唐代敦煌通俗文學(xué)

1、唐代敦煌通俗文學(xué)指敦煌遺書中的唐五代通俗文學(xué)作品。 是唐五代通俗文學(xué)的重要組成部分， 也是敦煌學(xué)的一個(gè)重 要方面。 清光緒二十六年 (1900) ，在敦煌莫高窟藏經(jīng)洞發(fā)現(xiàn)一批已湮沒近千年的敦煌遺書， 主要 是唐五代時(shí)期的各種寫本和木刻書籍， 總數(shù)達(dá) 4 萬(wàn)多件，這是 20 世紀(jì)人類文化史上的重大發(fā)現(xiàn)， 引起了國(guó)際學(xué)術(shù)界的極大關(guān)注。在不長(zhǎng)的時(shí)間內(nèi)(19071914)，英、法、俄、日、美等國(guó)的探險(xiǎn)者紛紛前往敦煌，大肆劫掠。許多有價(jià)值的敦煌遺書，現(xiàn)分別藏在英國(guó)倫敦不列顛博物館、法國(guó)巴黎國(guó)家圖書館、列寧格勒蘇聯(lián)科學(xué)院東方學(xué)研究所以及日本大谷大學(xué)、龍谷大學(xué)圖書館等處。 國(guó)內(nèi)北京圖書館收藏敦煌遺書近萬(wàn)卷，

2、多屬佛道經(jīng)典。近年來(lái)，隨著國(guó)際文化交流的發(fā)展， 國(guó)內(nèi)已獲得英、法兩國(guó)所藏敦煌遺書的原卷縮微片。蘇聯(lián)也曾于60 年代開始出版所藏敦煌遺書的解說(shuō)目錄和一些變文的影印解說(shuō)本，但大部分內(nèi)容尚未公之于世。敦煌遺書是中國(guó)民族文化的寶藏，它們?yōu)檠芯恐泄艜r(shí)期的社會(huì)歷史、政治經(jīng)濟(jì)、宗教思想、 科學(xué)技術(shù)、 文化藝術(shù)以及當(dāng)時(shí)的中西交往提供了豐富的資料，因而隨之產(chǎn)生了專門研究敦煌文物的敦煌學(xué)，敦煌通俗文學(xué)是敦煌學(xué)研究的重要對(duì)象。在已發(fā)現(xiàn)的敦煌遺書中 , 有相當(dāng)數(shù)量的文學(xué)作品 ,除去少數(shù)文人作品及某些專集、選集殘卷 外，大多是唐五代時(shí)期流傳于民間的通俗文學(xué)作品。主要有以下幾類： 敦煌歌辭。指托于曲調(diào)、能發(fā)聲歌唱的辭，包

3、括曲子辭和大曲辭。曲子辭，一稱曲子調(diào)，除少數(shù)為詩(shī)人文士所作外 , 多數(shù)是民間作品。 雖然從文學(xué)技巧上看 , 它們還比較粗糙， 但所反映的 民間現(xiàn)實(shí)生活和各種人物的思想感情則往往真切動(dòng)人。它們?yōu)樗卧~的發(fā)展和繁榮提供了良好的基礎(chǔ)。 敦煌詩(shī)歌。其中有古代選本玉臺(tái)新詠、文選和唐代詩(shī)歌選集、詩(shī)集殘卷如唐人 選唐詩(shī)、詩(shī)總集、白香山集、咼詩(shī)集等，還有一些唐代詩(shī)人的詩(shī)篇、詩(shī)句如韋 莊的秦婦吟等。這些雖不屬通俗文學(xué)范圍，但可彌補(bǔ)全唐詩(shī)之不足，也可供?？敝?。 唐初民間詩(shī)人王梵志的五言通俗詩(shī)長(zhǎng)期失傳， 在敦煌遺書中卻保存下來(lái)， 為研究唐詩(shī)增添了重要 的資料。 敦煌變文。敦煌遺書保存了許多民間說(shuō)唱文學(xué)的變文作品，如

4、漢將王陵變、大目乾連冥間救母變文 等。 變文是唐代佛寺禪門講經(jīng)同民間說(shuō)唱文學(xué)相結(jié)合的產(chǎn)物，是生長(zhǎng)于中國(guó)民族文化的土壤，秉承漢魏六朝樂府、志怪小說(shuō)、雜賦等文學(xué)傳統(tǒng)，并在演繹佛理經(jīng)義的宗教文學(xué)影響和啟迪下，逐漸發(fā)展起來(lái)的一種新興文體。它的特點(diǎn)是有說(shuō)有唱、韻白結(jié)合、語(yǔ)言通俗、意 旨淺顯。 題材或取自佛經(jīng)神變故事， 或源于歷史故事和民間傳說(shuō)， 或直接表現(xiàn)現(xiàn)實(shí)斗爭(zhēng)中的英雄 人物，大都具有濃厚的民間色彩， 因而受到僧俗人等的歡迎， 成為當(dāng)時(shí)民間喜聞樂見的文學(xué)樣式。 敦煌話本小說(shuō)。是唐代民間“說(shuō)話”藝人講說(shuō)故事的底本。其特點(diǎn)是以散文敘述為主，間有少數(shù)詩(shī)詞 , 并多以歷史故事為題材。其中如廬山遠(yuǎn)公話、葉凈能詩(shī)

5、、韓擒虎話本、唐太宗入冥記 等， 在某種程度上反映了當(dāng)時(shí)人民的理想和愿望。 這類話本小說(shuō)為研究唐代傳 奇小說(shuō)的發(fā)展和宋元話本小說(shuō)的淵源，提供了新的資料和探索途徑。 敦煌賦。包括兩類作品：一是文人賦作，如文選中的西京賦、嘯賦，和王績(jī) 元正賦、劉瑕駕行溫湯賦、劉長(zhǎng)卿酒賦、白行簡(jiǎn)天地陰陽(yáng)交歡大樂賦等。二是通俗故事賦，如韓朋賦、晏子賦、燕子賦等以“賦”為名的作品，和漢魏六朝以來(lái) 文人賦不同，它們已初步擺脫駢詞儷句的形式，語(yǔ)言通俗暢達(dá)、明白如話，故事性強(qiáng)，同小說(shuō)比 較接近。由于是流傳民間的作品，故稱為“俗賦”。此外， 敦煌遺書內(nèi)還有以唱詞形式出現(xiàn)的 季布罵陣詞文 ，駁詰議論性的雜文 茶酒論 、 孔子項(xiàng)托

6、相問書，以及屬于宗教文學(xué)的“押座文”和一部分“佛贊”、“偈頌”等。敦煌通俗文學(xué)的表現(xiàn)手法雖然比較稚拙， 但在藝術(shù)上仍有可取之處： 題材多樣化。 它們?cè)?廣闊的社會(huì)領(lǐng)域展現(xiàn)了佛寺禪門和人類生活的各個(gè)方面，不僅有佛國(guó)天堂的虛幻描繪, 冥界地獄 的恐怖場(chǎng)景 , 也有現(xiàn)實(shí)社會(huì)的真實(shí)記錄和人情世態(tài)的生動(dòng)表現(xiàn)。它們或揭露矛盾、抨擊現(xiàn)實(shí)，或 感慨悲懷、觸景興嘆，或勸世警俗、譏諷嘲弄，或多或少地觸及當(dāng)時(shí)社會(huì)的某些弊端，從而豐富 了文學(xué)創(chuàng)作的內(nèi)容。 語(yǔ)言通俗化。 作為民間流傳的通俗文學(xué)作品， 敦煌文學(xué)保存了大量的口語(yǔ) 俚詞，并具有文學(xué)語(yǔ)言的準(zhǔn)確精煉性。它所創(chuàng)造的散韻結(jié)合、詩(shī)文并用的語(yǔ)言體式， 盡管還不夠 完善，

7、 但已顯示了后代通俗文學(xué)的發(fā)展方向。 創(chuàng)作方法理想化。 敦煌文學(xué)既注重對(duì)現(xiàn)實(shí)的客觀 描繪，又充分發(fā)揮藝術(shù)想象來(lái)表達(dá)人們的意愿，如韓朋賦、 葉凈能詩(shī)等還能巧妙地把兩 者糅合在一起，力求塑造出理想同現(xiàn)實(shí)相結(jié)合的人物形象。這些對(duì)后代的詩(shī)、詞、小說(shuō)、戲劇和 民間說(shuō)唱文學(xué)都有一定的影響。敦煌通俗文學(xué)在中國(guó)文學(xué)史上占有不可忽視的地位。它顯示了詩(shī)歌、詞曲、辭賦、小說(shuō)、講 唱文學(xué)等多種文學(xué)樣式的來(lái)蹤去跡，證明了通俗文學(xué)同音樂、戲曲、繪畫、 雕塑等藝術(shù)形式的關(guān) 系，解釋了文學(xué)發(fā)展史上長(zhǎng)期模糊不清的某些現(xiàn)象，具有重要的研究?jī)r(jià)值。鄭振鐸所著 中國(guó)文 學(xué)史、中國(guó)俗文學(xué)史中均談到敦煌通俗文學(xué)，實(shí)為提倡敦煌文學(xué)之先河。從

8、 20 世紀(jì) 20 年代起， 中國(guó)學(xué)者開始采集和整理敦煌遺書內(nèi)的通俗文學(xué)作品， 羅振玉的 敦 煌零拾 （1924） 、劉復(fù)的敦煌掇瑣（ 1925）、許國(guó)霖的敦煌雜錄（ 1935 ），分別輯錄了 曲子、變文、詩(shī)詞、俚曲、佛曲、詞文等多種敦煌寫本。中華人民共和國(guó)成立后，敦煌通俗文學(xué) 的研究進(jìn)入新的時(shí)期，先后出版了周紹良的敦煌變文匯錄、王重民的敦煌曲子詞集、任 二北的敦煌曲校錄、王重民等編的敦煌變文集等專集，發(fā)表在報(bào)刊雜志的論文、札記亦 為數(shù)不少，為今后進(jìn)一步開展研究工作打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。（張錫厚）敦煌文學(xué)的民間風(fēng)格張錫厚1 9 0 0年，敦煌莫高窟藏經(jīng)洞發(fā)現(xiàn)總數(shù)達(dá)兩萬(wàn)卷以上的敦煌遺書，這是二十世紀(jì)

9、人類文化史上的大事。但是這些珍貴的敦煌遺書卻大都被英、法、俄、日等國(guó)探險(xiǎn)者劫藏到國(guó)外，很快又引起 國(guó)際學(xué)術(shù)界的重視， 隨之產(chǎn)生以研究敦煌文物文獻(xiàn)為對(duì)象的專門學(xué)科敦煌學(xué)。而敦煌文學(xué)則是敦煌學(xué)的重要組成部分， 它的內(nèi)容除敦煌遺書內(nèi)少數(shù)文人作品和某些專集、 選集殘卷外， 大都 是民間長(zhǎng)期流傳的通俗文學(xué)作品，主要包括歌辭、詩(shī)歌、變文、詞文、話本小說(shuō)、俗賦等多種文 學(xué)樣式。 這些作品直接繼承漢魏以來(lái)樂府民歌、 小說(shuō)雜賦和通俗詩(shī)歌的優(yōu)良傳統(tǒng)， 比較廣闊地反 映出唐代社會(huì)現(xiàn)實(shí)和人情風(fēng)貌，具有濃郁的民間氣息，是研究唐代文學(xué)的重要方面。敦煌文學(xué)主要扎根在深厚的民間土壤， 其中一些通俗文學(xué)作品往往又是經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期流傳

10、、 不斷加工 潤(rùn)色而成的集體產(chǎn)物， 沒有留下作者的姓名， 有著深深的民間烙印。 盡管這些作品的表現(xiàn)形式還 不夠完善，藝術(shù)實(shí)踐也很稚拙，但是，在選擇題材、創(chuàng)作方法、運(yùn)用語(yǔ)言等方面進(jìn)行了勇敢的嘗 試，逐漸形成一種質(zhì)直剛健、 生動(dòng)活潑的民間風(fēng)格， 在一定程度上顯示出民間文學(xué)旺盛的藝術(shù)生 命。首先， 作品題材的多樣化。 敦煌文學(xué)以粗獷的筆觸在廣闊的社會(huì)領(lǐng)域展現(xiàn)出人類生活與佛寺禪門 的各個(gè)方面， 不僅有現(xiàn)實(shí)社會(huì)的真實(shí)記錄， 人情世態(tài)的深切反映， 也有佛國(guó)天堂的虛幻描繪和冥 界地獄的恐怖場(chǎng)景。特別是某些韻文作品，或抨擊時(shí)政、揭露矛盾，或感慨悲懷，觸景興嘆，或 怨思幽恨，悲愁縈繞，抑或是譏諷嘲弄、勸世警俗，

11、都程度不同地觸及到當(dāng)時(shí)社會(huì)的弊端，進(jìn)而 開拓文學(xué)創(chuàng)作的社會(huì)領(lǐng)域。 來(lái)自民間的敦煌歌辭， 在反映社會(huì)現(xiàn)實(shí)、 表現(xiàn)人民疾苦上更加直接坦 率、真實(shí)有力，有一首反映唐代不合理的兵役制度和戰(zhàn)爭(zhēng)給人民造成災(zāi)難和痛苦的歌辭寫道： 十四十五上戰(zhàn)場(chǎng)，手執(zhí)長(zhǎng)槍。低頭淚落悔吃糧，步步近刀槍。昨夜馬驚轡斷，惆悵無(wú)人遮攔（失 調(diào)名）。無(wú)獨(dú)有偶，敦煌寫本王梵志詩(shī)亦云：相將歸去來(lái)，閻浮不可停。婦人應(yīng)重役，男子從征行。帶刀擬開煞，逢陣即相刑。將軍馬上死， 兵滅地居營(yíng)。血流遍荒野，白骨在邊庭。去馬游殘跡，空留紙上名。關(guān)山千萬(wàn)里，影絕故鄉(xiāng)城。 生受刀光苦，意里極惶惶。連續(xù)不斷的邊塞戰(zhàn)爭(zhēng)，名目繁多的賦稅搖役，大大加重人民的負(fù)擔(dān)，民

12、間詞人有的直辭揭露“每 歲造寒衣，到頭歸不歸”（菩薩蠻）的嚴(yán)酷現(xiàn)實(shí)，有的真實(shí)描繪“富者高眠醉夢(mèng)中，貧者已 向塵埃走”（十二時(shí)）的貧富不均的社會(huì)現(xiàn)象。尤為難得的是敦煌歌辭酒泉子還記載下 黃巢起義隊(duì)伍“驚御輦”、“犯皇宮”、“奪九重”的造反行動(dòng)，該首歌辭把起義軍威武雄壯的聲勢(shì)，和封建官僚喪魂失魄的丑態(tài)，描寫得淋漓盡致：每見惶惶，隊(duì)隊(duì)雄軍驚御輦。驀街穿巷犯皇宮， 只擬奪九重。長(zhǎng)槍短劍如麻亂，爭(zhēng)奈失計(jì)無(wú)投竄。 金箱玉印自攜將，任他亂芬芳。而另外一些歌辭又能沖破封建階級(jí)輕視婦女、玩侮女性的偏見，抒寫岀征婦情思、怨婦悲憤以及被侮辱、被損害女性的反抗心聲。率直地表達(dá)征婦“相思夜夜到邊庭”（萘怨春）的痛苦，

13、毫不掩飾“淚珠串滴，旋流枕上，無(wú)計(jì)恨征人”（失調(diào)名）的怨曠，另一方面又表達(dá)岀“今世共 你如魚水，是前世姻緣心穿石也穿，愁甚不團(tuán)圓”（送征衣）的堅(jiān)貞愛情。但是被迫淪 入社會(huì)底層的婦女已完全喪失人的尊嚴(yán)，變成有閑階級(jí)的玩物。有一首望江南大膽抒寫受盡侮辱的妓女向冷酷現(xiàn)實(shí)發(fā)岀的強(qiáng)烈控訴：“莫攀我，攀我太心偏。我是曲江臨池柳，者人折了那人攀，恩愛一時(shí)間。"象這樣滿含悲憤的歌辭，已沖岀唐代哀婉悱惻閨怨詞的窄狹范圍，直接為 陷入不幸地位的婦女鳴不平。敦煌歌辭還有描寫商賈長(zhǎng)途跋涉、追逐財(cái)利“富不歸”、“貧不歸”、“死不歸”（長(zhǎng)相思）的不同命運(yùn)，表現(xiàn)儒士書生窮愁潦倒發(fā)誓“不朝天”（浣溪沙）的無(wú)比憤慨，

14、以及反映漁夫 豪俠、僧徒道士、磨面娘子、五陵年少、蕃漢將士等各種類型人物生活狀態(tài)，思想情操的歌辭， 大都內(nèi)容充實(shí)，題材多樣，殊堪一讀。同樣，作為唐代新興文體的敦煌變文在展現(xiàn)佛國(guó)世界和人間生活題材方面也有著豐富多彩、令人炫目的變化。降魔變文、維摩詰經(jīng)變文、破魔變、目連救母變文等，主要以佛 經(jīng)神變故事為主，既有五彩繽紛、瑰麗神奇的佛天圣境，儀態(tài)端莊、雍容大態(tài)的如來(lái)佛祖，也有 妖冶多姿、巧施媚態(tài)的邪道魔女，和陰森可怖、慘象迭現(xiàn)的冥界地獄，通過(guò)一些神秘莫測(cè)的爭(zhēng)圣斗法的描寫，使枯燥無(wú)味的經(jīng)文教義逐漸故事化、形象化、藝術(shù)化，生動(dòng)地展現(xiàn)岀超現(xiàn)實(shí)的理想境界。伍子胥變文、漢將王陵變文、王昭君變文、張義潮變文等，

15、則又是以歷 史故事、民間傳說(shuō)和現(xiàn)實(shí)斗爭(zhēng)中英雄人物為內(nèi)容。這類作品的岀現(xiàn)， 清楚地表明宗教徒狂想式的情節(jié)結(jié)構(gòu)已無(wú)法使民眾繼續(xù)滯留在虛幻的幸福之中，反映世俗生活的悲歡離合，終究要戰(zhàn)勝天國(guó)的信仰，揭示現(xiàn)實(shí)、歌頌人物重視變文的勸善懲惡的進(jìn)步主張，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)佛陀變文的善惡罪福觀念。從伍子胥之類變文又可看到作者對(duì)正直善良反遭迫害人物的同情，并熱烈贊揚(yáng)他們反抗強(qiáng)暴統(tǒng)治的高貴品質(zhì)； 積極頌揚(yáng)陷入厄運(yùn)而毫不退縮、忠貞剛毅的善良女性； 大力表彰愛國(guó)將士維護(hù)祖國(guó)統(tǒng)一的英雄行為；同時(shí)猛烈抨擊丑惡的社會(huì)現(xiàn)象和殘暴荒淫的封建統(tǒng)治者。這類變文直接或間接地反映岀人民愛憎分明的態(tài)度，具有強(qiáng)烈的批判精神，深受人們的歡迎和喜愛。敦煌

16、文學(xué)無(wú)論是歌辭、 變文還是其他文學(xué)樣式， 大都能利用廣闊的社會(huì)題材和奇妙構(gòu)想， 或詳或 略地描繪岀上自帝王將相， 下至僧徒小民一大批性格鮮明、 真實(shí)生動(dòng)的人物形象， 從而使敦煌文 學(xué)的人物描寫日趨社會(huì)化和多樣化，表現(xiàn)岀豐富的民間性。其次，創(chuàng)作方法的浪漫化。 敦煌文學(xué)的源泉主要來(lái)自民間的深厚土壤，自然容易接受民間藝人豐富想象力的影響，因此某些作品在探索生活真實(shí)的同時(shí)，又能大膽運(yùn)用具有濃厚浪漫色彩的藝術(shù)手法，使得某些超現(xiàn)實(shí)的想象、夸張呈現(xiàn)岀晶光耀目的理想境界，卻又比較接近世俗社會(huì)的生活真實(shí)和人物的性格邏輯，以強(qiáng)烈的美與丑、善與惡的藝術(shù)力量沖刷著人類社會(huì)的污泥濁水。以佛經(jīng)神變故事為題材的敦煌變文，充

17、分利用奇特的設(shè)想，驚人的夸張，讓想象的翅膀邀游在天上地下虛無(wú)縹緲的玄怪世界，描繪岀一幕幕佛國(guó)天堂和冥界地獄的奇異場(chǎng)景。維摩詰經(jīng)變文 雖是演繹維摩詰經(jīng)“維摩居士生病，佛派人問疾”的故事，但經(jīng)變文作者的藝術(shù)加工后，十 幾個(gè)字的經(jīng)文有時(shí)竟被鋪衍成三、五千字的長(zhǎng)篇，設(shè)想岀眾多的人物，安排下奇妙的情節(jié)， 穿插著動(dòng)人的故事，詳細(xì)描寫富麗堂皇的佛天圣境，以及彌勒菩薩、光嚴(yán)童子、持世上人、文殊菩薩 等不同人物在問疾過(guò)程中的心理活動(dòng)和變化過(guò)程，環(huán)環(huán)相扣，錯(cuò)落有致，使人讀起來(lái)猶如步入奇妙的世界，頗耐人尋味。如果剔除其中佛家禪理的說(shuō)教，就不失為后代神魔小說(shuō)的雛形。目連救母變文則以粗獷的筆觸不斷展現(xiàn)冥間地獄的殘酷刑罰

18、和陰森可怖的場(chǎng)面，同時(shí)又塑造一個(gè)上窮碧落、下至黃泉，為救生母岀地獄，而甘冒一切險(xiǎn)阻的目連形象，也很成功。至于敦煌變文運(yùn)用神佛斗法、變幻替身，騰云駕霧、呼風(fēng)喚雨等高度夸張的藝術(shù)描寫，已把志怪小說(shuō)的傳統(tǒng)手法同民間傳說(shuō)的豐富想象巧妙地揉合在一起。如維摩詰經(jīng)變文描摩諸天人眾“廣現(xiàn)神通”時(shí)寫道：“更有三頭八臂，五眼六通呼吸毒氣，鼓擊狂風(fēng)，得海底之沙飛，使天邊 之霧卷。擲昆侖山于背上，納滄海于腹中”。破魔變亦云：“更有飛天之鬼，異貌奇形，或五眼六牙，三身八臂，九口十頭?！边@類變化萬(wàn)千的奇異化身逐漸把人們引入一個(gè)神秘莫測(cè)的世 界。我們?cè)倏炊鼗妥兾娘@現(xiàn)的“能大”、“能小”的變化，更有駭人聽聞、岀人意料之妙：“

19、現(xiàn) 大身周遍世界，或現(xiàn)小身微塵之內(nèi)藏形”；“騰身直上，踴在虛空，高七多羅樹，頭上岀火，足 下岀水?；颥F(xiàn)大身，側(cè)塞虛空，或現(xiàn)小身，猶如芥子”（降魔變文）。當(dāng)舍利弗變成金剛、 獅子、鳥王先后斗敗六師幻化的寶山、水牛、毒龍等相生相克的神奇變現(xiàn)，越發(fā)使人嘆為觀止（同前）。大概只有西游記中浪漫主義的描寫才可與之媲美，可見這類反映勞動(dòng)人民善良愿望和 美好理想的浪漫精神，敦煌文學(xué)已得到初步表現(xiàn)，并為后代神怪題材小說(shuō)的發(fā)展作岀應(yīng)有的貢獻(xiàn)。與此同時(shí)，敦煌文學(xué)在進(jìn)行客觀描寫的過(guò)程中，還十分注意吸取和運(yùn)用表達(dá)人民意愿的民間傳說(shuō)，使作品涂抹上一層富有理想色彩的浪漫氛圍，顯現(xiàn)岀生動(dòng)的民間性。葉凈能話為了表現(xiàn)道教法術(shù)的高

20、強(qiáng)，便設(shè)想岀智斬妖狐、懲治岳神、妙采仙藥、觀賞蜀燈、暢游月宮等變化無(wú)窮的藝術(shù) 場(chǎng)景，突岀描寫葉凈能“造化能移則移，乾坤要止則止”、“世上無(wú)二”的人物形象。至于其他篇中的浪漫化情節(jié)也寫得生動(dòng)感人，諸如“山神造寺，潭龍聽經(jīng)”（廬山遠(yuǎn)公話）；“摸馬 舉鞍，便升云霧”（韓擒虎話本）；“死則同壙，幻化復(fù)仇”（韓朋賦）以及燕子賦、 茶酒論等“擬人問答”，也常常借助想象表達(dá)人們對(duì)不同情事的愛憎分明態(tài)度，使敦煌文學(xué)的民間風(fēng)格得到進(jìn)一步的表現(xiàn)。最后，敦煌文學(xué)的民間風(fēng)格還表現(xiàn)在語(yǔ)言通俗化上。敦煌文學(xué)的作者大都是長(zhǎng)期生活在民間，歷盡滄桑、飽嘗憂患的僧俗人士，他們?cè)谕嗣窠佑|和聯(lián)系過(guò)程中，逐漸引起思想上的共鳴，對(duì)民間口頭語(yǔ)言有更多的了解，因而在創(chuàng)作時(shí)才有可能大量地吸取口語(yǔ)俚詞，為文學(xué)語(yǔ)言通俗化作岀了一定的努力。敦煌歌辭除去部分文人創(chuàng)作或明顯經(jīng)過(guò)文人加工的歌辭還沿用纖細(xì)綺靡的文風(fēng)外，大都以簡(jiǎn)潔煉達(dá)的通俗語(yǔ)言，和近似白描的藝術(shù)手法， 在遣詞煉句、寫景造意等方面，表露岀濃郁的鄉(xiāng)土氣息。 如寫時(shí)光流逝："春去春來(lái)春復(fù)春，寒暑來(lái)頻。月生月盡月還新，又被老催人"（楊柳枝）；寫舟船行進(jìn)：“看山恰似走來(lái)迎，仔細(xì)看山山不動(dòng)，是船行”（浣溪沙）；寫遠(yuǎn)客思?xì)w：“獨(dú) 坐更深人寂寂，憶念家鄉(xiāng)，路遠(yuǎn)關(guān)山隔。寒雁飛來(lái)無(wú)消息，教兒牽斷心腸憶”（雀踏枝）寫