詹姆遜《處于跨國(guó)資本主義時(shí)代中的第三世界文學(xué)》的分析

1、詹姆遜處于跨國(guó)資本主義時(shí)代中的第三世界文學(xué)的分析摘要：詹姆遜從后現(xiàn)代文化理論出發(fā)，提出了“第三世界文學(xué)”的概念，指出第三世界文學(xué) 具 有 “民 族 寓 言 ”的性質(zhì)。本文簡(jiǎn)單概述了詹姆遜的主要觀點(diǎn)，解釋了第三世界的內(nèi)涵， 并且提出文中的理論困境和自相矛盾之處。關(guān)鍵詞： 詹姆遜；第三世界文學(xué)；民族寓言；作為當(dāng)今時(shí)代極具影響力的馬克思主義理論家和比較文學(xué)學(xué)者，美國(guó)當(dāng)代著名的文藝批評(píng)家和理論家,西方馬克思主義在當(dāng)代最具影響的學(xué)者之一。以及2008 年“霍爾堡國(guó)際紀(jì)念獎(jiǎng)”獲得者，弗雷德里克·詹姆遜(F.Jameson，1935 ),他潛心研究馬克思主義與文化理論,其三部曲專(zhuān)著馬克思主義與形式

2、(l971)、語(yǔ)言的牢房(1972)和政治無(wú)意識(shí)(1981)在美國(guó)乃至西歐引起廣泛注目。本文簡(jiǎn)單概述了詹姆遜的主要觀點(diǎn)，解釋了第三世界的內(nèi)涵， 并且提出文中的理論困境和自相矛盾之處?！暗谌澜缥膶W(xué)”是詹姆遜在處于跨國(guó)資本主義時(shí)代中的第三世界文學(xué)一文中提出的。 該文是作者在為加州大學(xué)圣地亞哥分校已故同事和友人羅伯特·艾略特舉行的第二次紀(jì)念會(huì)上的講演稿，后發(fā)表在 1986 年秋季號(hào)社會(huì)文本第 15 期。 該文的中心觀點(diǎn)是：“所有第三世界的文本均帶有寓言性和特殊性： 我們應(yīng)該把這些文本當(dāng)作民族寓言來(lái)閱讀， 特別當(dāng)它們的形式是從占有主導(dǎo)地位的西方表達(dá)形式機(jī)制例如小說(shuō)上發(fā)展起來(lái)的。 ”這是他對(duì)

3、“第三世界文學(xué)”所給出的經(jīng)典性表述。 然后他補(bǔ)充說(shuō)：“第三世界的文本， 甚至那些看起來(lái)好像是關(guān)于個(gè)人和利比多趨力的文本， 總是以民族寓言的形式來(lái)投射一種政治： 關(guān)于個(gè)人命運(yùn)的故事包含著第三世界的大眾文化和社會(huì)受到?jīng)_擊的寓言。 ”詹姆遜舉出了亞洲、非洲、拉丁美洲不少作家的作品作為例證， 試圖揭示這些作家的文本語(yǔ)言表象之下深刻的民族意識(shí)和復(fù)雜的社會(huì)關(guān)系， 即第三世界文本所具有的“民族寓言”本質(zhì)。在這里,魯迅的作品對(duì)我們有啟發(fā)作用。雖然魯迅的短篇小說(shuō)和小品文沒(méi)有進(jìn)一步發(fā)展為長(zhǎng)篇小說(shuō),他在描寫(xiě)不幸的苦力阿O的逸事時(shí)采取了長(zhǎng)篇小說(shuō)的形式。阿Q成為關(guān)于某種中國(guó)式態(tài)度和行為的寓言。很有趣的是形式的擴(kuò)大決定了

4、語(yǔ)調(diào)或文類(lèi)敘述話(huà)語(yǔ)的變化那種死亡和絕望而受難的撲止和空虛:“足子不但太靜,而且也太大了,東西也太空了”轉(zhuǎn)變成更為恰宜的卓別麟式的喜劇材料。阿O的復(fù)原力來(lái)自不尋常的其實(shí)這在文化上是非常規(guī)范和熟悉的克服羞辱的技巧。當(dāng)阿Q被他的敵手擊敗了時(shí),他鎮(zhèn)靜地反思道:“我總算被兒子打了,現(xiàn)在的世界真不象樣于是也心滿(mǎn)意足地得勝地走了?！睌呈謧冏尠承認(rèn)自己不是人而是畜生。相反,他告訴他們他比畜生還不如:“我是蟲(chóng)穿還不放么?"“然而不到十秒鐘,阿O也心滿(mǎn)意足地得勝地走了,他覺(jué)得他是第一個(gè)能夠自輕自賤的人,除了自輕自賤,不算外,余下的就是第一個(gè),。”當(dāng)我們回想起滿(mǎn)清王朝臨滅之時(shí)的那種引人注目的自尊感和對(duì)僅

5、擁有現(xiàn)代科學(xué)、戰(zhàn)艦、軍隊(duì)、技術(shù)和勢(shì)力的洋鬼子的高度蔑視,我們就能更好地理解魯迅諷刺的歷史和社會(huì)主題。阿Q是寓言式的中國(guó)本身。然而使整個(gè)問(wèn)題更為復(fù)雜化的是欺壓他的人那些喜歡戲弄象阿O一樣的可憐犧牲品,從中取樂(lè)的懶漢和惡霸也在寓言的意義上是中國(guó)。這個(gè)十分簡(jiǎn)單的例子說(shuō)明寓言的容納力,它能引起一連串的性質(zhì)截然不同的意義和信息。阿O是受到外國(guó)人欺辱的中國(guó),這個(gè)中國(guó)非常善于運(yùn)用自我開(kāi)解的精神技巧,不把欺辱當(dāng)做欺辱,也不去回想它。但是在不同的意義上,欺壓者也是中國(guó),是狂人日記中自相吞食的中國(guó),它無(wú)情地鎮(zhèn)壓在等級(jí)社會(huì)中的更弱和更卑下的成員。除此之外,這些作家作品包括魯迅的藥、肯尼亞小說(shuō)家恩古吉的 血染的花瓣等

6、。 通過(guò)精細(xì)的文本分析，詹姆遜顯示出這些作家的文本與本民族的歷史、 政治意識(shí)和經(jīng)濟(jì)狀況的一致性，個(gè)人命運(yùn)與本民族命運(yùn)的一致性。詹姆遜對(duì)“第三世界文學(xué)”有著獨(dú)特而深刻的理解，將它視為“民族寓言”，認(rèn)為第三世界文學(xué)是一種與第一世界文學(xué)的政治性抗?fàn)帲?凝聚著強(qiáng)大的民族集體無(wú)意識(shí)， 強(qiáng)調(diào)后現(xiàn)代時(shí)期任何世界文學(xué)的概念都必須特別注重第三世界文學(xué)。 這種觀點(diǎn)一經(jīng)提出，便引起學(xué)界的熱烈討論。詹姆遜在文中解釋的“三個(gè)世界”，與毛澤東在上世紀(jì)70年代提出的“三個(gè)世界”理論是截然不同的。毛澤東提出的“三個(gè)世界”，他認(rèn)為美國(guó)、蘇聯(lián)是第一世界。中間派，日本、歐洲、加拿大，是第二世界。咱們中國(guó)是第三世界”，“第三世界人口

7、很多。亞洲除了日本都是第三世界。整個(gè)非洲都是第三世界，拉丁美洲是第三世界?！倍材愤d認(rèn)為第一世界是資本主義，社會(huì)主義集團(tuán)是第二世界，受到殖民主義和帝國(guó)主義侵略的其他國(guó)家是第三世界。詹姆遜在處于跨國(guó)資本主義時(shí)代中的第三世界文學(xué)中有一個(gè)著名的論斷，那就是說(shuō)：“所有第三世界的文化都不能被看做是人類(lèi)學(xué)所稱(chēng)的獨(dú)立或自主的文化。相反，這些文化在許多顯著的地方處于同第一世界文化帝國(guó)主義進(jìn)行的生死搏斗之中所有第三世界的本文均帶有寓言性和特殊性：我們應(yīng)該把這些本文當(dāng)作民族寓言來(lái)閱讀?！边@一論斷把第三世界文學(xué)看做是對(duì)第一世界文化殖民的回應(yīng)。我認(rèn)為他的這種表達(dá)也存在著它的理論困境和自相矛盾之處。面對(duì)殖民主義和帝國(guó)主

8、義的侵略，唯一的反應(yīng)并不是民族主義，除此而外，還包括階級(jí)、性別和區(qū)域等等其他要素之間的矛盾和沖突，而這些都是不能夠用民族主義統(tǒng)而貫之的。比如說(shuō),20世界30年代的中國(guó)，第三世界文學(xué)不僅僅只有民族主義文藝，還帶有階級(jí)要素沖突的左翼文學(xué)。當(dāng)時(shí)的中國(guó)民族主義文藝并沒(méi)有和殖民主義以及帝國(guó)主義文化形成必然的反抗，反而在自覺(jué)或不自覺(jué)的共享了帝國(guó)主義文化侵略的邏輯；與之相對(duì)比的，左翼文學(xué)則是吸收了社會(huì)主義制度中階級(jí)斗爭(zhēng)的資源，認(rèn)識(shí)到在被壓迫被殖民的國(guó)家內(nèi)部也存在壓迫和被壓迫的關(guān)系，這是從第三世界內(nèi)部生發(fā)出來(lái)的理論實(shí)踐。所以說(shuō)，“所有的第三世界的文本”便不都是民族寓言，而是和第一世界一樣充滿(mǎn)了多樣性和差異性的存在。印度學(xué)者艾賈茲·阿赫默德（Aijaz Ahmad）在其長(zhǎng)篇論文 詹姆遜的他性修辭和 “民族寓言”（1987）中率先提出對(duì)詹姆遜的批評(píng)：“并不是所有的第三世界文本都應(yīng)被讀作民族寓言，而只有那些能提供給我們民族寓言的文本才被接受為真實(shí)的第三世界文本，而其他的文本則按定義被排除在外了?！币陨暇褪俏覍?duì)詹姆遜的處于跨國(guó)資本主義時(shí)代中的第三世界文學(xué)主要觀點(diǎn)的概述，以及自己對(duì)此文的理解。參考文獻(xiàn)：1、 詹 明 信. 處 于 跨 國(guó) 資 本 主義 時(shí) 代 中的 第 三 世界 文學(xué)M/晚 期 資 本 主義的文化 邏 輯.張