漢語言文學(xué)(專升本)-文論選讀

1、馬列文論選讀試卷一、填空題（本大題共30小題，每小空1分，共40分。）1. 物質(zhì)生產(chǎn)的發(fā)展與藝術(shù)生產(chǎn)具有不平衡的關(guān)系是馬克思在給（）一書寫的導(dǎo)言中提出的一個命題。2恩格斯在致保爾恩斯特一信中，將德國的小資產(chǎn)階級與（）進行了比較，同時也批判了奧地利資產(chǎn)階級政論家（）對馬克思主義的歪曲。3. 愛莎是（）的小說舊人與新人中的女主人公。這位作家的國籍是奧地利。4. “典型環(huán)境中的典型人物”這一理論命題出自恩格斯與（）的通信，信中批評的是（）這部小說。5. 1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿1932年由德國社會民主黨人公開出版。在此之前，盧卡奇在1923年出版的歷史與階級意識一書中，已經(jīng)提出了與馬克思的“異化”概

2、念意義近似的“（）”這一概念。6.1844年八九月，馬克思、恩格斯開始第一次合作，著手合著（）一書。7. 馬克思、恩格斯文藝思想進入成熟期的標志是1857年的（）一書。8. 把（）視為人道主義的邏輯基礎(chǔ)是理解馬克思主義的人道主義的關(guān)鍵所在。9. “真正的社會主義”的代表人物有兩個：在創(chuàng)作方面是卡爾倍克，在批評方面是（）。10. “風(fēng)格即其人”源于法國啟蒙運動時期（）的。11馬克思在（）中對歐仁蘇的小說巴黎的秘密和施里加的評論的分析是他們確立新的文藝觀的一次認真的嘗試。12.馬克思在（）中明確表述了藝術(shù)與一般生產(chǎn)關(guān)系的理論，特別明確提出了“藝術(shù)生產(chǎn)與物質(zhì)生產(chǎn)的發(fā)展不平衡”的命題。13馬克思在（）

3、中提出了關(guān)于人的本質(zhì)“在其現(xiàn)實性上，它是一切社會關(guān)系的總和”的著名論斷。14. “真正的社會主義”的理論基礎(chǔ)是將（）的消極內(nèi)容與德國哲學(xué)特別是黑格爾的唯心主義“混為一團”而構(gòu)成的思辨哲學(xué)。15. 經(jīng)典作家常用的文學(xué)批評方法（）、（）、（）。16. 英國著名文化人類學(xué)家（）在金枝中提出了原始部落的風(fēng)俗、神話、儀式和信仰都起源于巫術(shù)的理論。17. 經(jīng)典作家認為，在從不自覺的藝術(shù)向自覺的藝術(shù)發(fā)展過程中，（）起著舉足輕重的作用。18. （）、（）是經(jīng)典作家通常的風(fēng)格。19. 追求文學(xué)語言的與（），并按照這一標準對許多作家作品進行評價，反對“人物都講同樣的話”，（），是經(jīng)典作家文藝批評的一個重要方面。2

4、0. 藝術(shù)生產(chǎn)具有（）生產(chǎn)力，又具有（）生產(chǎn)力，是這兩種生產(chǎn)力綜合作用的結(jié)果。21. （）寫作了1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿。22. （）從抽象的“人”的觀點來論述歌德，被恩格斯予以否定。23. 物質(zhì)生產(chǎn)與藝術(shù)生產(chǎn)的不平衡的關(guān)系是馬克思在（）中所提出的觀點。24. ）不只是希臘藝術(shù)的武庫，而且是它的土壤。任何神話都是用（）和借助想象以征服自然力，支配自然力，把自然力加以形象化。25、悲劇之父（）和喜劇之父（）都是有強烈政治傾向的詩人，但丁和塞萬提斯也不遜色。而席勒的陰謀與愛情的主要價值就在于它是德國第一部有政治傾向的戲劇。26、現(xiàn)實主義的意思是，除了（）的真實外，還要真實地再現(xiàn)典型環(huán)境中的（）。2

5、7、把（）視為人道主義的邏輯基礎(chǔ)是理解馬克思主義的人道主義的關(guān)鍵所在。28、“真正的社會主義”的代表人物有兩個：在創(chuàng)作方面是卡爾倍克，在批評方面是（）。29、經(jīng)典作家常用的文學(xué)批評方法有（）。30、英國著名文化人類學(xué)家弗雷澤在（）中提出了原始部落的風(fēng)俗、神話、儀式和信仰都起源于巫術(shù)的理論。二、名詞解釋（本大題共4小題，每小題5分，共20分。）1、法蘭克福學(xué)派2、形式的相對獨立性3、典型4、悲劇四、論述題（本大題共2小題，每小題10分，共20分。）1、馬克思在1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿中是如何對異化勞動進行分析的？這一分析對西方馬克思主義學(xué)派有什么影響？2、請結(jié)合所學(xué)知識，聯(lián)系具體文本，談?wù)勀銓λ?/p>

6、術(shù)發(fā)展“不平衡”理論的理解。馬列文論選讀答案一、1政治經(jīng)濟學(xué)批判2第1空：挪威的小資產(chǎn)階級；第2空：巴爾3敏考茨基4第1空：瑪哈克奈斯；第2空：城市姑娘5物化6神圣家族7政治經(jīng)濟學(xué)批判導(dǎo)言8唯物主義9卡爾格律恩10布封11神圣家族12政治經(jīng)濟學(xué)批判導(dǎo)言13關(guān)于費爾巴哈的提綱14法國空想社會主義15第1空：比較法；第2空：分析法；第3空：綜合法16弗雷澤17社會分工18第1空：文筆流暢；第2空：富有表現(xiàn)力19第1空：獨創(chuàng)性；第2空：個性化20第1空：物資；第2空：精神21馬克思22格律恩23導(dǎo)言24第1空：希臘神話；第2空：想象25第1空：埃斯庫羅斯；第2空：阿里斯多芬26第1空：細節(jié)；第2空：

7、典型人物27唯物主義28卡爾格律恩29比較法、分析法、綜合法30金枝二1.法蘭克福學(xué)派：又稱“批判的社會理論”，是“西方馬克思主義”思潮中最早出現(xiàn)的流派，也是其中最有影響的一個流派，得名于德國“法蘭克福社會研究所”。其主要是從哲學(xué)、社會學(xué)等多個角度對現(xiàn)代資本主義進行綜合研究，開創(chuàng)了一種新型理論，即“社會批判理論”。其主要代表人物：瓦爾特本雅明、麥克斯霍克海默、泰奧多爾阿多爾諾、艾瑞克弗洛姆、尤根哈貝馬斯等。（寫兩個代表人物就可以，用以下方式寫也對：本雅明、霍克海默、阿多爾諾、弗洛姆、哈貝馬斯）2. 形式在與內(nèi)容的相互關(guān)系中處于從屬地位，但其不是完全被動的。形式具有相對獨立性，而且具有對內(nèi)容的反

8、作用。形式的相對獨立性主要表現(xiàn)在兩個方面，一是不僅同一藝術(shù)形式可以表現(xiàn)多種內(nèi)容，而且不同的藝術(shù)形式可以表現(xiàn)相同的內(nèi)容。二是形式對內(nèi)容具有反作用，適合于作品內(nèi)容的藝術(shù)形式，既有利于表現(xiàn)作品的內(nèi)容，也有利于增強其藝術(shù)感染力；而那些不適合于內(nèi)容的低劣的形式，則會妨礙作品內(nèi)容的表達，削弱它的藝術(shù)感染力。3. 典型是文學(xué)形象的高級意識形態(tài)之一，是文學(xué)話語系統(tǒng)中顯示出特征的富于魅力的性格。典型一般又稱為典型人物或典型性格。作品中人物的典型性，它性格特征和藝術(shù)魅力都是通過“卓越的性格刻畫”來實現(xiàn)的，在人物塑造時處于藝術(shù)表現(xiàn)的中心地位。4. 悲?。簛喞锸慷嗟略谠妼W(xué)中認為，悲劇是對于一個嚴肅、完整、有一定長度的

9、行動的模仿。引起憐憫和恐懼的的情緒并且使這種情緒得以凈化。恩格斯認為，悲劇的本質(zhì)是“歷史的必然要求和這個要求實際上不可能實行之間的悲劇性沖突。魯迅認為悲劇就是“將人生的有價值的東西毀滅給人看”四1.（1）人同勞動產(chǎn)品的異化。（2）人同勞動過程本身的異化。（3）人同人類本質(zhì)的異化。（4）人同人的異化。總之，馬克思認為異化作為一種社會現(xiàn)象，和階級一起產(chǎn)生，是人的物質(zhì)生產(chǎn)和精神生產(chǎn)及其產(chǎn)品變成異己力量又反過來統(tǒng)治人的一種社會現(xiàn)象。異化勞動指原本體現(xiàn)人的本質(zhì)的自由自覺的活動勞動，在私有制條件下發(fā)生異化。2.物質(zhì)生產(chǎn)的發(fā)展和藝術(shù)發(fā)展之間具有不平衡關(guān)系，它是物質(zhì)生產(chǎn)的發(fā)展與諸多的意識形式的發(fā)展之間的不平衡

10、關(guān)系的一種。這一不平衡關(guān)系表明，對進步這個概念一定要從歷史的具體的意義上去理解；同樣看待物質(zhì)生產(chǎn)的發(fā)展和藝術(shù)發(fā)展及其之間的關(guān)系也要從歷史的具體的意義上去考慮。物質(zhì)生產(chǎn)和藝術(shù)之間不平衡地發(fā)展是一種關(guān)系性發(fā)展，它表現(xiàn)為偶然。不平衡關(guān)系狀態(tài)，是那些從實質(zhì)的必然性上表現(xiàn)出的作為必然性的表現(xiàn)形式的偶然因素所形成。它導(dǎo)源于自然規(guī)定性。同研究任何事物一樣，研究藝術(shù)也必須從自然決定一切開始。藝術(shù)的一定的繁盛時期絕不是同社會的一般發(fā)展成比例的，因而也絕不是同仿佛是社會組織的骨骼的物質(zhì)基礎(chǔ)的一般發(fā)展成比例的。這是對不平衡關(guān)系的具體說明。不平衡關(guān)系具體表現(xiàn)在兩個層面上：其一，是在藝術(shù)本身的領(lǐng)域內(nèi)部的不同藝術(shù)種類的關(guān)系中有這種情形，某些有重大意義的藝術(shù)形式只有在藝術(shù)發(fā)展的不發(fā)達階段上才是可能的，如希臘神話和史詩就是如此。其二，是在藝術(shù)領(lǐng)域同社會一般發(fā)展的關(guān)系上有這種情形如莎士比亞同現(xiàn)代的關(guān)系也可舉別的例子。藝術(shù)發(fā)展雖然和社會或物質(zhì)基礎(chǔ)的一般發(fā)展不成比例、不平衡，但并不影響藝術(shù)發(fā)展和社會發(fā)展之間有密切聯(lián)系這一看法。馬克思是通過對古希臘藝術(shù)的永久的魅力的分析來告訴我們這一點的古希臘藝術(shù)的永久魅力，非但同那個發(fā)達的社會階段并不矛盾，而且還正是那個社會階段的產(chǎn)物與結(jié)果。馬克思的不平衡原理不是說兩種生產(chǎn)總是有著規(guī)律性的“不適應(yīng)”現(xiàn)象，而是強調(diào)兩種生產(chǎn)在歷史的跑道上，并不是任