淺析宗教倫理思想對(duì)弗羅斯特詩(shī)歌的影響

1、淺析宗教倫理思想對(duì)弗羅斯特詩(shī)歌的影響論文關(guān)鍵詞:宗教倫理;弗羅斯特;影響;混亂;光明磊落論文摘要:羅伯特弗羅斯特的詩(shī)歌以含蓄著稱(chēng)，簡(jiǎn)潔的語(yǔ)言背后常常語(yǔ)含譏諷，寓意深長(zhǎng)，隱含了對(duì)現(xiàn)代性的反思.文章旨在通過(guò)對(duì)弗羅斯特的傳記、散文及文本分析，討論宗教倫理思想對(duì)弗羅斯特及其詩(shī)歌的影響，這是促成弗羅斯特詩(shī)歌現(xiàn)代性反思的重要因素。美國(guó)現(xiàn)代詩(shī)歌大師羅伯特弗羅斯特(1874-1963)詩(shī)人一生歷經(jīng)坎坷，大器晚成，可以說(shuō)是集勇氣、責(zé)任、智慧和艱辛的一生。他的詩(shī)歌是浪漫主義與現(xiàn)代主義的完美結(jié)合，簡(jiǎn)潔的語(yǔ)言背后常常語(yǔ)含譏諷，窩意深長(zhǎng)，隱含了對(duì)現(xiàn)代性的反思，這是受到他本人的生活經(jīng)歷、當(dāng)時(shí)的社會(huì)背景及宗教的影響下出現(xiàn)的

2、。本文旨在通過(guò)對(duì)弗羅斯特的傳記、散文及文本分析，討論宗教倫理思想對(duì)弗羅斯特及其詩(shī)歌的影響，這是促成弗羅斯特詩(shī)歌現(xiàn)代性反思的重要因素。是宗教倫理思想給予他堅(jiān)決的信念，在混亂的現(xiàn)實(shí)世界以自己“悲而不怨、積極面對(duì)的方式走出時(shí)代的困惑，在詩(shī)的海洋里不斷地探尋人的自身價(jià)值和藝術(shù)的真諦，引領(lǐng)同時(shí)代的人們尋找理想的精神家園。一、時(shí)代背景19世紀(jì)末、20世紀(jì)初，隨著工業(yè)技術(shù)的開(kāi)展，美國(guó)的經(jīng)濟(jì)也以驚人的速度增長(zhǎng)。然而，科學(xué)技術(shù)是一把雙刃劍，它讓社會(huì)進(jìn)步的同時(shí)也帶來(lái)了許多社會(huì)問(wèn)題以及人的異化狀態(tài)。弗羅斯特的一生見(jiàn)證了美國(guó)的宏大變化:工業(yè)革命沖擊了平靜的鄉(xiāng)村生活，以及兩次世界打戰(zhàn)給人類(lèi)帶來(lái)了宏大傷害。在弗羅斯特生活

3、的年代，“上帝死了的年代，“一切固定的東西都煙消云散了(馬克思語(yǔ))，沒(méi)有了穩(wěn)定的傳統(tǒng)價(jià)值觀，人與人之間失去了認(rèn)同感。在貧乏的時(shí)代，詩(shī)人何為?作為一詩(shī)人，意味著去注視、去吟唱遠(yuǎn)逝諸神的蹤跡。弗羅斯特是一個(gè)忠誠(chéng)的教徒，他關(guān)心的是迷離的大自然和人，“詩(shī)意地居住于大地之上，可以說(shuō)是一個(gè)執(zhí)著的人類(lèi)精神家園的守望者。他用藝術(shù)的手法含蓄地反映了產(chǎn)生它的時(shí)代，提醒了現(xiàn)代社會(huì)的物質(zhì)化及混亂狀態(tài)，表達(dá)了對(duì)現(xiàn)代性的反思。弗羅斯特的早年和青年時(shí)期的生活充滿了艱辛和絕望，對(duì)他來(lái)說(shuō)，“生活如此可恨，世界如此邢惡。難能可貴的是，弗羅斯特并役有因此而消極沉淪、悲觀厭世，因?yàn)樗J(rèn)為棍亂是有限的，人可以與之抗衡從而重新獲得秩序。

4、對(duì)弗羅斯特來(lái)說(shuō)，是詩(shī)歌激起了他對(duì)生活的熱愛(ài);詩(shī)是控制日常生活的混亂的一種手段，“詩(shī)短暫地遏制了混亂。弗羅斯特在詩(shī)歌創(chuàng)作中堅(jiān)決三種信念:自我信念，愛(ài)的信念和藝術(shù)的信念;他認(rèn)為“這三種信念都和上帝的信念嚴(yán)密相關(guān)，因?yàn)橄嘈派系凼悄銥榱双@得將來(lái)而同他分享的一種關(guān)系，為了相信將來(lái)相信靈魂的將來(lái)。這一切歸因于宗教思想對(duì)弗羅斯特的影響，是宗教精神鼓勵(lì)著他走出了時(shí)代的困惑。二、詩(shī)人受母親及愛(ài)默生的影響我們說(shuō)到宗教倫理思想對(duì)弗羅斯特詩(shī)作的影響時(shí)不能忽略了兩個(gè)人:一個(gè)是詩(shī)人的母親，另一個(gè)是超驗(yàn)主義的代表人物拉爾夫沃爾多愛(ài)默生。詩(shī)人在青少年時(shí)期深受其母親和愛(ài)默生的影響，在他的詩(shī)歌里蘊(yùn)含著深化的宗教倫理思想。弗羅斯特

5、的一生主要居住在新英格蘭，那里的文化是宗教性的，文人在某種意義上仍是上帝的兒女。弗羅斯特的母親是蘇格蘭人，是一個(gè)忠誠(chéng)的清教徒;她自己寫(xiě)詩(shī)，也給弗羅斯特讀蘇格蘭的文學(xué)作品和華滋華斯、拜倫及愛(ài)默生的詩(shī)。清教倫理注重個(gè)人和家庭生活，嚴(yán)守道德戒律;為了上帝的榮耀而竭力勞作，努力完成白己應(yīng)盡的責(zé)任和義務(wù)，這樣就能到達(dá)善功贖救的目的。愛(ài)默生的超驗(yàn)主義所提倡的樂(lè)觀主義態(tài)度也表達(dá)在弗羅斯特的詩(shī)作里。在新英格蘭，愛(ài)默生時(shí)代的浪漫主義主要帶有道德和哲學(xué)色彩。它的道德成分扎根于經(jīng)久不衰的清教理想主義，而其哲學(xué)成分主要來(lái)自愛(ài)默生的著作及其思想。愛(ài)默生在他的著述里聲言:人和世界之間存在著完美的和諧;他號(hào)召人們跟隨心中的

6、上帝，時(shí)時(shí)刻刻用一種堪與清教始祖的宗教狂熱相比的熱情來(lái)生活。他的訓(xùn)導(dǎo)是愉快和樂(lè)觀的，在精神上找到了努力的方向，這種理想主義有助于豐富人們的精神。弗羅斯特在他的散文?關(guān)于愛(ài)默生?里這樣寫(xiě)道:“我自己的語(yǔ)言在一定程度_l與愛(ài)默生有關(guān);關(guān)于對(duì)自由的焦慮，我多半得歸因于愛(ài)默生而不是其他任何人。愛(ài)默生的一生都被譽(yù)為詩(shī)人哲學(xué)家或哲學(xué)家詩(shī)人，而這兩者都是我最喜歡的。他是一個(gè)樂(lè)觀的一元論者，在一元論者看來(lái)，邪惡并不存在。悲觀的二元論是唯一的正統(tǒng)我自己的非正統(tǒng)有一段不尋常淵源，除了母親及父親的原因外，這一切在很大程度上都受惠于愛(ài)默生。這一切都與愛(ài)默生有親密關(guān)系。正是受到愛(ài)默生的樂(lè)觀主義精神的影響，弗羅斯特在詩(shī)中

7、不象ts艾略特那樣流露出對(duì)現(xiàn)實(shí)的絕望情緒，而是表現(xiàn)為“無(wú)論多么悲哀也不抱怨，悲而不怨，以自己的方式走出困惑，引領(lǐng)同時(shí)代的人們尋找理想的精神家園。三、弗羅斯特詩(shī)歌中的宗教倫理思想弗羅斯特的一生是奮斗的一生，懷著對(duì)上帝的信念、對(duì)相信將來(lái)，相信靈魂的將來(lái)的信念，他辛勤筆耕了半個(gè)世紀(jì)。弗羅斯特的詩(shī)作不僅真實(shí)地反映了現(xiàn)實(shí)的異化狀態(tài)，更多的是隱含了對(duì)別人的關(guān)愛(ài)。基督教教義說(shuō):對(duì)人要慈善，要愛(ài)你的鄰人，要為別人控制你自己，選擇最艱辛的道路。以友善對(duì)待別人就是對(duì)上帝的真正崇拜的精神表達(dá)在他的詩(shī)歌里。弗羅斯特的一生歷盡艱辛和痛苦，他的堅(jiān)韌和精神苦難在詩(shī)中演化成了關(guān)切現(xiàn)實(shí)世界的人道情懷和人性光芒。尤其是他的對(duì)話體

8、敘事詩(shī)?雇工之死?(thedeathfthehiredan)，通過(guò)對(duì)年老而又自尊的雇工賽拉斯的處境的描寫(xiě)，字里行間透露著對(duì)他的深切同情，因此該詩(shī)被認(rèn)為是人類(lèi)生活中最感人的一幕；同時(shí)這首詩(shī)表達(dá)了對(duì)人的尊嚴(yán)的呼喚，表達(dá)了詩(shī)人的人道主義情懷。?指令?(diretive)是弗羅斯特在冷戰(zhàn)時(shí)期發(fā)表的杰作，是理解詩(shī)人宗教倫理思想的重要作品，是“一篇迷惘時(shí)代的挽歌，美妙將來(lái)的藍(lán)圖。該詩(shī)隱含了弗羅斯特對(duì)藝術(shù)與宗教信仰關(guān)系的深思，他曾經(jīng)開(kāi)玩笑地說(shuō)，?指令?是他的“艾略特詩(shī)歌，因?yàn)樵撛?shī)涉及到了神靈。美國(guó)評(píng)論家兼詩(shī)人的蘭德?tīng)栙Z雷爾稱(chēng)這首詩(shī)為“一首自古以來(lái)寫(xiě)得最令人沮喪、震驚而同時(shí)又最令人欣慰的詩(shī)篇。首先，詩(shī)人給讀者

9、展示了一幅混亂不堪的場(chǎng)景:bakutfallthisntuhfrus,bakinatieadesiplybythelssfdetail,burneddisslved,andbrkenfflikegraveyardarblesulptureintheeather,抽身分開(kāi)我們難應(yīng)付的這所有一切回歸一個(gè)因失去細(xì)節(jié)而簡(jiǎn)單的年代一個(gè)像墓園里的石雕因風(fēng)吹日曬而變得凋零衰颯支離破碎的年代thereisahusethatisnreahuseupnafarthatisnreafarandinatnthatisnreatn在一個(gè)如今己不再是市鎮(zhèn)的市鎮(zhèn)里在一個(gè)如今已不再是農(nóng)場(chǎng)的農(nóng)場(chǎng)上有一幢如今己不再是房子的房子“

10、技術(shù)的白晝是世界的黑夜，現(xiàn)代文明對(duì)自然天真的東西進(jìn)展摧毀，而不斷地向墮落和沖突邁進(jìn)，如詩(shī)中寫(xiě)到:“如今兩種文化都已湮。弗羅斯特面對(duì)如此混亂的“如今(n)的狀況并沒(méi)有逃避，而是憑著對(duì)上帝的崇拜信念，建議道:“假設(shè)你因舍棄得夠多而獲得了自我。接著給讀者展示了一幅美妙將來(lái)的藍(lán)圖:yurdestinatinandyudestinys你的終點(diǎn)和你的命運(yùn)是一條小溪abrkthatastheaterfthehuse,小溪就發(fā)源于那座房子里的水ldasaspringasyetsnearitssure,像一股清冽的泉水剛剛冒出泉眼tlftyandginaltrage.那么高潔原始以致不洶涌詩(shī)人在詩(shī)中運(yùn)用了?圣經(jīng)

11、?思想的失與得的關(guān)系，即耶穌叮囑他的門(mén)徒說(shuō):“但凡要救自己生命的，必喪掉生命;凡為我喪掉生命的，必救了生命。想要在塵世中拯救自己、首先得行善棄惡，“因?yàn)閻喝丝床灰?jiàn)那個(gè)有魔力的圣杯;因此惡人像圣馬可所言不可能得救。然后詩(shī)人指引道:“這兒就是你的泉水和引水之處，喝下去你就便可超越混亂重獲新生。詩(shī)人采用象征手法表達(dá)了對(duì)神性的向往，借助神性的力量指引人們超越棍亂而重新獲得秩序。西方文明的救贖文化思想在這首詩(shī)里得到了充分的診釋?zhuān)瑥幕靵y的如今(n)讓人想到了純潔的過(guò)去，再通過(guò)喝下用圣杯盛裝的高潔原始的泉水而重新獲得新生。在19、20世紀(jì)的西方世界，許多哲學(xué)家傾注了宏大的精力為迷亂的現(xiàn)代人尋找終極的意義，尋

12、找可以寄生的家。同樣，在詩(shī)的海洋里，弗羅斯特一直在尋找人的自身價(jià)值，尋找理想的精神家園。通過(guò)這首詩(shī)，讀者感受到弗羅斯特的良苦用心，他告訴人們:人要有責(zé)任在善與惡之間作出抉擇;在黑暗之中得有光明磊落的行為;在人的生命中要設(shè)定有意義的人生目的，從而最后走向神性的光環(huán)。該詩(shī)是對(duì)人類(lèi)行為終極意義的診釋:為了我們今天的棍亂所承受的教訓(xùn)，或?yàn)榱嗣烂畹膶?lái)，一個(gè)人必須得付出光明磊落的行為。弗羅斯特就是在這樣的信念中在詩(shī)歌里找到了釋放情感的時(shí)機(jī)，重新感受到了穩(wěn)定和秩序。我們不得不佩服弗羅斯特的勇氣和決心，他并沒(méi)有被混亂的、異化的現(xiàn)實(shí)世界打敗，而是英勇地積極面對(duì)。同樣類(lèi)似的姿態(tài)還出如今?白樺樹(shù)?(birhes)

13、里，塵世中的操勞就是為了獲救的思想也表達(dá)在這首詩(shī)里。詩(shī)中這樣寫(xiě)道:sasineyselfasingerfbirhes.我曾經(jīng)就是這樣一個(gè)蕩樹(shù)的孩子andsidreafgingbaktbe做夢(mèng)都想回到少年時(shí)代idliketgetaayfrearthahile,真想分開(kāi)這人世一小段時(shí)間andthenebaktitandbeginver然后再回到這里重新開(kāi)始aynfateillfullyisunderstande但愿命運(yùn)別存心誤解我的意思andhalfgranthatiishandsnatheaaynttreturn.earthstherightplaefrlve只成全我心愿的一半，把我攫去而不送回

14、。人世是適宜愛(ài)的地方“我在厭倦了考慮的時(shí)候想回到純潔的少年時(shí)代，想分開(kāi)這人世一小段時(shí)間。其實(shí)詩(shī)人即使想短暫的逃避也是有必要的，是為了再回到這里重新開(kāi)始生活，人世才是適宜愛(ài)的地方。“我在自然美景中的矛盾心境隱含了詩(shī)人對(duì)人的生存問(wèn)題的思索;現(xiàn)實(shí)的和想象的交替出現(xiàn)，反映了在現(xiàn)代文明社會(huì)中人的矛盾沖突和本能的壓抑，充分表達(dá)了詩(shī)人對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的敏銳感受，正如他的座右銘:“我與這個(gè)世界有著情人般的爭(zhēng)吵。詩(shī)人在浪漫情調(diào)的自然詩(shī)中表達(dá)了對(duì)精神家園的揭望。他在散文?致白樺樹(shù)?里這樣寫(xiě)到:“(年邁的知曉者):邪惡之水會(huì)涌來(lái)。你的方舟就要起航，在最后一刻你允許我留一種植物于方舟傳種。好吧，就留一種樹(shù)白樺樹(shù)。我選它是因?yàn)樗拿魑碗[秘。如愛(ài)默生所說(shuō):“每一自然現(xiàn)象都是某些精神現(xiàn)象的表征。在弗羅斯特的眼里，白樺樹(shù)是上帝的選民，是黑暗中的強(qiáng)者，它正是代表了詩(shī)人的精神，哪怕在風(fēng)霜雪雨中、在