中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)對(duì)現(xiàn)代設(shè)計(jì)美學(xué)的影響

1、精選優(yōu)質(zhì)文檔-傾情為你奉上精選優(yōu)質(zhì)文檔-傾情為你奉上專(zhuān)心-專(zhuān)注-專(zhuān)業(yè)專(zhuān)心-專(zhuān)注-專(zhuān)業(yè)精選優(yōu)質(zhì)文檔-傾情為你奉上專(zhuān)心-專(zhuān)注-專(zhuān)業(yè)中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)對(duì)現(xiàn)代設(shè)計(jì)美學(xué)的影響 【摘要】傳統(tǒng)美學(xué)對(duì)我國(guó)現(xiàn)代藝術(shù)有重大的影響，它們?cè)跐撘颇赜绊懼覀儸F(xiàn)代的設(shè)計(jì)思想。當(dāng)然，我們也在不斷受到外來(lái)文化的沖擊，且從中收益非淺。因此，在這全球性的文化交流和競(jìng)爭(zhēng)當(dāng)中，凡是我們民族確有的長(zhǎng)處，決不會(huì)喪失，只會(huì)發(fā)揚(yáng)光大。 【關(guān)鍵詞】傳統(tǒng)美學(xué)，現(xiàn)代設(shè)計(jì)美學(xué)，作用，影響； 【引言】中國(guó)古代設(shè)計(jì)美學(xué)觀(guān)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，在古代勞動(dòng)人民創(chuàng)造的大量工藝產(chǎn)品之中，體現(xiàn)了豐富的美學(xué)思想。易經(jīng)系辭傳上有：“形而上者謂之道，形而下者謂之器。”雖然自先秦諸子

2、以來(lái)，造物的工藝就一直被歸于“形而下”的范疇，但從先輩能工巧匠的高度技巧之中任然表現(xiàn)出他們的設(shè)計(jì)藝術(shù)觀(guān)和美的理想，即通過(guò)有形之“器”傳達(dá)無(wú)形之“道”。古人強(qiáng)調(diào)“技進(jìn)乎道”，這種美學(xué)認(rèn)為：。技藝的神話(huà)，進(jìn)乎道，亦出乎道，道是技的立足根本，技是道的外在表現(xiàn)和激發(fā)因素。在中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)的影響下，現(xiàn)代的設(shè)計(jì)美學(xué)也要尋找我們民族傳統(tǒng)文化中為其他民族所不及的思維優(yōu)勢(shì)和獨(dú)特風(fēng)采。我們所處的是一個(gè)高度現(xiàn)代化、信息化的社會(huì)，新材料、新技術(shù)不斷涌現(xiàn)，使我們目不暇接，在這種局面下，我們面對(duì)著一個(gè)如何認(rèn)識(shí)傳統(tǒng)美學(xué)與現(xiàn)代設(shè)計(jì)美學(xué)關(guān)系的問(wèn)題，也就是在我們的現(xiàn)代設(shè)計(jì)美學(xué)中對(duì)傳統(tǒng)造型藝術(shù)何去何從的問(wèn)題。【正文】一、現(xiàn)代設(shè)計(jì)美學(xué)

3、的第一要義就是“新” 這個(gè)“新”有著不同的層次，它可以是改良性的，也可以是創(chuàng)造性的。但無(wú)論如何，只有新穎的設(shè)計(jì)才會(huì)邁出走向成功的第一步。設(shè)計(jì)美學(xué)的第二要義是“合理”。設(shè)計(jì)不可能獨(dú)立于社會(huì)和市場(chǎng)而存在，符合價(jià)值規(guī)律是沒(méi)計(jì)存在的直接原因。如果設(shè)計(jì)師不能為企業(yè)帶來(lái)更多的剩余價(jià)值，相信世界上便不會(huì)有設(shè)計(jì)這個(gè)行業(yè)了。二、傳統(tǒng)美學(xué)觀(guān)對(duì)現(xiàn)代設(shè)計(jì)美學(xué)的影響 (二)中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)在現(xiàn)代設(shè)計(jì)美學(xué)中的延伸與發(fā)展透過(guò)對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)的歷史延伸脈絡(luò)我們可以看出，現(xiàn)代設(shè)計(jì)美學(xué)本身是一個(gè)開(kāi)放的系統(tǒng)，在新的技術(shù)與意識(shí)觀(guān)念的沖擊下而不斷地更新拓展，而其后的內(nèi)涵與精神則是民族歷史長(zhǎng)期積淀的結(jié)果，是中華民族所特有的，也是民族形式的靈魂

4、之所在。因此，要使中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)在現(xiàn)代設(shè)計(jì)美學(xué)當(dāng)中得以延伸發(fā)展，打造新的民族形式，我們應(yīng)該在理解的基礎(chǔ)上取其“形”，延其“意”，從而傳其“神”。1取其“形”自然不是簡(jiǎn)單的照抄照搬，而是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)的再創(chuàng)造。這種再創(chuàng)造是在理解的基礎(chǔ)上，以現(xiàn)代的審美觀(guān)念對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)中的一些元素加以改造、提煉和運(yùn)用，使其富有時(shí)代特色；或者把傳統(tǒng)造型的造型方法與表現(xiàn)形式運(yùn)用到現(xiàn)代設(shè)計(jì)中來(lái)，用以表達(dá)設(shè)計(jì)理念，同時(shí)也體現(xiàn)民族個(gè)性，如鳳凰衛(wèi)視中文臺(tái)的臺(tái)標(biāo)，借用了彩陶上的鳳鳥(niǎo)圖形，并使用了中國(guó)特有的“喜相逢”的結(jié)構(gòu)形式，反映出一種厚實(shí)的文化底蘊(yùn)，而鳳鳥(niǎo)兩兩相對(duì)旋轉(zhuǎn)的翅膀極富動(dòng)感，體現(xiàn)了現(xiàn)代媒體的特色。2延其“意”中國(guó)傳統(tǒng)美

5、學(xué)背后的“意”是人們迷戀其造型的關(guān)鍵，因而中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)背后的吉祥意味同樣適用于現(xiàn)代設(shè)計(jì)，適用于傳達(dá)現(xiàn)代人的設(shè)計(jì)意念。例如中國(guó)聯(lián)通的標(biāo)志，采用的就是源于佛教八寶的“八吉祥”之一“盤(pán)長(zhǎng)”的造型，取其“源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，生生不息”之意。這種吉祥寓意的沿用，使我們的現(xiàn)代設(shè)計(jì)美學(xué)少了一些商業(yè)氣息，更多了一些文化氣息和親和力。3傳其“神”對(duì)于“形”和“意”的沿用，可以說(shuō)是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)的一種淺層次的發(fā)展和提升，而一種新的民族形式的創(chuàng)造，是需要我們擺脫美學(xué)傳統(tǒng)的物化表相，進(jìn)入深層的精神領(lǐng)域去探尋的。我們只有在深入領(lǐng)悟傳統(tǒng)的藝術(shù)精神、充分認(rèn)識(shí)來(lái)自現(xiàn)代西方的各種設(shè)計(jì)思潮的基礎(chǔ)上，兼收并蓄，融會(huì)貫通，尋找傳統(tǒng)與現(xiàn)代的契合

6、點(diǎn)，才能打造出符合新時(shí)代的民族形式，才能找到真正屬于我們本民族的同時(shí)又能夠?yàn)閲?guó)際社會(huì)所認(rèn)同的現(xiàn)代設(shè)計(jì)。在這一點(diǎn)上，2008年的申奧標(biāo)志可以說(shuō)是一個(gè)很好的范例，整個(gè)標(biāo)志造型沒(méi)有對(duì)傳統(tǒng)造型的直接借用，而是運(yùn)用了中國(guó)特有的介于似與不似之間寫(xiě)意手法，恰到好處地傳遞出“中國(guó)結(jié)”和“運(yùn)動(dòng)員”兩個(gè)意象，標(biāo)志不僅體現(xiàn)了中國(guó)特有的風(fēng)采，同時(shí)也得到了世界的認(rèn)同。 (一)傳統(tǒng)美學(xué)對(duì)廣告設(shè)計(jì)的影響中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)中的審美，移默化地影響著現(xiàn)代設(shè)計(jì)美學(xué)，而現(xiàn)代設(shè)計(jì)美學(xué)反過(guò)來(lái)又影響著傳統(tǒng)民族審美觀(guān)念。這些可以與我們生活息息相關(guān)的廣告設(shè)計(jì)中體現(xiàn)得越來(lái)越成熟，我們可以從以下幾點(diǎn)加以概括。1一目了然，簡(jiǎn)潔明確廣告設(shè)計(jì)不同于架上油畫(huà)或

7、版畫(huà)，它要求一目了然，簡(jiǎn)潔明確，使人在一瞬之間、一定距離外能看清楚所要宣傳的事物。為了達(dá)到這個(gè)目的，廣告設(shè)計(jì)往往采取一系列假定手法，突出重點(diǎn)，刪去次要的細(xì)節(jié)、甚至背景，并可以把在不同時(shí)間、空間發(fā)生的活動(dòng)組合在一起。因此，它的構(gòu)思要能超越現(xiàn)實(shí)，構(gòu)圖要概括集中，形象要簡(jiǎn)練夸張，要以強(qiáng)烈鮮明的色彩為手法，突出醒目地表達(dá)所要宣傳的事物，表現(xiàn)物與物之間的內(nèi)在聯(lián)系，賦予畫(huà)面更廣泛的含義并使人們?cè)谟邢薜漠?huà)面中能聯(lián)想到更廣闊的生活，感受到新的意義。在這些方面，中國(guó)傳統(tǒng)的美學(xué)觀(guān)，能夠?yàn)樵O(shè)計(jì)者提供大量的營(yíng)養(yǎng)。例如，構(gòu)思上的“一以當(dāng)十”、“以少用多”的精煉，構(gòu)圖上“計(jì)白當(dāng)黑”“無(wú)畫(huà)處皆成妙境”的簡(jiǎn)潔，“疏可走馬，密

8、切不透風(fēng)”的對(duì)比關(guān)系，“似與不似之間”的形象夸張，都是先輩留給我們的寶貴財(cái)富，已經(jīng)在我國(guó)廣告藝術(shù)的設(shè)計(jì)中得到充分體現(xiàn)。香港著名平面設(shè)計(jì)大師靳埭強(qiáng)，在其招貼設(shè)計(jì)自在系列中，運(yùn)用了中國(guó)的水墨畫(huà)技法，融合了現(xiàn)代技術(shù)的特殊機(jī)理效果，現(xiàn)代又不失傳統(tǒng)。2概括與變形中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)講究形神兼?zhèn)?，講究概括與變形，“畫(huà)蝦幾十年才得其神”，就有一個(gè)不斷概括、不斷深入的過(guò)程，最終敢于舍棄蝦的次要部分而突出主要特征，使母蝦的形象更為完美、更為生動(dòng)。3裝飾與色彩傳統(tǒng)美術(shù)的色彩處理，主要是裝飾色彩。由于招貼藝術(shù)的特征，決定了裝飾色彩在畫(huà)畫(huà)上所起的作用。裝飾色彩具有一定的主觀(guān)性，這正是廣告畫(huà)面所刻意追求的。在招貼畫(huà)上，常常有這樣的例證，一張藍(lán)色的畫(huà)面，上角畫(huà)幾束燦爛的焰火，這塊藍(lán)色自然會(huì)被人接受為深邃的藍(lán)天。同樣是藍(lán)色的底色，畫(huà)上幾塊白色的三角帆影，這塊藍(lán)色又會(huì)被人們視為無(wú)邊的海洋。一張綠色的畫(huà)紙上畫(huà)一對(duì)嬉戲的小羊，這綠色就成了如茵的草坪。正因?yàn)橹皇菃渭兊牡咨?，空間更大了，給人的聯(lián)想更多了。三、結(jié)語(yǔ)以上所述，反映了傳統(tǒng)美學(xué)對(duì)我國(guó)現(xiàn)在設(shè)計(jì)美學(xué)的重大影響。這些美學(xué)觀(guān)在潛移默化地影響著我們的現(xiàn)代設(shè)計(jì)思想。當(dāng)然，我們也在不斷受到外