系。從上述關系中進行理論的概括四種基本關系：實踐關系（蘊涵兩個尺度：物的尺度與人的尺度，構成了人的合規(guī)律性與合目的性的統(tǒng)一）。實踐關系又蘊涵著三種基本關系：認知關系（普

12、遍規(guī)律認識何以可能）、價值關系（合目的性）、審美關系（美就是讓存在、保 留），即真善美。實踐關系蘊含著真善美，真善美是實踐關系的應有之物?？腕w不是自在的 客體，它是在與主體的關系中存在。從實踐關系中去理解主客關系。康德提出先驗論，人認識世界何以可能。2、“中介”與主、客體關系素樸的唯物論，離開世界n （人的精神）對世界1（物理自然）的關系而直接斷言世界 1（古代哲學）。列寧說，聰明的唯心主義比愚蠢的唯物主義更接近于聰明的唯物主義。應 該從思維對存在的關系問題中去理解存在；整個近代哲學，始終在思維與存在、 主觀與客觀、主體與客體二元對立中去尋求思想的客觀性；現(xiàn)代哲學，實現(xiàn)了革命性的哲學轉向， 就

13、是從世界川（語言文化，作為中介）出發(fā)去反思世界n對世界I的關系。我的文章從兩級到中 介，主體是社會存在、歷史存在、文化存在，它以實踐、精神、文化為中介，人既是自然 的人，又是社會、歷史的人。馬克思說，“人是一切社會關系的總和”。人又是超越其所是的存在。現(xiàn)代哲學和現(xiàn)代科學提出了一個深刻的命題：“觀察滲透理論，觀察負載理論，沒有中性的觀察，觀察總是被理論污染的”。3、“主體際”與主、客體關系物質資料生產活動是人的最基本的實踐活動，它總表現(xiàn)為雙重關系： 一方面是人與自然之間物質交換的“主客關系”，另一方面是人與人之間的“主體間關系”。主客關系和主體間關系是相互作用、相互規(guī)定、互為中介。個體間的相互交

14、往構成人類，人以類的方式與自然構成主客關系。人類社會的歷史不僅僅是物質資料再生產的歷史和人自身再生產的歷史，而且是全部社會關系再生產的歷史。所謂社會關系再生產過程就是主體際再生產的過程。主體際構成主客關系的一個邏輯前提。人通過“概念世界”，即歷史文化水庫，而實現(xiàn)了主體之間的溝通，并實現(xiàn)了人對世界 觀念的把握。4、“知情意”與主、客體關系主體不僅僅是主體際的存在，作為個體主體，又是知情意相矛盾統(tǒng)一的存在。過去我們往往把知情意割裂開， 雖然知情意在思維中可以分開，但在現(xiàn)實中知情意是不可分的，是內 在統(tǒng)一的。哲學界討論真理與價值的關系，有無超價值的真理。審美也是和真善不可分的。5、“我”的“自我意識

15、”和對象意識關系主客關系，是以人意識到自己是主體為前提的。 只有把我的自我意識作為前提， 才能在 主客體關系中把握客體的對象， 形成對象的意識。主體具有怎樣的豐富性，就能構成怎樣豐 富主客體關系。只有理解了主體，才能夠理解客體呈現(xiàn)給主體的顯現(xiàn)。主體的自我意識活動表現(xiàn)出的理想性維度，激發(fā)人的求知、求善、求美的渴望，并以“目的性”推動人的對象性活動，即以實踐的方式創(chuàng)造理想的現(xiàn)實。主體的自我意識是人自覺到“我”的存在與價值的意識，是以“意義”的尺度去反思和 評價“我”的存在價值的意識?！拔摇弊杂X到“我”是自己思想與行為的主體，要以自我意識到的“意義”來要求和規(guī)范自己的所思所想所作所為，以自己的思想和

16、行為塑造自己的人生。主體的自我意識，以 自我感覺、自我觀察、自我體驗（是非、榮辱、禍福、進退、成敗、生死）、自我分析、自我批判（意義和價值，道德原則）、自我塑造、自我超越和自我反思 （發(fā) 現(xiàn)真實的自我、塑造理想的自我）等形式，來形成關于生活意義的自我理解。四、感性與理性的關系問題人既是感性的存在，又是理性的存在。主體自身存在著一對最基本的矛盾一感性和理性。 感性與理性的矛盾深切地展現(xiàn)了主體和客體之間的矛盾。1感性存在與理性存在（存在與非存在矛盾）人是感性存在與理性存在的統(tǒng)一。 人發(fā)現(xiàn)世界的矛盾是從發(fā)現(xiàn)人的感性與理性矛盾開始 的。黑格爾說，真正的哲學是從巴門尼德開始的，因為他發(fā)現(xiàn)了存在與非存在的

17、矛盾。由主體的感性存在與理性存在的矛盾構成的客體的存在與非存在的矛盾。對感性來說的存在，對理性來說是非存在，反之亦然。哲學要從人是怎樣的存在為出發(fā)點去理解人和世界的關系。馬克思說，實踐活動是人的存在方式，是感性存在與理性存在的統(tǒng)一。一方面，人要以自己的感官去感知外部世界以及人自身的存在，形成關于人與世界及其相互關系的感覺經驗；另一方面，人要以自己的理性思維去把握世界的“本質”、“規(guī)律”，形成關于人與世界及其相互關系的規(guī)律性的認識。從邏輯的層面來看，由個別上升到一般的歸納邏輯和關于概念發(fā)展的邏輯內涵兩種新邏 輯，深刻地顯現(xiàn)了感性與理性之間的矛盾。2、表象的存在與概念的存在（現(xiàn)象與本質、個別與一般

18、、特殊與普遍、偶然與必然）全部感性的存在表現(xiàn)為表象的存在，全部理性的存在表現(xiàn)為概念的存在。感性與理性的矛盾所構成表象與概念的矛盾。 主體具有感性和理性，所以主體把握任何一個經驗客體時候， 它把客體把握一個存在和非存在的矛盾的存在。表象存在表現(xiàn)為現(xiàn)象的、個別的、特殊的、 偶然的存在；概念存在表現(xiàn)為本質的、一般的、普遍的、必然的存在。表象的存在與概念的 存在的矛盾使得我們經驗對象把握為現(xiàn)象與本質、個別與一般、特殊與普遍、偶然與必然的存在。我們把世界區(qū)分為兩大類存在：意識外的存在和意識界的存在?！氨硐蟆迸c“對象”的關系，是以“映像”為中介的。如果說映像是把對象移入到頭腦之，表象則是在頭腦中不斷 地“

19、喚醒”已經移入人的頭腦的種種關于對象的映像。3、表象與思想的矛盾運動（認識的深入）人的感性和理性的矛盾運動在其現(xiàn)實性上表現(xiàn)為表象與思想的矛盾運動。人的感性和理性認識不是人的兩種機能，它還是文化的產物。馬克思說：“人的五官就是整個世界歷史的產物”。人的感性和理性及表象和思想不是前后和分階段的，而是伴隨人認識始終。馬克思 說，認識發(fā)展的三個階段：混沌的整體的表象（思維把握表象，重復式的實踐）一感性的具 體（概念圍繞表象旋轉，處于概念名詞階段）；形成片面的抽象思維規(guī)定（思想蒸發(fā)表象，改良式的實踐）一理性抽象（至少聯(lián)想、想象，表現(xiàn)為邏輯范疇）；達到“許多規(guī)定綜合”和“多樣性統(tǒng)一”一理性具體（思想創(chuàng)造表

20、象，創(chuàng)造性的實踐，邏輯范疇的運動）只有思想蒸發(fā)表象， 才能進行改良的實踐活動。只有思維創(chuàng)造了表象， 才能進入到創(chuàng)造性的實踐活動。人們往往通過學習掌握了思維的片面，很難達到思維創(chuàng)造表象。4、 思維的“至上性”與“非至上性”（思維蘊含著確定性和非確定性、絕對性與相對性、 暫時性與終極性）理性思維的自身的矛盾性。恩格斯說：“思維的每次現(xiàn)實和個別的實現(xiàn)都是有限的、非至上的；按照思維的本性、思維的可能、思維的終極目的來說，思維又是無限的、至上的?！蔽覀冊诮涷炈缴希?把對象把握為確定的存在，而在反思的層面，我們把對象把握為非確定性存在。歌德說：“人們只在知識很少的時候才有準確的知識，懷疑會隨著知識一道增

21、長” 思維就是在確定和非確定性、相對與絕對、有限與無限中把握對象。 形成了人類思維的兩種邏輯：形式邏輯和辯證邏輯。人類永遠尋求一種絕對性的東西。恩格斯說：常人，“是就是，不是就不是，其余都是鬼話?！焙诟駹栒f：“人要達到全體的自由，但是全體的自由要訴諸各個環(huán)節(jié)的必然性?！比祟惾魏蔚恼J識都是一種偏見。但是另一個方面，正如解釋學的一個命題所說的“合法的偏見”。大學生往往“相對”看成是絕對的相對，理論和實踐中的虛無主義和相對主義，行為中的無政府主義，不承認相對中的絕對。在你自己時代的認識水平上，這種合法的偏見，就是你這個時代的合法的認識，它具有絕對性。而在歷史的展開意義上，它只不過是一種合法的 偏見，

22、因此，它又是一種相對性。思維的“至上性”與“非至上性”，同樣構成了有限和無限的矛盾。無限是理論思維把 握的一種矛盾的產物， 在人的思維與經驗的矛盾中，思維必然超越經驗的有限性，而達到思維把握的無限性。黑格爾說：認識的“無限不是有限的疊加，而是有限的本身是真正的無限。 無限是過程的無限?！彼艠嫵闪苏軐W史上經驗論和唯理論的不同水平的斗爭，兩者主要的 分歧是：經驗和理性何者為知識的源泉和準則。5、經驗主義和理性主義（經驗、超驗、先驗、體驗）經驗分裂的自我意識：經驗與超驗（古代）；經驗與先驗（近代）；經驗與體驗（現(xiàn)代）；在與在者（本體與變體）。休謨意識到經驗自身內在的矛盾：對人所顯現(xiàn)的全部的存在，都

23、 是人的經驗的存在，而人要斷言經驗外的存在，必然要訴諸于經驗的存在，而經驗在回答經 驗外的存在的時候， 經驗本身沉默了。沒有對理論上經驗分裂的反思，無法理解本體論（現(xiàn)時討論的物質本體論、自然本體論、社會存在本體論）。人類的任何經驗都成立于感性和理性的矛盾之中。列寧說，從經驗這個概念出發(fā)， 既能是唯心主義的，也能是唯物主義。 康德之前是經驗與超驗的關系，康德引申的是經驗與先驗的問題，現(xiàn)代哲學對傳統(tǒng)哲學的反叛引進的是經驗與體驗（語言、生存論的轉向）問題。人們把普遍的必然性當成一個純粹“在”的本體，把表象把握到經驗的存在作為變體的“在者”。在是一個無規(guī)定的存在，在者是一個有規(guī)定性的存在一定在?？档绿?/p>

24、出先于經驗 的存在何以可能，先驗是怎樣的存在，提出經驗與先驗關系，不是描述認識的過程，而是認識的可能?，F(xiàn)代哲學，科學主義和人本主義哲學逐漸融合，解釋論、生存論轉向（經驗與體 驗矛盾）?，F(xiàn)在哲學界討論，中西哲學的融合。五、小我與大我的關系問題人作為社會性的存在，表現(xiàn)在主客當中的主體的自身的矛盾，就是“小我”和“大我” 的矛盾。1我的自我意識我的自我內在的矛盾的分析，我不僅是作為“個體的我自己”，我還是指“我們人類”小我和大我是我的生存的兩種存在方式。大我具有明顯的層次性，諸如家庭、集體、階層、 階級、民族、國家和人類，因此又構成多層次的小我和大我的復雜關系：個體性與普遍性， 獨立性與依附性，個人

25、利益與整體利益，價值取向與價值導向，價值認同與價值規(guī)范等矛盾。 正是這種多層次復雜關系，構成了人的豐富的社會性內涵。人們在把握對象世界的時候，它本身就是作為小我和大我對立統(tǒng)一構成主客體關系的。人對世界的認識，不簡單是一個感性和理性的矛盾，它蘊含著真善美的全部矛盾。只要作為人去認識世界，“我”既是作為“小我”，又是作為“大我”去認識世界的（人類文化）；從實踐活動方面看，人同世界的發(fā)生關系，每個人既是作為“小我”，又是作為“大我”同世界發(fā)生關系。小我和大我中最普遍的矛盾就是個體性和普遍性的矛盾。在人類歷史當中，有兩種最基本的人類存在狀態(tài)：一個是沒有選擇的標準的生命中不堪承受之重的本質主義的肆虐；人

26、類2000多年來，就是以普遍性閹割了、取消了、淹沒了個體性。后現(xiàn)代主義哲學家們就是要 消解普遍性對個體性的壓抑。馬克思說，每個人的全面自由發(fā)展， 是與一切人的自由發(fā)展分不開的。另一種是沒有標準選擇的生命中不能承受之輕的存在主義的焦慮。當我們用個體去消解、取代、拒斥普遍性的時候，又陷入了“沒有標準選擇的焦慮”。2、我與社會（同時態(tài)）小我和大我的矛盾現(xiàn)時的展開為同時態(tài)結構關系和歷時態(tài)的發(fā)展關系。我與歷史（歷時態(tài)）的發(fā)展關系中去理解。我與社會，表現(xiàn)為我與他人的關系，一種被稱為互主體關系（或者主體際關系），另一種是互主客體關系；它表現(xiàn)第一層次的為三種基本關系：血緣關系（生命存在，如親戚）、地緣關系（時

27、空的存在，如鄰里）、職緣關系（作為生產方式的存在，如同事）。形成了三種組織關系：血緣共同體、地緣共同體、職緣共同體（單位、行業(yè)團體）。第二層次就是把全部社會關系概括為：經濟關系、政治關系、文化關系。這三種社會關系是互動的。非市場經 濟是這三種關系領域的合一；而市場經濟是這三種關系的分離。第三個層次，傳統(tǒng)的歷史唯物主義部分，一般分析階級和國家，不分析家庭、單位、階層、階級、民族、國家、人類。3、我與歷史（歷時態(tài)）人是社會性的存在， 意味著人是歷史性的存在。 沒有人的歷史性，構不成人的真正社會 性。馬克思說，歷史不過是追求自己目的的人的活動過程而已。作為人類的歷史，構成歷史主體的我，人既是歷史的經

28、常結果，也是歷史的經常前提。人作為歷史的前提和結果，人存在的三種方式：1、自然經濟：經濟生活的禁欲主義、精神生活的蒙昧主義、政治生活的專 制主義；以自然經濟為基礎的依附性的存在；神圣形象中的自我異化。2、市場經濟：經濟生活的功利主義價值取向、 精神生活的工具理性的思維取向、政治生活的民主法治的政治取向?！耙晕锏囊蕾囆詾榛A的人的獨立性”的存在；“非神圣形象的自我異化”，人在對“物的依賴性”中喪失自己。3、以產品經濟為基礎，人的全面發(fā)展的自由人的聯(lián)合體。4、我的獨立性與依附性由個體性和普遍性的矛盾構成了獨立性與依附性的矛盾。人作為生命的個體，都必須具有它的獨立性；人作為社會關系的總和，它必然具有

29、一定的依附性。這些矛盾構成了個人的 價值認同和社會的價值規(guī)范，個人的價值取向與社會的價值導向，個人的價值追求與社會的價值理想等一系列矛盾。在小我和大我的關系中， 第一，倫理道德問題，沒有倫理，小我和大我的關系得不到規(guī) 范，沒有道德，小我和大我得不到一種自我認同。（倫理是一個規(guī)范問題、道德是一個自我認同的問題）。第二，法律規(guī)范，同樣是協(xié)調小我和大我的關系；第三，政治制度。上述三 個問題，都必須承諾一種價值判斷和價值理想。梁漱溟先生說：中國人是一種依附性的存在。其表現(xiàn)為：缺乏自主性、缺乏自為性、缺 乏自律性。這三性表現(xiàn)的是一種從眾主義，是一種消極的個人主義，而不是集體主義。從眾主義和個人主義都是把

30、集體看作是外部的、 異己的力量。兩者的區(qū)別在于：個人主義是以某 種公開的、顯著的甚至是極端的形式去損害集體利益而獲得個人利益，而從眾主義是以某種隱蔽的、曲折的甚至是屈從的形式去獲得個人利益。5、“我到底要什么”與“我們到底要什么”個人的價值取向與社會的價值導向的矛盾就是我到底要什么與我們到底要什么的矛盾?！皟r值取向”則是基于個體的價值要求，對社會價值要求的認同或拒斥基本態(tài)度。“價值導向”，就是以社會的名義提出的價值要求，又以社會的名義引導每個個體認同這種價值要求。社會的價值導向，總是形成于具有普遍性的個體的價值取向，因而才有可能反過來去引導個體的價值認同；同樣，個體的價值取向， 總是蘊含著某種

31、社會的價值要求，因而才有可能去認同社會的價值導向。這種“導向”和“取向”的矛盾關系，是在動態(tài)的、實踐過程中形成 的，不是既定的、僵死的關系?，F(xiàn)代哲學解釋學認為，每一個個人都存在著一種“歷史視野” 和“個人視野”之間的張力。但是價值導向是矛盾的主要方面，它在總體上規(guī)范個人的價值取向。個人價值的取向的困惑，總是根源于社會價值坐標的震蕩?，F(xiàn)在有一種“恥言理想、蔑視道德、拒斥傳統(tǒng)、躲 避崇高、不要規(guī)則、怎么都行”的社會思潮正在引起人們的困惑與憂慮。它具有不可逃避性 的社會內涵。要解決“我到底要什么”的問題，關鍵是解決“我們到底要什么”的問題。六、理想和現(xiàn)實的關系人既是一個現(xiàn)實性的存在， 又是一個理想性

32、的存在。理想是人的存在方式、 是人的活動方式。人是一個超越性、 創(chuàng)造性的存在，它就是一種理想性的存在。人要認識人生的意義和 價值，創(chuàng)造理想的世界和理想的人生，因此，人是一個理想的存在。首先，實踐性的超越。這種作為人的存在方式的實踐活動，就是人與世界的否定性的統(tǒng)一的關系，它構成了世界本身的二重化（自然世界、自在世界），人本身的二重性，以及作為人的發(fā)展進程的歷史的二象性。人的全部實踐活動， 把人的目的性要求變成現(xiàn)實性，把人的頭腦中的客觀圖畫現(xiàn)實化的過程。人既是一個自然的存在、物質存在，又是一個社會性的存在、精神性存在。同時，人既是一個現(xiàn)實性的存在，又是一個理想性的存在。人的二重性 的過程，構成了歷

33、史的二象性。歷史給我們提供的條件，構成我們每個人的現(xiàn)實存在，所以 我們永遠是一種歷史的結果和產物。我們又在改變歷史中接受歷史，所以我們永遠是歷史的前提。人既要服從歷史的規(guī)律，又創(chuàng)造自己歷史。人都是按照歷史文化所給予我們的知識所蘊涵的邏輯進行思想和從事活動的。但另一方面，人是一種有智慧的存在，人總是不斷地超越自己設定的、承諾的那種邏輯，從而達到一種邏輯自身的躍遷和升華。第二，精神活動的超越性。實踐的超越性，又直接體現(xiàn)了人類精神活動的超越性。人類精神活動的超越：超越經驗對象的表象（世界圖景），超越形象的想象，超越表象的思想（概 念系統(tǒng)），超越知識的智力（駕馭、重組知識）和超越邏輯的智慧。21世紀又

34、給我們一種直觀的、直覺的、體驗的邏輯。人永遠用有限生命去創(chuàng)造無限的生命的意義和價值。第三，文化活動的超越性。 實踐性的活動的超越性和精神活動的超越性實現(xiàn)為、展現(xiàn)為文化活動的超越性，也就是人類的實踐活動給人類構成的是一個文化的世界，它使人類的理想獲得了真正的現(xiàn)實性。 人類把握世界的基本方式： 常識（經驗）、神話（自然世界的超越）、 宗教（世俗世界的超越）、藝術（無情世界的超越）、倫理（個體世界的超越）、科學（經驗 世界的超越）、哲學。人類實踐活動是以人類把握世界的多種方式為中介而實現(xiàn)。人類實踐 活動是人類的文化活動。歷史原始早期把握世界方式是神話、幻化方式把握世界，它把宇宙世界性質意義賦予了人的

35、世界性質，反之，它把人的世界賦予了宇宙世界的性質。宗教是對世俗世界的超越，區(qū)別于世俗世界的此岸世界，而是一個神圣的彼岸世界。馬克思說，宗教就是沒有獲得自我，或者再度喪失了自我的自我意識和自我感覺。人給自己創(chuàng)造的神圣形象，來獲得自己生存的意義和價值，把人對象化。尼采說：上帝被殺死了，一切皆有可能。藝術 世界不是世界是究竟怎么樣的知識世界，也不是關于人究竟應當是怎樣的價值世界，而是我們感覺更強烈、生命更富色彩的審美世界。從藝術中獲得感情的明朗化、對象化，我們感受生命自身的存在。倫理是規(guī)范人際關系的、 人生的價值和意義?？茖W是人類智力最高的成就， 它以概念系統(tǒng)給我們構成關于世界本質性的、必然性的、規(guī)

36、律性的圖景。它給我們提供了一個超驗世界?？茖W的精神是一種真正的人類精神。哲學世界不是在常識意義上理解世界，而是在反思的基礎上構成的世界。第四，生活境界的超越性兩個方面需要探討：人的需要層次和人生境界第五，價值追求的超越性美國學者賓克萊理想的沖突。資本主義評價一個人的價值是看他有什么，而不是看他是一個什么樣的人。金錢變成了資本主義的偉大上帝，而一切其他的價值，不論道德的和精神的，都淪落為替他服務的東西。馬克思把人類奮斗的最高理想定位為人類自身的解放， 即以每個人自身發(fā)展為條件的一切人的全面發(fā)展，把人從一切“非人”的或“異化”、“物化”的境遇中解放出來的價值理想的承諾。以下七、八為孫正聿哲學修養(yǎng)中

37、補充內容。七、標準與選擇1生活的依據人的存在是創(chuàng)造意義的生活活動，人的世界是有意義的生活世界。那么，“有意義”和“無意義”的標準是什么？面對各種標準，人們如何選擇？這就是選擇與標準的矛盾。人類的全部生活活動的指向與價值，在于使世界滿足人類自身的需要，把世界變?yōu)閷τ谌藖碚f是真善美相統(tǒng)一的世界，也就是實現(xiàn)人的自我發(fā)展的有意義的世界。在人類歷史的發(fā)展過程中，社會所懸設的、承諾的“意義”的標準，與個人對這個標準的選擇與認同，總是 處于矛盾之中。特別是在世界發(fā)生時代性的變革當中，總是造成時代性的“意義危機”。這種危機，既會激發(fā)“意義”的個體自我意識的新的期待和追求，也會引發(fā)“意義”的個體自 我意識的新的

38、困惑和迷茫，新的矛盾與沖突。它會表現(xiàn)為：“沒有選擇的標準的生命中不堪承受之重的本質主義的肆虐”和“沒有標準選擇的生命中不能承受之輕的存在主義的焦慮。”的矛盾。2、從層級到順序哲學對人類存在的關切，可以劃分為兩種方式：一種是文化“層級”性的關切，也就是“深層”文化的基礎性來規(guī)范人類的全部思想和行為，從而將深層文化作為人類的安身立命之本；另一種是文化“順序”的關切，也就是把重要的選擇為人的安身立命之本，來規(guī)范人 類的思想和行為。3、當代社會思潮中的標準和選擇市場經濟的文化特征，在于它是以文化的商品化為基礎的泛審美形象的全面增值。廣告形象、時裝模特、明星效應、通俗作品日益成為文化的主體。這種商品化的

39、文化又以工業(yè)化的方式而得以最廣泛的生產和推售，并通過各種各樣的現(xiàn)代媒體得以極為迅速的擴散和傳 播?！敖邮苤黧w”已經成為這種商業(yè)化的文化的“被動客體”。市場經濟文化已經成為平面化的大眾化、媚俗的商業(yè)化、控制的商業(yè)化和宣泄的世俗化的統(tǒng)一?，F(xiàn)代人的選擇又陷入現(xiàn)代社會所構成的模式化的標準的困惑之中?，F(xiàn)代人的困惑，是尋求人類“精神家園“的困惑，市場經濟的生存方式，造成了人與自 然的異化（無休止的獲取資源）、人與社會的異化（社會對人的全面發(fā)展的扭曲）、人與他人的異化（金錢關系形成的人際關系的冷漠與緊張）、人與自我的異化（人異化為金錢的奴隸而造成的自我失落）。世界的符號化和自然的隱退所形成的無根的意識，價值

40、尺度的多元化 和不確定性所形成的“無標準的選擇”，終極關懷的感性化所形成的“信仰缺失” “形上迷失” 和意義失落，成為當代哲學最為關切的理論問題和現(xiàn)實問題。八、歷史與文化1文化的歷史和歷史性的文化。人的存在是歷史與文化的存在。人類的歷史是以雙重 的遺傳方式實現(xiàn)的。獲得性遺傳（自然遺傳）和遺傳性獲得（文化遺傳）的統(tǒng)一。在人類文化遺傳中，語言起著占有極為重要的地位。人是歷史的經常前提。歷史的條件（前代人創(chuàng)造的，生產力、資金和環(huán)境）成為人們創(chuàng)造歷史的前提：包括精神和物質兩大方面。另一方面，它們也規(guī)定著新一代的生活條件，獲得了創(chuàng)造歷史的現(xiàn)實條件和力量，并憑借著這些條件去改變自己和自己生活的世界，實現(xiàn)歷

41、史的進步，為自己下一代創(chuàng)造新的歷史條件。2、語言在歷史和文化中的作用語言不僅把個人的當下意識變成可以交流和溝通的言語行為，而且能把人的世世代代意識活動的產物貯存于歷史文化的水庫之中。人既在語言中接受和理解歷史文化，又通過語言去解釋和更新歷史文化。這意味著，語言使歷史和現(xiàn)實之間、歷史視野和個人視野之間存在 著一種張力一歷史文化對個人的占有與個人解釋歷史文化的對立統(tǒng)一。因此而構成了每個人的獨特的意義世界。語言的形式是豐富多彩的，它表現(xiàn)為日常語言、藝術語言、科學語言等等，從而實現(xiàn)以語言形式的多樣性去展現(xiàn)人的世界的豐富性。人的意識就以語言為中介照亮了人的世界。3、人的文化世界和人的歷史發(fā)展第二章哲學思

42、維一、哲學反思我們往往把哲學的世界觀的理論變成一種經驗常識、科學層面的觀世界的理論。 哲學是把人和世界的關系作為問題來反思， 才成為世界觀。哲學思維是反思的思維。反思就是思想 以自身為對象反過來而思之。黑格爾說：對思想的思想，對認識的認識。（一）反思的維度人類思想的維度來看，思維和存在關系歸結為兩個基本的維度：一是構成思想的維度， 也就是人的認識活動和實踐活動為中介（常識、神話、宗教、藝術、倫理、科學、哲學）而 實現(xiàn)的思維與存在相統(tǒng)一的維度；二是反思思想的維度，也就是思想以自身為中介而實現(xiàn)的把“思維和存在的關系”作為問題而予以反思的“維度”。反思維度這是哲學的思維。人通過把握世界的各種方式，把

43、自在的世界構成自己的觀念性的世界圖景一構成思想 的維度?？茖W是以整個世界為對象，從而形成關于世界的思想，也就實現(xiàn)了思維與存在的統(tǒng) 一，這就是“構成思想”的維度。與此相反，哲學是把科學所構成的關于全部世界的全部思 想為對象的反思維度一反思思想的維度。（二）反思的思維思維：表象思維（物質思維）、形式思維（形式推理）、思辨思維（概念思維）。思辨思 維（由抽象到具體、歷史和邏輯的統(tǒng)一）是哲學思維、反思思維。黑格爾反對形式邏輯，要 尋求人類思想構成自己的發(fā)展邏輯。我們經常是一種表象的思維，把世界變成一種現(xiàn)成的結論、知識，沉靜在內容之中，而不是反思。形式邏輯推理雖然獲得了全體的自由性，而缺乏 了邏輯環(huán)節(jié)必

44、然性。 黑格爾反對外延邏輯，而推崇內涵邏輯。恩格斯說，辯證法就是運用概念的藝術。我們常說：中世紀是信仰的時代，文藝復興是冒險的時代，17世紀是啟蒙的時代，18世紀理性時代，19世紀是思想體系的時代。（三）反思的對象我們要在“反思”、“思想”、“思想對象”三者關系中去思考反思的對象。在人類構成 思想的思維維度中，思維和存在關系中的“存在”，不僅指物質性的存在，還指精神性的存在。（波普爾的三個世界：物理、精神、文化。都是思想的對象）以思想為對象的反思，不僅是反思“被構成的思想”，而且要反思構成思想的活動，還要反思構成思想的方式。（四）反思的特性1超驗性，它具有二重涵義，其一，反思不是直接的關于經驗

45、對象的思考，反思的直 接對象是關于經驗對象的“思想”，反思需要自己超越經驗科學的特殊方式、方法和系統(tǒng)的 反思的訓練、培養(yǎng)；其二，哲學的反思是超越經驗，而不是脫離經驗的玄思和遐想。既超越 經驗內容之上，又反觀于內容之中的，這就是哲學反思對“經驗”的二重性內涵。2、批判性，哲學反思對思想的否定性的思考方式。批判是人類特有的活動形式：觀念 形態(tài)的精神批判活動和物質形態(tài)的實踐批判活動。哲學反思是一種觀念形態(tài)的精神批判活 動。主要表現(xiàn)為：揭示、辨析、鑒別、選擇思想的過程。3、綜合性，哲學的批判性反思，是通過各種思想的相互撞擊和對話而實現(xiàn)的。4、層次性，反思有兩個基本層次：一是思想對思想內容的反思；二是思

46、想對自己構成的根據和前提的反思，它是哲學反思的思維方式的根本特性。哲學的反思是對思想的各種前提的批判，而不是一般所理解的對思想內容的批判。二、反思前提思想前提，是構成思想的根據、方式、規(guī)則、基礎，也是思想構成自己的邏輯支撐點。1思想前提的隱匿性，是思想中的一個看不見的手，也是思想構成的幕后操縱者。2、思想前提的強制性，作為思想的看不見的手，直接規(guī)范人們想什么、怎么想、做什 么、怎么做。只有通過對思想前提的反思，才能揭示隱匿在思想過程和結果的前提，并以哲學批判的方式解除這些思想前提的邏輯強制性，使人們解放思想，創(chuàng)立新思想。3、思想前提的可選擇性。思想前提具有二重性：其一，在構成思想的特殊的過程和

47、特 殊的結果中，這是確定的，因而它的邏輯強制是合理的；其二，在思想歷史的發(fā)展過程中， 它在多種多樣的思想領域中，它又是不確定的，因而它的邏輯強制又是可以解除的。4、思想前提的批判性通過對思想前提的分析或解釋，使他們以文化傳統(tǒng)、思維模式、價值尺度、審美標準和終極關懷等方式而成為哲學的批判對象。5、思想前提的普遍性 思想構成自己的根據： A、構成自己思想的一系列特定的公設，知識性前提；B、構成思想的解釋原則，認識論的前提；C、構成思想的評價標準，價值論前提?？傊鞘澜缬^、認識論和方法論的前提。 思想構成自己的規(guī)則：遵循的思維規(guī)則和運用思維的方法。認知邏輯（外延邏輯、 內涵邏輯、認識方法）；價值邏

48、輯；審美邏輯。 思想構成自己方式：人類把握世界的某種方式。 思想構成自己的基礎（理論思維的前提）：思存同一性問題（思想客觀性何以可能）。三、反思的發(fā)展（一）哲學的發(fā)展哲學反思是不脫離開形式去討論內容，不脫離開內容去討論形式，在思想的內容與形式的統(tǒng)一中進行哲學反思。 反思層次躍遷：實現(xiàn)理論內容的變革，哲學傳統(tǒng)問題深化，改變了 人類的思維方式；（二）反思的發(fā)展1反思與時代 古代：愛智慧時代。人的經驗反思，走出兩條路：原子論、理念論。最終統(tǒng)一為唯心 論，他們尋求萬物的統(tǒng)一，必然邏輯的統(tǒng)一理念。 中世紀：信仰的時代。由理念統(tǒng)一，必然走向信仰。哲學成為宗教婢女， 文藝復興：冒險的時代 17世紀：理性時代

49、I統(tǒng)稱為理性時代（用理性信仰代替了上帝） 18世紀：啟蒙時代J近代哲學是上帝人化過程，發(fā)現(xiàn)人的過程 19世紀：思想體系的時代 / 20世紀：分析的時代（科學主義思潮、人文主義思潮、馬克思主義）現(xiàn)代哲學轉向： 語言、生存論、實踐轉向。學院化、專業(yè)化、職業(yè)化、技術化的哲學。 21世紀：體驗的時代2、反思與本體反思的發(fā)展反映哲學在各個不同時代水平上對本體的反思。本體就是什么何以可能？重要的是何以可能的解釋、根據。 古代：追問萬物何以可能？不是世界何以可能。古代人面對世界千差萬別的事物，追問萬物的始基、本原。古代本體發(fā)展兩個思路：具體物質（原子）本體、理念本體論 中世紀：世界何以可能（包括人在內）？理

50、念本體合乎邏輯的變成上帝本體論。最終是生命中不堪承受之重的本質主義的肆虐。 近代：人何以可能？ =啟蒙何以可能？（ 17世紀，把理性視為一種真理的容器）18世紀（理性能力，獲得真理能力） 德國古典：自由何以可能（19世紀，先天綜合判斷的能力；真善美何以可能）。法國大革命自由、平等、博愛。法國的革命德國的理論。 馬克思：人類的解放何以可能？實踐本體論3、反思與經驗人最基本掌握世界方式是經驗。反思經驗：人類形成了超驗的存在。反思超驗：形成先驗的存在。反思先驗（構成現(xiàn)代哲學）：科學主義思潮（訴諸于實驗 - 批判狂妄的理性一訴諸于科學）、人本本主義思潮（體驗- 批判冷酷的理性- 訴諸于文化）、馬克思主

51、義（實踐 -批判抽象的理性- 訴諸于人類歷史）古代哲學，反思經驗，人類形成了超驗的存在的知識。類概念解釋經驗對象；近代哲學 就是反思超驗，形成經驗論、唯理論，可靠知識何以可能。德國古典哲學，獲得了一個根本 性的理解，反思超驗就是反思普遍必然性何以可能？思想的客觀性何以可能？（康德回答先天綜合判斷）；20世紀現(xiàn)代哲學，反思先驗，都是以批判黑格爾的哲學為起點的。科學主義批判黑格爾無人身狂妄理性、要求一種謙虛的理性，以科學限制哲學、改造哲學，變成科學哲學；人本主義批判黑格爾冷酷的理性， 用豐富的人性代替冷酷的理性， 也就是用文化的多 樣性代替哲學帝國主義。馬克思主義批判黑格爾無人身理性一抽象的理性，

52、用人的實踐活動代替黑格爾抽象理性，實踐理性本質上是人的歷史活動。4、反思與表征哲學用以表征它自己的時代精神，用以表征那個何以可能根據的、本體的歷史性的哲學命題。第三章超越常識哲學反思最普遍的、最基本的就是對常識的反思。一、解析常識1常識的含義：普通、平常、持久起作用的知識。常識是人類世世代代的經驗的產物， 是人類在最實際的水平上和最廣泛的基礎上對人類生存的自然環(huán)境、社會環(huán)境和一般文化環(huán)境的適應。2、種類，知識分為兩類：經驗性常識（知識）超驗性的理論（知識）。經驗性常識（知識）包括：生活常識、自然常識、政治常識。規(guī)范我們的生活。3、常識特征：源于經驗、適用于經驗、囿于經驗，依附于經驗。常識以共同

53、經驗為內 容的知識，每個時代常識蘊含科學和哲學。常識不允許你超越常識，否則被認為是瘋子、離 經叛道，；哲學首先批判和反思的對象一一常識，并且超越常識，才能創(chuàng)新。4、常識的作用：常識是每個健全的正常人普遍認同的，人人都在經驗中分享常識、體驗常識、重復常識、 貢獻新的常識。在常識概念框架中， 人們從經驗世界中得到了最廣泛的 相互理解，人們的思想得到了最普遍的情感相互的溝通，人們的行為方式得到了最直接的相互協(xié)調。它同樣規(guī)范著人們想什么、怎么想、做什么、怎么做。對于我們人有生存意義和價值，常識就像動物的保護色。但習慣（常識）是歷史的墮力，所以我們要反思。二、常識、科學和哲學1三種不同的概念框架概念既是

54、人類的思維方式，又是人類認識的成果。在人與世界的現(xiàn)實關系中，人既要 以概念的方式去把握、描述、解釋和反思人與世界及其相互關系，又要以概念的方式去理解、規(guī)范和反思人自己的思想和行為， 還要以概念的方式去構建關于世界的規(guī)律性圖景以及對世 界的理想性、目的性要求。概念是人類歷史文化的水庫，也是人類認識發(fā)展的階梯和支撐點。 人們從歷史上承繼下來的各種概念體系，直接地和深層地制約著和規(guī)范著人們的歷史性創(chuàng)造活動，制約著和規(guī)范著人們對世界的理解，人們之間的相互理解和每個人的自我理解。從這個意義上說，人類的文明史就是概念的形成、演化、變革、更新和發(fā)展的歷史。任何一個概念只能是在特定概念框架中獲得概念之間相互理

55、解和每一個概念的自我理 解。人們往往忽略人類把握世界不同層次的概念框架的不同性質。概念框架具有三種不同的層次（性質）：常識性質的概念框架、科學性質的概念框架、哲學性質的概念框架。概念框 架水平，是指各個層次的概念框架在自身的演化與發(fā)展中所達到的不同水平，即各種性質的概念框架都表現(xiàn)為特定水平的概念框架。舉例，“真理”，常識經驗對象是否存在，是表象與經驗對象的符合，描述問題；科學 之真，解決不僅是存在與否，而是思想認識與經驗對象相符，是解釋的對不對問題，是思維的規(guī)定與存在規(guī)定統(tǒng)一問題，對表象的超越。哲學之真，兩個尺度（任何物種尺度和人的自身的尺度）的統(tǒng)一，真理觀、價值觀和歷史觀的統(tǒng)一。哲學不僅回答

56、實然性和必然性的問題， 而是回答應然性問題。哲學是必然性與應然性、合規(guī)律性與合目的性的統(tǒng)一、真善美統(tǒng)一。2、三種不同的世界圖景 常識的世界圖景：是以人們經驗的普遍性、共同性為中介的世界圖景，人類共同經驗構成的，它是一個實然的世界圖景。有三個基本特征：給予性的（直觀性）；凝固性的（以共同經驗歷史性遺傳為中介）；非批判性的。表達是描述式的。 科學的世界圖景：是一個概念化、符號化的、邏輯的、系統(tǒng)化的世界圖景。它是一個解釋性的世界圖景， 超越經驗的世界圖景， 是一個必然性的世界圖景。 從概念內涵把握世 界。 哲學的世界圖景：它是一個以必然性為前提的應然性的世界。對人來說，是“真、 善、美”相統(tǒng)一的世界圖景。給我們提供一個真實的虛擬的世界。3、三種不同的思維方式 常識的思維方式是表象的、直觀的；它的思維公式表達了一種非此即彼、兩極對立、互不相容的思維方式。這種直觀的、給予的主客體關系中