論語(yǔ)教學(xué)原則

1、論語(yǔ)教學(xué)原則這是論語(yǔ)教學(xué)原則，是優(yōu)秀的語(yǔ)文必修教案文章，供老師家長(zhǎng)們參考學(xué)習(xí)。論語(yǔ)教學(xué)原則第1篇孔子作為我國(guó)古代最偉大的教育思想家，其教育思想主要體現(xiàn)在其與弟子的言論專著論語(yǔ)中，因此，論語(yǔ)也是教師招聘考試中經(jīng)常會(huì)出現(xiàn)的考試分析。中公講師從孔子的教育思想，教學(xué)原則以及對(duì)老師的態(tài)度幾個(gè)方面給大家做一些總結(jié)：1.在教育思想方面孔子主張要針對(duì)不同的學(xué)生要給出不同的答案，也就是要根據(jù)學(xué)生的個(gè)體差異進(jìn)行因材施教，但需要大家注意的是，因材施教是朱熹提出來(lái)的，而孔子的教育思想有所體現(xiàn)，這是需要大家注意的一個(gè)點(diǎn)。其次要對(duì)學(xué)生進(jìn)行全面教育，即有教無(wú)類，把一切的教育傳授給一切的人。2.在教育原則方面(1)啟發(fā)性原則

2、：如：“不憤不啟，不悱不發(fā)，舉一隅不以三隅反，則不復(fù)也”(憤：想明白卻不明白;悱：明白卻說(shuō)不出來(lái))。譯為：不到他努力想弄明白而不得的程度不要去開(kāi)導(dǎo)他;不到他心里明白卻不能完善表達(dá)出來(lái)的程度不要去啟發(fā)他。如果他不能舉一反三，就不要再反復(fù)地給他舉例了?！?2)知行統(tǒng)一原則：如：“力行近乎仁”。譯為：做任何事情只要努力就接近仁。(3)榜樣示范：“其身正，不令而行，其身不正，雖令不行”。譯為：孔子說(shuō)：“自我品行端正了，即使不發(fā)布命令，老百姓也會(huì)去實(shí)行，若自身不端正，即使發(fā)布命令，老百姓也不會(huì)服從。(4)學(xué)思行結(jié)合(鞏固性教學(xué)原則)：“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”;“學(xué)而時(shí)習(xí)之”;“溫故而知新”;也就是

3、說(shuō)，學(xué)習(xí)了新知識(shí)之后一定要及時(shí)的進(jìn)行復(fù)習(xí)，并且還要復(fù)習(xí)舊知識(shí)，光學(xué)習(xí)知識(shí)還不行，還要勤思考，這樣才能做好學(xué)問(wèn)。(5)循循善誘原則：“夫子循循善誘人，博我以文，約我以禮，欲罷不能”，譯為：老師循著教育的思路善于誘導(dǎo)人們學(xué)習(xí)，用文章使得我博學(xué)，以禮節(jié)來(lái)約束我，想要罷休也是不可能的了。3.教師態(tài)度方面：孔子主張作為教師，一定要有學(xué)而不厭，誨人不倦的態(tài)度。同樣，在于學(xué)習(xí)方面，也要做到謙虛，如“三人行，必有我?guī)熝伞?，還要做到“不恥下問(wèn)”，這才是做學(xué)問(wèn)應(yīng)該有的態(tài)度。論語(yǔ)教學(xué)原則第2篇1.因材施教：因材施教這一原則主要是解決教學(xué)過(guò)程中統(tǒng)一要求與個(gè)別差異之間的矛盾。教學(xué)中自然不能沒(méi)有統(tǒng)一要求，但不從學(xué)生實(shí)際出

4、發(fā)，忽視個(gè)性差異也不可能實(shí)現(xiàn)統(tǒng) 一目標(biāo)?？鬃訒r(shí)代教育的統(tǒng)一要求還沒(méi)有形成，因此教育目的基本上是孔子的仁學(xué)框架，實(shí)施個(gè)別教育也比較容易。2.啟發(fā)誘導(dǎo)：學(xué)生的學(xué)習(xí)過(guò)程是一個(gè)積極主動(dòng)的過(guò)程，學(xué)生積極性的調(diào)動(dòng)是教學(xué)過(guò)程順利完成的關(guān)鍵。目前世界各國(guó)都在大力提倡啟發(fā)式教學(xué)，并使之成為一種日趨完善的理論。這一理論的奠基人當(dāng)之無(wú)愧應(yīng)該是孔子?？鬃蛹航?jīng)認(rèn)識(shí)到學(xué)生積極性的重要地位，他第一次精辟地論述了啟發(fā)式原則:“不憤不啟，不伴不發(fā)，舉一隅不以三隅反，則不復(fù)也?！?.學(xué)思并重：在孔子的教育思想中，精辟地闡述了學(xué)與思的辯證關(guān)系。他說(shuō):“學(xué)而不思 則罔，思而不學(xué)則殆?！?“學(xué)思并重”解決了學(xué)與思、掌握知識(shí)與發(fā)展思維的

5、矛盾。論語(yǔ)教學(xué)原則第3篇孔子在長(zhǎng)達(dá)四十多年的教學(xué)生涯中，對(duì)教學(xué)過(guò)程本身提出了許多有見(jiàn)地的看法，這是一個(gè)古老的、規(guī)模宏大的教學(xué)論體系，盡管它不是充分完備的，但它的學(xué)術(shù)價(jià)值和運(yùn)用價(jià)值卻光照千古。我認(rèn)為孔子的教學(xué)原則和方法可以集中歸納為因材施教、 啟發(fā)誘導(dǎo)、學(xué)思并重、由博返約四條。(一) 因材施教“因材施教”是孔子教學(xué)經(jīng)驗(yàn)的核心，其它的教學(xué)原則和方法則緊緊圍繞這一核心展開(kāi)?？鬃颖救瞬](méi)有提出“因材施教”這個(gè)概念，宋代理學(xué)家、教育家朱稟 概括孔子的教學(xué)經(jīng)驗(yàn)時(shí)指出 :“夫子教人各因其材”, 遂有“因材施教”的名言。雖 然如此，孔子的教育實(shí)踐確實(shí)充分體現(xiàn)了這一原則，針對(duì)學(xué)生的不同特點(diǎn)，從學(xué)生實(shí)際情況出發(fā)進(jìn)

6、行教育教學(xué)。論語(yǔ)先進(jìn)載：子路問(wèn):“聞斯行諸?”子曰:“有父兄在, 如之何其聞斯行之？”冉有問(wèn):“聞斯行諸？”子曰:“聞斯行之?！惫魅A曰:“由也問(wèn)聞斯行諸?子曰有父兄在, 求也問(wèn)聞斯行諸？ 子曰聞斯行之。赤也惑，敢問(wèn)？”子曰“求也退，故進(jìn)之；由兼人，故退之?！蓖瑯邮菃?wèn)一個(gè)問(wèn)題，而孔子的回答卻因人而異？其原因就在于孔子認(rèn)為兩個(gè)學(xué) 生的情況不一樣，所給的回答也就各有不同?？鬃右蛉硕惖慕逃墙⒃趯?duì)學(xué)生充分了解這個(gè)基礎(chǔ)上的。實(shí)現(xiàn)“因材施教”的關(guān)鍵是教師對(duì)學(xué)生要有深刻、全面的了解，準(zhǔn)確地掌握學(xué)生的特點(diǎn)，根據(jù)學(xué)生的不同情況提出不同要求，選擇不同的方法和措施。如果不從學(xué)生實(shí)際情況出發(fā)，忽視學(xué)生的資質(zhì)、性

7、格、才能、志趣等方面的差異，那是很難收到良好效果的?？鬃釉凇耙虿氖┙獭鄙蠟槲覀儤?shù)立了榜樣，他在教學(xué)過(guò)程中十分注意觀察、了 解學(xué)生，非常熟悉學(xué)生的特點(diǎn)，能夠用比較精煉的語(yǔ)言準(zhǔn)確地概括出學(xué)生的特征。 如:“柴也愚，參也魯，師也辟，由也彥”(l),“由也果，賜也達(dá)，求也藝?！?2) 正因 為如此，他的教育教學(xué)才能符合學(xué)生的實(shí)際水平和個(gè)性特點(diǎn)。因材施教這一原則主要是解決教學(xué)過(guò)程中統(tǒng)一要求與個(gè)別差異之間的矛盾。教 學(xué)中自然不能沒(méi)有統(tǒng)一要求，但不從學(xué)生實(shí)際出發(fā)，忽視個(gè)性差異也不可能實(shí)現(xiàn)統(tǒng) 一目標(biāo)?？鬃訒r(shí)代教育的統(tǒng)一要求還沒(méi)有形成，因此教育目的基本上是孔子的仁學(xué) 框架，實(shí)施個(gè)別教育也比較容易?；谶@種原因，

8、現(xiàn)在許多教師在領(lǐng)會(huì)、實(shí)施孔子因材施教這一原則時(shí)，往往缺乏信心，認(rèn)為很難深刻、全面地了解學(xué)生。事實(shí)上，現(xiàn)在每位教師一個(gè)學(xué)年需要深刻了解的學(xué)生不過(guò)百人，有的甚至還更少，如果用心 去做是不難辦到的，關(guān)鍵在于思想上缺乏這種認(rèn)識(shí)。關(guān)于因材施教，孔子在教學(xué)實(shí)踐中用得比較多，孔子弟子三千，賢人七十二，同樣學(xué)習(xí)詩(shī)書(shū)禮樂(lè)、文行忠信，但程度不同，能力各異。兩千多年前的孔子尚且能 如此教掌，我們現(xiàn)在的教師為什么不能呢？(二) 啟發(fā)誘導(dǎo)學(xué)生的學(xué)習(xí)過(guò)程是一個(gè)積極主動(dòng)的過(guò)程，學(xué)生積極性的調(diào)動(dòng)是教學(xué)過(guò)程順利完成的關(guān)鍵。目前世界各國(guó)都在大力提倡啟發(fā)式教學(xué)，并使之成為一種日趨完善的理論。這一理論的奠基人當(dāng)之無(wú)愧應(yīng)該是孔子?？鬃?/p>

9、己經(jīng)認(rèn)識(shí)到學(xué)生積極性的重要地位，他第一次精辟地論述了啟發(fā)式原則:“不憤不啟，不伴不發(fā)，舉一隅不以三隅反，則不復(fù)也?！?3) 當(dāng)學(xué)生進(jìn)入積極思維狀 態(tài)時(shí)教師才適時(shí)地誘導(dǎo)、引發(fā)，幫助學(xué)生打開(kāi)知識(shí)的大門，端正思維的方向，達(dá)到舉一反三的目的。能否調(diào)動(dòng)學(xué)生的積極性，是教學(xué)成敗的關(guān)鍵。啟發(fā)式教學(xué)的核心 就是要最大限度地激發(fā)學(xué)生的積極性和創(chuàng)造性。那么怎樣才能做到這一點(diǎn)呢？一個(gè)好的教師要能準(zhǔn)確把握學(xué)生是否進(jìn)入積極的思維狀態(tài)，如果學(xué)生還處于告知一而不能推知其余三的狀態(tài)，就不要勉強(qiáng)地將結(jié)果不厭其煩地一一告知，否則會(huì)養(yǎng)成學(xué)生 的依賴性；當(dāng)學(xué)生己處于告知一而能推知其余三的狀態(tài)，教師就應(yīng)該適時(shí)誘導(dǎo)，引發(fā)學(xué)生向更高的思維

10、層次推進(jìn)。教學(xué)中要注意難易程度適當(dāng)，防止過(guò)難或過(guò)易、充分利用學(xué)生已有的知識(shí)結(jié)構(gòu)去同化新的知識(shí)，建立新的知識(shí)結(jié)構(gòu)。同時(shí)還要善于運(yùn)用學(xué)生比較熟悉的淺近事物闡發(fā)比較深刻的原理。從多方面激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，使其“好學(xué)”、“樂(lè)學(xué)”, 始終感到 “學(xué)如不及，猶恐失之?！碧幱凇坝T不能”的狀態(tài)?，F(xiàn)在有為數(shù)不少的教師，一方面教師的架子比較大、另一方面又對(duì)學(xué)生的實(shí)際情況知之甚少，教學(xué)過(guò)程中不注意研究學(xué)生己有的知識(shí)結(jié)構(gòu)和心理狀態(tài)，對(duì)新知識(shí) 缺乏分解、深化能力，往往只顧自己講完。學(xué)生能不能接受則顧及不到，本質(zhì)上仍然是以灌輸為主的注入式教學(xué)。另一種極端是教師過(guò)高估計(jì)學(xué)生的能力，受美國(guó)發(fā) 現(xiàn)式教學(xué)的影響，把啟發(fā)式教學(xué)變

11、成了自學(xué)式，浪費(fèi)了學(xué)生的時(shí)間和精力，同樣不能收到良好的教學(xué)效果。我們學(xué)習(xí)借鑒孔子啟發(fā)誘導(dǎo)教學(xué)原則的核心和實(shí)質(zhì)，就是要處理好發(fā)揮教師主導(dǎo)作用與調(diào)動(dòng)學(xué)生積極性之間的矛盾，以多方面引導(dǎo)、誘發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性，使他們處于好學(xué)、樂(lè)學(xué)的思想境界，既使學(xué)生主動(dòng)地獲得更多的知識(shí)和技能，又能促進(jìn)思維能力的發(fā)展。事實(shí)證明，放棄教師的主導(dǎo)作用就等于讓學(xué)生放任白流，其結(jié)果必然是浪費(fèi)學(xué)生有效的時(shí)間和精力；限制、壓抑學(xué)生的積極性就不能提高教學(xué)的質(zhì)量。啟發(fā)誘導(dǎo)這一教學(xué)原則能夠流傳兩千多年而經(jīng)久不衰的原因，也許就在于它 正確處理好了學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)這一問(wèn)題。(三)學(xué)思并童在孔矛的教育思想中，他還精辟地闡述了學(xué)與思的辯證關(guān)系。他說(shuō):“

12、學(xué)而不思 則罔，思而不學(xué)則殆?！?4) 他認(rèn)為只學(xué)習(xí)不思考就會(huì)迷亂而不明，只思考而不學(xué)習(xí)就 會(huì)空乏而不實(shí)，沒(méi)有進(jìn)步?！皩W(xué)思并重”解決了學(xué)與思、掌握知識(shí)與發(fā)展思維的矛盾。學(xué)生由于年齡和社會(huì)經(jīng)驗(yàn)不足的原因，不能掌握正確的學(xué)習(xí)方法，不能把發(fā)展思維與學(xué)習(xí)有機(jī)地結(jié)合起來(lái)。所以教師在傳授知識(shí)的同時(shí)還必須教授正確的學(xué)習(xí)方法?？鬃右宰约河H身體會(huì)告誡學(xué)生:“吾償終日不食，終夜不寢，以思，無(wú)益，不如學(xué)也?！?5) 強(qiáng)調(diào)了學(xué)習(xí)對(duì)于人的發(fā)展的重要性，指出即使廢寢忘食的思考其效果也不如學(xué)習(xí)?？梢?jiàn)孔子己意識(shí)到思是建立在學(xué)這個(gè)基礎(chǔ)之上的，也就是說(shuō)人的思維發(fā)展建立在學(xué)習(xí)這個(gè)基礎(chǔ)之上，沒(méi)有一定數(shù)量知識(shí)的掌握去談發(fā)展思維就象空中

13、樓閣一樣毫無(wú)道理?？鬃釉趶?qiáng)調(diào)學(xué)的重要時(shí)，又強(qiáng)調(diào)思考的重要性，他說(shuō):“君子有九思：視思明，聽(tīng)思聰，色思溫，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思問(wèn)，忿思難，見(jiàn)得思義?！?6)凡事都應(yīng)該認(rèn)真思考，極力反對(duì)那些“飽食終日，無(wú)所用心”的人。學(xué)思結(jié)合，兩者并重而不偏，正是孔子教學(xué)論思想中的一項(xiàng)重要原則?？鬃印皩W(xué)思并重”的教學(xué)原則已經(jīng)解決了學(xué)習(xí)與思考、掌握知識(shí)與發(fā)展思維的矛盾。我們就應(yīng)教會(huì)學(xué)生在掌握知識(shí)的基礎(chǔ)上發(fā)展智力，然后通過(guò)發(fā)展智力去應(yīng)用所掌握的知識(shí)。(四)由博返約孔子在提出教學(xué)過(guò)程中的“因材施教” 、“啟發(fā)誘導(dǎo)”、“學(xué)思并重”這三個(gè)原則 之后，又提出了“博學(xué)多聞”的主張，以此來(lái)解決教學(xué)的廣度和深度的矛盾。他主

14、張學(xué)生應(yīng)當(dāng)“多聞” 、“多見(jiàn)”, 知識(shí)面要廣，才能適應(yīng)社會(huì)。他帶著學(xué)生周游列國(guó)講學(xué)，雖然有熱心政治的因素，但也不乏讓學(xué)生多接觸社會(huì)現(xiàn)實(shí)的苦衷。這與他培養(yǎng) 適合于統(tǒng)治階級(jí)選拔的人才這一培養(yǎng)目標(biāo)是分不開(kāi)的?？鬃影旬?dāng)時(shí)正統(tǒng)的、比較有影響的詩(shī)、書(shū)、禮、樂(lè)作為教學(xué)內(nèi)容，范圍涉及政治、軍事、禮儀、外交、文學(xué)藝術(shù)等等。他自己為能做到博學(xué)，經(jīng)常多問(wèn)多學(xué)所以 才成了多才多藝的人。在主張知識(shí)應(yīng)該廣博的同時(shí)，為了防止雜亂無(wú)章，孔子提出須有一個(gè)中心加以統(tǒng)帥。論語(yǔ)雍也中載:“博學(xué)于文，約之以禮”。雖然孔子所 說(shuō)的“禮”是當(dāng)時(shí)的周禮，其思想性和價(jià)值不高。但孔子意識(shí)到豐富散亂的知識(shí)要有一個(gè)中心或一條主線串起來(lái)這一點(diǎn)是極富創(chuàng)

15、見(jiàn)的。具有廣博豐富的知識(shí)面，對(duì) 事物的理解就會(huì)深刻而全面、解決問(wèn)題也會(huì)左右逢源、才思涌躍。如果知識(shí)能夠用 一條主線“一以貫之”就能以簡(jiǎn)馭繁，觸類旁通而舉一反三?？梢?jiàn)有沒(méi)有中心和主 線，知識(shí)的價(jià)值大不一樣?？鬃拥摹坝刹┓导s”主張，揭示了一個(gè)深刻道理：知識(shí)與知識(shí)之間有著密切的聯(lián)系。知識(shí)掌握有待于圍繞一個(gè)中心展開(kāi)?，F(xiàn)代教育理論強(qiáng)調(diào)掌握知識(shí)體系，提供給學(xué)生的不是分散的知識(shí)，而是一個(gè)框架。這跟孔子的“由博返約”有相似之處，也有不同?，F(xiàn)代教育理論在知識(shí)飛速發(fā)展的今天更注重知識(shí)結(jié)構(gòu)的掌握。那種只顧傳授知識(shí)的教學(xué)方法顯然不能抓住教學(xué)的本質(zhì)。結(jié)束語(yǔ)以上四種教學(xué)原則和和方法，它們之間聯(lián)系密切，相互制約，不能孤立地強(qiáng)調(diào)某