外國文學(xué)重要名詞解釋與簡答題整理

1、0.荷馬史詩：古希臘的兩大史詩：伊利昂紀(jì)、奧德修紀(jì)，一直被看做是歐洲敘事詩的典范。荷馬史詩又稱“英雄史詩”。這兩部史詩記載的是古希臘長期流傳的關(guān)于特洛伊戰(zhàn)爭的英雄傳奇的總匯。伊利昂紀(jì)：題名原意是“伊利昂的故事”，寫的是希臘人圍攻特洛伊城的故事，奧德修紀(jì)題名原意是“奧德修斯的故事”，寫的是希臘英雄奧德修斯在特洛伊戰(zhàn)爭結(jié)束后還鄉(xiāng)的故事。1.什么是文藝復(fù)興：（1）它是14世紀(jì)至17世紀(jì)初在歐洲出現(xiàn)的以復(fù)興古代文化為旗號(hào)的資產(chǎn)階級(jí)反封建反教會(huì)的思想文化解放運(yùn)動(dòng)。（2）產(chǎn)生原因資義生產(chǎn)關(guān)系的發(fā)展使其產(chǎn)生的最根本的社會(huì)原因；隨著資義發(fā)展，人神關(guān)系出現(xiàn)矛盾的社會(huì)心理在歐洲社會(huì)不斷蔓延成為引發(fā)其的又一社會(huì)原因

2、；崇尚研究古典文化是產(chǎn)生的文化動(dòng)因。（3）最本質(zhì)的特征是“人”的蘇醒，“人”的發(fā)現(xiàn)?！久~解釋】文藝復(fù)興：文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)是歐洲由封建社會(huì)向資本主義社會(huì)過渡時(shí)期（1416世紀(jì)），產(chǎn)生的新生資產(chǎn)階級(jí)的思想文化運(yùn)動(dòng)，起源于意大利北部，這場運(yùn)動(dòng)沖破了中世紀(jì)基督教文化的重重樊籬，為資產(chǎn)階級(jí)登上歷史舞臺(tái)從觀念形態(tài)上開辟了道路。文藝復(fù)興的實(shí)質(zhì)是資產(chǎn)階級(jí)打著古典主義文化的旗號(hào)，創(chuàng)建一種以人為本的新的思想體系，是借古典文化反封建、反教會(huì)，借亡靈以解放現(xiàn)實(shí)中的人。它是在歐洲封建社會(huì)解體、資本主義萌芽的資產(chǎn)階級(jí)反封建反教會(huì)的思想文化運(yùn)動(dòng)。文藝復(fù)興開辟了歐洲歷史上的新紀(jì)元，是西方近代文化的開端。2.人文主義（1）文藝復(fù)

3、興運(yùn)動(dòng)中形成的新的思想體系稱為人文主義，它是文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的指導(dǎo)思想，是新興資產(chǎn)階級(jí)反封建反教會(huì)的思想武器，也是文藝復(fù)興時(shí)期新興資產(chǎn)階級(jí)文學(xué)的指導(dǎo)思想。（2）它的基本內(nèi)容是：強(qiáng)調(diào)以人為本，反對(duì)神權(quán)神性，宣揚(yáng)人權(quán)人性，對(duì)宗教思想大膽沖擊；抨擊蒙昧主義，推崇理性知識(shí)，謳歌多才多藝的“巨人式”人物；追求現(xiàn)世享樂，蔑視天國幸福；批判封建割據(jù)，擁護(hù)中央集權(quán)。（3）它本質(zhì)上反映的是新興資產(chǎn)階級(jí)的思想感情和生活理想，強(qiáng)調(diào)個(gè)性自由與解放，把追求個(gè)人的自由與發(fā)展放在首位，體現(xiàn)了個(gè)人主義的思想本質(zhì)，但在當(dāng)時(shí)的歷史條件下卻起到了沖擊封建枷鎖解放人們的思想、推動(dòng)歷史前進(jìn)的作用（4）代表作家與作品有薄伽丘的十日談、喬叟的

4、坎特伯雷故事集等。3.大學(xué)才子派英國人文主義文學(xué)成就最高的是戲劇，在16世紀(jì)80年代進(jìn)入全盛時(shí)期，英國倫敦出現(xiàn)許多劇院和優(yōu)秀劇作家，這些受過大學(xué)教育、接受了人文主義思想熏陶、具有較豐富的古典文化修養(yǎng)的劇作家被稱為大學(xué)才子派。他們?cè)诶^承傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上將英國戲劇提高到偉大藝術(shù)的高度，為莎士比亞的藝術(shù)成就做了準(zhǔn)備。他們主要有約翰.李利，羅伯特.格林，塔馬斯.基德，克里斯托弗.馬洛，其中馬洛成就最大，他是莎士比亞之前英國戲劇界最重要的人物，也是英國文藝復(fù)興戲劇的真正創(chuàng)始人。4.堂吉訶德的人物形象【論述題】“堂吉訶德”是西班牙作家塞萬提斯堂吉訶德的主人公。他是一個(gè)性格復(fù)雜而矛盾的人物。 首先，我們看到堂吉

5、訶德是一個(gè)脫離現(xiàn)實(shí)、耽于幻想、一切從主觀出發(fā)、行動(dòng)盲目、行為荒唐、鹵莽，不會(huì)吸取教訓(xùn)的這樣一個(gè)人。他因讀騎士小說入了迷而想入非非，喪失了基本的理性。他把騎士小說的描寫當(dāng)成現(xiàn)實(shí)生活，無視已經(jīng)發(fā)生了變化的時(shí)代，企圖以自己的游俠行為來復(fù)活過時(shí)的騎士制度，把單搶匹馬打抱不平當(dāng)做主持正義、改造社會(huì)的途徑。其次，我們又可以看到堂吉訶德是一個(gè)純粹的理想主義者。他痛恨專制殘暴，同情被壓迫的勞苦大眾，向往自由，把保護(hù)人的正當(dāng)權(quán)利與尊嚴(yán)，鋤強(qiáng)扶弱，清除人世間的不平作為自己的人生理想。或許這就是他那理想化的騎士道，但他對(duì)此是如此的迷戀和執(zhí)著，如此的不可思議，已完全變成偏執(zhí)。再有，堂吉訶德的所作所為的出發(fā)點(diǎn)卻有著高尚

6、的一面，即為了奉行一種崇高的原則。他為實(shí)現(xiàn)理想而奮不顧身的精神令我們折服，他是一個(gè)永不妥協(xié)的斗士。堂吉訶德敢于為主持正義、清除罪惡而忘我斗爭，不管碰到什么樣的敵人，他都毫不怯懦，永不退縮。他在主觀上是追求和維護(hù)真理，只是他所追求的是脫離實(shí)際、早已過時(shí)的“騎士道”，所以注定只能碰壁，害人害己。他可笑又可悲，可樂又可敬，在他身上將喜劇性和悲劇性奇妙地結(jié)合在一起，成為古往今來文學(xué)史上獨(dú)一無二的藝術(shù)形象?？傊眉X德敢用自己的行動(dòng)、甚至生命來捍衛(wèi)道德、正義和信仰，即使大多數(shù)情況下都以失敗而告終，但他這種不屈不撓、勇于自我犧牲的精神，實(shí)在是足可令人敬佩的。5.哈姆雷特的人物形象【論述題】哈姆萊特是一個(gè)

7、處于理想與現(xiàn)實(shí)矛盾中的人文主義者的形象。起初，他是一個(gè)充滿人文主義理想的青年王子，對(duì)天地萬物、人、社會(huì)都寄予了美好的理想。在他看來，人世間是一座美好的花園， “人類是一件多么了不起的杰作！多么高貴的理性！多么偉大的力量！多么優(yōu)美的儀表，多么文雅的舉動(dòng)！在行為上多么像一個(gè)天使！在智慧上多么像一個(gè)天神！宇宙之精華！萬物之靈長！”那時(shí)他是一個(gè)“快樂的王子”。他以人文主義觀念指導(dǎo)他的愛情和友誼。其次，現(xiàn)實(shí)的丑惡和嚴(yán)酷打破了他昔日的夢幻，他的人文主義理想和信念破滅了。劇本一開始，世界便已“顛倒混亂，”人們噩夢連綿，惶惶不可終日。當(dāng)亡父的鬼魂告訴他他的叔父是弒君篡位的兇犯時(shí)，他再一次受到極大的震動(dòng)?，F(xiàn)實(shí)使

8、哈姆萊特對(duì)世界的看法有了根本性的轉(zhuǎn)變，“負(fù)載萬物的大地，這座美好的框架，只不過是一個(gè)不毛的荒岬；這個(gè)覆蓋眾生的蒼穹，這頂壯麗的帳幕，這個(gè)金黃色的火球點(diǎn)綴著的莊嚴(yán)的屋宇，只是一大堆污濁的瘴氣的結(jié)合。”至于人，“在我看來，這個(gè)泥塑的生命算得了什么？人類不能使我產(chǎn)生興趣，雖然我從你現(xiàn)在的微笑中，我可以看到你這樣想?！闭沁@種理想與現(xiàn)實(shí)的矛盾，造成了他行為上的猶豫，這就是文學(xué)史上所說的“延宕的王子”。第三，哈姆萊特在復(fù)仇行動(dòng)上的猶豫，從社會(huì)學(xué)角度上，是由于他所面對(duì)的社會(huì)邪惡勢力過于強(qiáng)大，作為新興資產(chǎn)階級(jí)代表的哈姆萊特還不能勝任“重整乾坤”、改造社會(huì)的歷史重任，因而他的復(fù)仇以及他的悲劇具有深刻的社會(huì)意義

9、。但是，哈姆萊特形象的深刻、復(fù)雜性及藝術(shù)魅力還有待于在哲學(xué)和藝術(shù)層面上的闡釋。殘酷的現(xiàn)實(shí)使他認(rèn)識(shí)到，人并不像人文主義社所頌揚(yáng)的那樣如神一般圣潔，相反，人的情欲在失去理性規(guī)范的制約后會(huì)產(chǎn)生無窮的“惡”，社會(huì)也就趨于“混亂” 。在理想破滅后的哈姆萊特眼中，人的心靈是陰暗污濁的，人在本體意義上是丑惡的。這種認(rèn)識(shí)雖嫌偏激悲觀，卻有其歷史的深刻性和藝術(shù)的概括性，因?yàn)檫@實(shí)際上隱喻了文藝復(fù)興時(shí)期在個(gè)性解放的口號(hào)下人們“為所欲為”、一味放縱情欲帶來的罪惡。哈姆雷特的猶豫不只是找不到復(fù)仇方法時(shí)產(chǎn)生的矛盾心理，而且是他感悟到人的渺小，人的不完美，人生的虛無時(shí)那迷惘與憂慮心態(tài)的外線，同時(shí)也是歐洲文藝復(fù)興晚期信仰失落

10、時(shí)人們進(jìn)退兩難的矛盾心理的象征性表述。哈的形象身上所表現(xiàn)的關(guān)于人性復(fù)雜、人性悖謬的思想，成了近代以來歐洲文學(xué)關(guān)于人的問題思索的基本指向。6.古典主義文學(xué)的基本特點(diǎn)（1）擁護(hù)中央王權(quán)，歌頌鮮明君主。高乃依的煕德突出表現(xiàn)了這一特征；莫里哀偽君子歌頌王權(quán)，歌頌君主。（2）崇尚理性原則，遵守公民義務(wù)。拉辛的安德洛瑪克是此原則的代表作。（3）摹仿古代文學(xué)，重視藝術(shù)法則，強(qiáng)調(diào)三一律。7.啟蒙文學(xué)的基本特點(diǎn)（1）鮮明的政治傾向性，強(qiáng)烈的哲理性和社會(huì)分析性。（2）塑造新人物，以資產(chǎn)階級(jí)和平民為作品的主人公。（3）創(chuàng)造新體裁，文學(xué)形式多樣化。啟蒙文學(xué)是啟蒙運(yùn)動(dòng)的一個(gè)重要組成部分，密切配合了反封建的啟蒙運(yùn)動(dòng)。啟蒙

11、文學(xué)的作家多半是啟蒙運(yùn)動(dòng)的思想家和活動(dòng)家。他們吧文學(xué)當(dāng)作反封建的武器和宣傳工具，因此具有鮮明的反封建的政治傾向性和戰(zhàn)斗性。其特征是1.政論性和哲理性；2.現(xiàn)實(shí)主義色彩和平民精神；3.形式上的創(chuàng)新。8.感傷主義文學(xué)思潮（1）18世紀(jì)中后期在英國文壇出現(xiàn)，這一思潮反映了敏感的民主主義作家在資本主義快速發(fā)展和工業(yè)革命加緊進(jìn)行中所感受到的痛苦彷徨不安和悲哀的心情。（2）感傷主義的精神實(shí)質(zhì)仍屬于啟蒙主義，他對(duì)不合理的社會(huì)現(xiàn)實(shí)進(jìn)行憤怒譴責(zé)，但它重情而輕理，以情感的宣泄代替理性的思辨。（3）代表作家是勞倫斯.斯特恩，感傷主義之名就是來自他的以旅法見聞為題材的游記體小說感傷的旅行，作品以作家的感受和同情為中心

12、，細(xì)致描繪人物的情感世界和內(nèi)心活動(dòng)。感傷主義：【名詞解釋】18世紀(jì)中后期，英國出現(xiàn)了一個(gè)新的文學(xué)思潮和流派，感傷主義派（The Sentimentalist School）。感傷主義的出現(xiàn)是對(duì)理性的一個(gè)反撥。認(rèn)為人性的核心是感情（sentiment）,人類的天性是慈善，即與人為善。憐憫、同情心和情感（sensibility）是社會(huì)道德的內(nèi)核。從崇尚感情出發(fā)，產(chǎn)生了感傷主義文學(xué)思潮。感傷主義的名稱由斯泰恩的小說感傷的旅行而來。它反映了中小資產(chǎn)階級(jí)的情緒，同情下層人民的處境，注意描寫平民形象，而且創(chuàng)造了日記體和游記體等新小說形式，如理查遜的帕米拉。9.“狂飆突進(jìn)”運(yùn)動(dòng)【名詞解釋】狂飆突進(jìn)運(yùn)動(dòng)。18

13、世紀(jì)七八十年代，德國出現(xiàn)了“狂飆突進(jìn)”運(yùn)動(dòng)，它是德國資產(chǎn)階級(jí)發(fā)動(dòng)的第一次全德性質(zhì)的文學(xué)運(yùn)動(dòng)。這個(gè)運(yùn)動(dòng)的主要精神是反對(duì)封建割據(jù)，提倡個(gè)性解放和創(chuàng)作自由，歌頌自然，強(qiáng)調(diào)天才和民族風(fēng)格。這一名稱源于克林格爾1776年發(fā)表的同名劇本狂飆突進(jìn)，是反封建啟蒙運(yùn)動(dòng)的繼續(xù)和發(fā)展，領(lǐng)袖是赫爾德爾。一大群文學(xué)青年，在英法啟蒙思想（如盧梭的“返歸自然”）的影響下，強(qiáng)烈要求擺脫封建束縛和壓抑，要求個(gè)性解放。他們崇尚天才和判逆，強(qiáng)調(diào)民間文學(xué)和民族風(fēng)格，推崇自然和自我，代表作家和作品是青年時(shí)代的歌德少年維特的煩惱，席勒的強(qiáng)盜陰謀與愛情。10.浮士德精神【名詞解釋or簡答題】浮士德精神浮士德是歌德詩劇浮士德的主人公，他是資

14、本主義上升時(shí)期新興資產(chǎn)階級(jí)的巨人典型，是在自然原欲推動(dòng)下不斷尋求新的生活體驗(yàn)、不斷追求自我生命價(jià)值、個(gè)體本位的人物形象，在他身上，復(fù)活著古希臘、文藝復(fù)興時(shí)期的世俗的人本意識(shí)。他自強(qiáng)不息、永于探索、永不滿足，努力探索人生的真諦和生活的意義，浮士德不斷地突破自我局限，追求愛、美、和實(shí)踐，浮士德在精神探求的過程中成長?，F(xiàn)在，常常將這種永不滿足、不斷探求的精神稱為浮士德精神。浮士德精神概括了西方三百年來知識(shí)分子的探索過程。11.浪漫主義文學(xué)思潮的特征（1）浪漫主義文學(xué)崇尚自我，具有強(qiáng)烈的個(gè)人主義傾向。（2）浪漫主義文學(xué)強(qiáng)調(diào)感情的抒發(fā)，偏重理想的追求，有很強(qiáng)的主觀性。（3）浪漫主義作家反對(duì)古典主義作家只

15、注重描寫歷史題材和宮廷生活，著重表現(xiàn)自然景物和鄉(xiāng)間生活，歌頌大自然。（4）浪漫主義善用夸張手法，追求強(qiáng)烈的藝術(shù)效果。（5）浪漫主義中式民間文學(xué)和民族傳統(tǒng)。12.湖畔派湖畔派：1789年，華茲華斯與柯勒律治合作出版抒情歌謠集（其中有他的代表作長詩丁登寺。他為抒情歌謠集寫的序言是英國浪漫主義運(yùn)動(dòng)的宣言書。柯勒律治：詩歌具有神秘色彩，代表作古舟子詠。騷塞：用詩歌贊美反動(dòng)勢力，因此被統(tǒng)治者封為“桂冠詩人”。 【名詞解釋】湖畔派詩人，是指十九世紀(jì)英國浪漫主義運(yùn)動(dòng)中較早產(chǎn)生的一個(gè)流派。主要代表有華茲華斯、騷塞、柯勒律治。他們同情法國大革命，對(duì)資本主義的工業(yè)文明和金錢關(guān)系感到不滿，主張回到大自然，復(fù)興宗法制

16、。他們常隱居在英國昆布蘭湖區(qū)，寄情山水，歌頌大自然，以表他們對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的不滿，故稱“湖畔派詩人”。13.“拜倫式英雄”【名詞解釋】拜倫式英雄拜倫式英雄是指拜倫在東方敘事詩中塑造的主人公，他們都是高傲、孤獨(dú)、倔強(qiáng)反抗者，蔑視文明社會(huì)的宗教和道德，具有強(qiáng)烈的叛逆精神，但他們又脫離群眾，帶有明顯的個(gè)人主義和濃厚的悲觀絕望情緒。拜倫通過他們對(duì)社會(huì)決不妥協(xié)的反抗精神，同時(shí)反映出自己憂郁、孤獨(dú)和彷徨的苦悶。這些形象具有作者本人的思想性格特征，也就被稱為“拜倫式英雄”。14.結(jié)合悲慘世界談?dòng)旯娜说乐髁x思想結(jié)合悲慘世界，論述雨果的人道主義精神。雨果的人道主義思想主要從他的作品當(dāng)中表現(xiàn)出來，其中悲慘世界中得到

17、了明顯的體現(xiàn)。一、同情人民苦難，控訴社會(huì)黑暗在悲慘世界中， “貧窮使男子潦倒，饑餓使婦女墮落，黑暗使兒童贏弱“這些事情在雨果的悲慘世界里，都有著其思想內(nèi)涵。雨果通過作品來描畫出生活在死亡線上的人物，以此來代表千千萬萬的窮人的形象，為這些窮人鳴不平，進(jìn)而控訴這個(gè)社會(huì)對(duì)下層人民的毒害，揭露這個(gè)社會(huì)發(fā)生的黑暗面。雨果正是運(yùn)用這種寫作手法來表達(dá)他的人道主義思想，讓人間變成地獄，目的是為了同情貧苦而善良的人民，悲慘世界里的冉阿讓，芳訂，都是迫于生活的無奈，而做出悲劇的命運(yùn)來抗?fàn)庍@個(gè)社會(huì)的不公。雨果的作品中要表現(xiàn)的那些人道主義思想，有很多處都有明顯的記錄：冉阿讓在偷主教的銀器被警察抓獲，作為主教的米里艾，

18、他不單沒有說冉阿讓偷了他的東西，反而還送多一個(gè)銀器給冉阿讓，這些都無不體現(xiàn)著主教的仁愛思想，他希望用愛對(duì)化解冉阿讓身上的罪惡，讓他的靈魂從新回歸，這正是雨果要表達(dá)的人道主義思想。二、堅(jiān)持向上樂觀的信念雨果的人道主義思想中的樂觀向上的信念在他的作品中更是描寫得淋漓盡致，雨果對(duì)人類前途充滿信心，他堅(jiān)信人類會(huì)有光明美好的未來。雨果的樂觀信念是他高出其他同時(shí)代作家的。在悲慘世界中，代表法律正義的警察沙威，最后在法律與人道精神的決擇時(shí)，他選擇了后者，這讓法律在人道精神面前表現(xiàn)出人道主義極強(qiáng)的感化力。自由、平等、博愛的人道主義思想，在人類精神世界中，法律無法比擬的精神力量。雨果要表現(xiàn)的向上樂觀精神，在作品

19、中的那些由惡走向善，惡的力量最終被善的精神擊破的浪漫精神。他對(duì)社會(huì)未來的追求，對(duì)人民的關(guān)愛，在一定程度上給人以希望，也體現(xiàn)了雨果對(duì)生活的熱愛和追求。三、歌頌人民革命雨果的悲慘世界寫的是1832年的法國起義街壘戰(zhàn)的時(shí)代背景，九三年是以法國大革命為題材，他的作品肯定了革命暴力，但他更看重的是人道主義思想。在悲慘世界里，冉阿讓受主教的影響，變成了一個(gè)樂善好施的人， 雨果的人道主義理想追求的是博愛，主張用感化教育來解決社會(huì)存在的問題，這在雨果的作品中表現(xiàn)為較多，如加西莫多被感化，冉阿讓被除感化，甚至代表法律正義的警察沙威也被感化。雨果是一個(gè)熱忱的民主主義者，一個(gè)真誠的人道主義者，他幻想用人道主義思想來

20、改造這個(gè)社會(huì)，通過人道主義方式來緩和階級(jí)斗爭和革命。雨果的人道主義寄托著一個(gè)美好的愿望，他同情那些受壓迫民族，并為他們的權(quán)利勇敢地斗爭。雨果的人道主義思想，貫穿在他的作品當(dāng)中，對(duì)下層人民所遭遇的事給予的同情，對(duì)黑暗社會(huì)的控訴，對(duì)革命的熱情，但當(dāng)中又表現(xiàn)出革命當(dāng)中不合理的因素，這些無一不是在闡述他的人道主義思想。15. 現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)的基本特征簡述現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)的特征（具體展開見課本P131-132）1.現(xiàn)實(shí)主義以人道主義為武器，對(duì)社會(huì)現(xiàn)象作出了廣闊的描寫和深刻的批判，同情下層人民的苦難，具有強(qiáng)烈的批判性；2.現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)追求藝術(shù)的真實(shí)模式，強(qiáng)調(diào)客觀真實(shí)地反映生活；3.現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)重視人與社會(huì)環(huán)境的

21、關(guān)系的描寫，塑造典型環(huán)境中的典型性格；4.現(xiàn)實(shí)主義以敘事文學(xué)為主，小說創(chuàng)作特別是長篇小說走向了成熟與繁榮。16.于連形象分析司湯達(dá)小說紅與黑中主人公于連形象。司湯達(dá)的紅與黑寫查理十世統(tǒng)治時(shí)期，平民青年于連個(gè)人奮斗的故事，于連是法國外省一個(gè)木匠的小兒子，從小就崇拜拿破侖，不滿自己低微的社會(huì)地位，一心想飛黃騰達(dá)，而最終出人頭地的希望沒能實(shí)現(xiàn)卻走上了斷頭臺(tái)的悲劇人生。從整部作品來看，于連的反抗雖然受自由思想的影響，但他的思想基礎(chǔ)是個(gè)人主義。他反對(duì)等級(jí)壓制，謀求個(gè)人出路，有時(shí)也不免有正義感，但他從不是革命者，他沒有明確的革命目標(biāo)，不要求推翻封建王朝，所以瑪特兒說：“他不是一只狼，只不過是狼的影子罷了”

22、他憎惡貴族和教士的虛偽和卑鄙，但是雙羨慕他們的地位和優(yōu)厚的待遇。他要飛黃騰達(dá)，但生不逢時(shí)，不得不屈從封建勢力，這樣形成他又反抗又妥協(xié)，又熱情又虛偽的矛盾性格，而他的反抗和妥協(xié)都出于個(gè)人動(dòng)機(jī)。當(dāng)他受壓時(shí)他的反抗性就占上風(fēng)，當(dāng)他認(rèn)為對(duì)自己向上爬有利，或統(tǒng)治階級(jí)肯抬舉他時(shí)，他就妥協(xié)投降了。于連的形象反映了復(fù)辟時(shí)期小資產(chǎn)階級(jí)的反抗和妥協(xié)的動(dòng)搖態(tài)度。具有很高的典型意義。正如司湯達(dá)指出的，當(dāng)時(shí)“法國有二十萬個(gè)于連”，司湯達(dá)通過于連的悲劇命運(yùn)揭露了波旁王朝復(fù)辟時(shí)期社會(huì)風(fēng)尚對(duì)青年一代的腐蝕和摧殘，表現(xiàn)也反封建的主題。17.人間喜劇人間喜劇人間喜劇是巴爾扎克的多卷本巨著，是他以畢生精力完成的光輝創(chuàng)作群，他以清醒的現(xiàn)實(shí)主義筆觸，給我們提供了一部法國社會(huì)，特別是巴黎上流社會(huì)的卓越的現(xiàn)實(shí)主義歷史。它再現(xiàn)了1816-1848年，也就是王政復(fù)辟到七月王朝期間廣闊的社會(huì)圖景。人間喜劇是包括91部小說的龐大