西方政治思想史第六講世紀(jì)英國政治思想 課件

1、第六講 17世紀(jì)英國政治思想霍布斯洛克法治社會(huì)契約分權(quán)憲政自然法財(cái)產(chǎn)權(quán)君主專制思考英國緣何成為憲政的故鄉(xiāng)？英國革命具有哪些特點(diǎn)？英國革命時(shí)期政治思想的特色是什么？英國革命時(shí)期都有哪些政治派別？各自的主張如何？英國緣何成為憲政的故鄉(xiāng)？英國君主制集權(quán)程度高；英國貴族階級(jí)較為開放；“大憲章”開創(chuàng)了依法限制王權(quán)的傳統(tǒng)；等級(jí)議會(huì)增加了限制王權(quán)的實(shí)質(zhì)內(nèi)容；胡克倡導(dǎo)法治：君權(quán)必須服從法律；柯克提出君權(quán)僅限于行政權(quán)力。第一節(jié)社會(huì)背景與政治思想特點(diǎn)一、社會(huì)背景憲政傳統(tǒng)深厚；社會(huì)結(jié)構(gòu)改變工商業(yè)資產(chǎn)階級(jí)和新貴族產(chǎn)生；階級(jí)矛盾激化資產(chǎn)階級(jí)革命爆發(fā)；宗教沖突加劇；政治斗爭相對保守新舊勢力達(dá)成妥 協(xié)，確立君主立憲制。二、

2、政治思想的特點(diǎn)財(cái)產(chǎn)權(quán)問題是出發(fā)點(diǎn)和歸宿；國王與議會(huì)關(guān)系是中心內(nèi)容；限制王權(quán)、君主立憲是核心主題。17世紀(jì)英國政治思想的貢獻(xiàn)： 摧毀了封建神權(quán)對知識(shí)的壟斷，建立了以理性為核心的現(xiàn)代觀念體系； 財(cái)產(chǎn)權(quán)成為了斗爭的核心，私有制被確認(rèn)為不可動(dòng)搖的社會(huì)基礎(chǔ)； 國王與議會(huì)的斗爭為思考新的政治模式提供了天然的參考。三、各派主張?；逝煞茽桘?；長老派查理一世、勞德；獨(dú)立派彌爾頓、哈靈頓；平均派利爾伯恩；掘地派溫斯坦萊。菲爾麥的政治思想羅伯特菲爾麥（1588-1655)，?；仕枷氲闹匾?。著作： 1.先祖論，一出版即轟動(dòng)一時(shí)，成為當(dāng)時(shí)統(tǒng)治者趨之若鶩的時(shí)尚學(xué)說； 2.對亞里士多德中關(guān)于政府形式論述的探討； 3.有

3、限的混合君主制的無政府狀態(tài)。菲爾麥從“人類不是天生自由的”這一論斷起始為君主制辯護(hù)。菲爾麥沒有從歷史或經(jīng)驗(yàn)出發(fā)，而是一味地引圣經(jīng)和創(chuàng)世記為神圣的不可侵犯的論據(jù)，把上帝創(chuàng)造亞當(dāng)看成是一切原始權(quán)利的贈(zèng)予； 亞當(dāng)擁有統(tǒng)治其妻子、兒女的天然權(quán)利，而社會(huì)和國家起源于家庭這一自然的過程。家庭里的權(quán)利自然而然地延伸為政治的權(quán)力，一家之主也就成了國家的主人； 亞當(dāng)無疑是唯一正宗的人類始祖，集父權(quán)、王權(quán)于一身，菲爾麥以此來證明王權(quán)的神圣起源和專制的必然性。 “父權(quán)”或“父親身份的權(quán)利”和“王權(quán)”是同一的； 人生來就隸屬于自己的父母，是不自由的，更不可能有權(quán)利通過普遍的同意選擇君主或政府；亞當(dāng)?shù)暮罄^者們，繼承了父

4、權(quán)也繼承了基于父權(quán)的統(tǒng)治權(quán)；這種權(quán)力是高于法律之上的； 王權(quán)和繼承者的王權(quán)和繼承者的權(quán)力不變。簡評菲爾麥的學(xué)說是詹姆士一世“君權(quán)神授”的翻版； 之所以流行，一方面迎合了當(dāng)時(shí)在位的統(tǒng)治階級(jí)急于為自己的統(tǒng)治尋找合理合法依據(jù)的急迫心情；另一方面他仿照了當(dāng)時(shí)資產(chǎn)階級(jí)學(xué)者從“自然狀態(tài)”為邏輯起點(diǎn)推演政府起源的方法，他從具有廣泛社會(huì)基礎(chǔ)的圣經(jīng)、創(chuàng)世記從頭說起，探討主權(quán)的源頭，所以產(chǎn)生了較大的社會(huì)影響； 混淆了“父權(quán)”和“王權(quán)”這兩個(gè)不同起源的權(quán)力來源； 洛克駁斥了菲爾麥，在分離“父權(quán)”和“王權(quán)”的過程中洛克實(shí)際上建立了起自己學(xué)說的輪廓。 彌爾頓的政治思想 約翰彌爾頓（1608-1674），英國著名的詩人、

5、政論家，出生于一個(gè)清教徒家庭，家境富裕，他的作品充滿了清教徒的道德，同時(shí)也充滿了對古代文化、英國文藝復(fù)興和民間創(chuàng)作熱愛。著作：論出版自由，偶像破壞者、為英國人民申辯、論基督教教義以及失樂園、復(fù)樂園、力士參孫。主要思想彌爾頓的政治主張基本上是針對當(dāng)時(shí)的事件提出的，缺乏系統(tǒng)性，但不乏真知灼見。主張建立沒有國王、上議院的議會(huì)主權(quán)的共和制；主張?jiān)谶x舉中議員必須由絕對自由的人民選舉產(chǎn)生，但議員必須是有產(chǎn)者；為了防止最高議會(huì)的專權(quán)，提出了地方自治，成立地方議會(huì)，形成對最高議會(huì)的制約機(jī)制。彌爾頓的自由學(xué)說論出版自由至今仍是對思想自由的經(jīng)典論述。自由、財(cái)產(chǎn)、生命是人們的自然權(quán)利，其中自由最可貴；自由包括出版自

6、由、言論自由、信仰自由、婚姻自由等等，這遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了資產(chǎn)階級(jí)革命的使命；批判當(dāng)時(shí)出臺(tái)的出版管制法。1.歷史角度，“古代一切法度清明，珍視書籍的國家，都不會(huì)采用這種許可制的辦法” ；2.理論角度，強(qiáng)調(diào)善惡同體，只有經(jīng)驗(yàn)過惡的教訓(xùn)，才會(huì)更珍視善的果實(shí)，上帝賦予人理智就是叫他有選擇的自由，“因?yàn)槔碇蔷褪沁x擇”；3.經(jīng)驗(yàn)層次，檢查員的素質(zhì)和精力無以保證管制法的可行性。“讓我有自由來認(rèn)識(shí)，發(fā)抒己見，并根據(jù)良心作自由的討論，這才是一切自由中最重要的自由”（彌爾頓語） 哈林頓的政治思想生平： 詹姆斯哈林頓(1611-1677)出生于英國一個(gè)土地貴族的家庭，從小熟讀古希臘羅馬史，早年對荷蘭和威尼斯的貴族政體頗感

7、興趣，但英國內(nèi)戰(zhàn)爆發(fā)后，他逐漸轉(zhuǎn)變成了一個(gè)堅(jiān)定的共和主義者。 哈林頓本人在感情上與國王查理一世相契甚厚，但理智使他著文反對王政，對共和國的締造者克倫威爾搞獨(dú)裁專制。共和事業(yè)失敗后，他被捕入獄，因病獲釋，晚景凄清。代表作：大洋國哈林頓的主要思想產(chǎn)權(quán)理論產(chǎn)權(quán)是一切國家的基礎(chǔ)”；（產(chǎn)權(quán)“就是對土地金錢或商品的所有權(quán)”詹姆士哈林頓：大洋國，何新譯，商務(wù)印書館2019年，p.10）國家的性質(zhì)是由產(chǎn)權(quán)的均勢或地產(chǎn)的比例來決定的；擁有治理國家權(quán)力的人必然是那些在國內(nèi)維持適當(dāng)?shù)漠a(chǎn)權(quán)均勢的人來治理的。哈林頓的產(chǎn)權(quán)理論對霍布斯形成了直接的威脅?；羰现詮?qiáng)調(diào)主權(quán)的至高性是因?yàn)樗嘈牌跫s沒有權(quán)利的后盾將是無效的，而

8、哈林頓則毫不客氣地指出霍氏只看到了表層，而沒有看到權(quán)力背后的基礎(chǔ)其實(shí)是利益關(guān)系，即產(chǎn)權(quán)的均勢態(tài)勢。國家的形式、政府的治理無一不從此處得到保障，所以無須借助無限大的專制權(quán)力，只要合理安排好產(chǎn)權(quán)的均勢就可保證契約的有效性。理智利益政府形式的選擇“理智就是利益”大洋國，p.21三種理智：個(gè)人的理智即個(gè)人的利益；國家的理智即君王的利益、貴族的利益或人民的利益；全體或人類的理智即人類的利益；人們選擇民主政府是因?yàn)槔骊P(guān)系的轉(zhuǎn)變；民主政府的利益最接近人類的整體利益，那么民主政府的利益就必然最接近于人類理智；曾贊成過貴族政體的哈林頓在進(jìn)行了利益的權(quán)衡之后，認(rèn)為“少數(shù)人的智慧可以是人類的光明，但少數(shù)人的利益卻

9、不是人類的利益，也不是共和國的利益”。大洋國，p.25政體選擇混合君主制和共和制；政府組成和治理；政府由兩方面組成：內(nèi)在或心靈的素養(yǎng)和外表的或財(cái)富的條件。前者產(chǎn)生權(quán)威，而后者產(chǎn)生權(quán)力。一個(gè)政府如果能在治理中兼顧兩者則是最完美的；共和制通過合理的制度安排可以達(dá)到。議會(huì)民主制。兩院制，權(quán)力分立并制衡；上院由每年收入100-2000鎊的人擔(dān)任，下院由年收入在100鎊以內(nèi)的人組成；上院提案但不能抉擇，下院可以通過或否定但不能討論，兩院形成制衡；議員和執(zhí)行管理不能實(shí)行終身制，必須每隔兩年輪流去職，再進(jìn)行補(bǔ)充選舉。這一方法被美國憲法所吸納。薩拜因?qū)诸D的評價(jià)：同時(shí)代的政論作家中唯一覺察到政府無論在其組織

10、結(jié)構(gòu)上還是在其工作上都取決于社會(huì)和經(jīng)濟(jì)的力量的現(xiàn)實(shí)，“他把為數(shù)驚人的設(shè)想都納入其中（大洋國），而這些就是成為后來被認(rèn)為是開明政府的象征”(美薩拜因：政治學(xué)說史，劉山等譯，商務(wù)印書館，1986,p.568)溫斯坦萊的政治思想生平：杰拉德溫斯坦萊（1609一約1652）：出身于英蘭開夏，曾在倫敦學(xué)過生意，開過一個(gè)鋪?zhàn)?，后因?nèi)戰(zhàn)而破產(chǎn)。只得靠替人放牲口為生，親眼目睹、親身體驗(yàn)了窮苦人的生活；1640年他參加了貧苦農(nóng)民在圣喬治山墾荒的活動(dòng)，并成為掘地派的領(lǐng)袖；1649年英國共和國成立以后，展開了卓有成效的活動(dòng)，發(fā)表了大量論戰(zhàn)檄文和小冊子、書籍，在社會(huì)上產(chǎn)生了重大影響。著作：真正的平均派舉起的旗幟、英國

11、被壓迫的窮人的宣言、給費(fèi)爾法克斯關(guān)系閣下及其軍事會(huì)議的信、給議會(huì)和軍隊(duì)的新年禮物以及自由法。自由法被稱為與烏托邦、太陽城齊名的空想社會(huì)主義的巨著。主張統(tǒng)治者所宣稱的所謂天經(jīng)地義的土地所有權(quán)和優(yōu)越的社會(huì)地位都是不正義的，他們是靠壓迫、偷竊、殺戮的方法獲取了財(cái)富和權(quán)力；認(rèn)為上帝即理智，“上帝創(chuàng)造了土地，讓土地成為共同的財(cái)富”（美溫斯坦萊文選，任國棟譯，商務(wù)印書館，2019，p.5頁）；男人、女人都是平等的；土地應(yīng)成為一切人共同財(cái)富的基礎(chǔ)。自由法系統(tǒng)全面地論述了他的平均地產(chǎn)的思想，并規(guī)劃了一個(gè)人人平等、自由、幸福、美滿的理想社會(huì)的圖景。 簡評：溫斯坦萊對財(cái)產(chǎn)私有制的抨擊遠(yuǎn)遠(yuǎn)突破了英國傳統(tǒng)的思維方式，

12、特別是他提出的許多觀點(diǎn)，如真正的自由是使用土地的自由，理想社會(huì)的基礎(chǔ)是平均地產(chǎn)，消滅剝削等都是振聾發(fā)聵的，代表了最廣大的被壓迫人民的心聲，在英國內(nèi)戰(zhàn)時(shí)產(chǎn)生了很大的影響，客觀上也說明了人類歷史漫長的進(jìn)程中，私有制的發(fā)展在近代已達(dá)到了頂峰；在自由法中提出的廢除土地買賣，建立自由、和平的共和國的法律，等等此類建議在當(dāng)時(shí)是不可能實(shí)現(xiàn)的理念上還不夠成熟，社會(huì)基礎(chǔ)不夠，技術(shù)上難以操作；關(guān)于所有制的思考成了思想家們苦思冥想的重要問題。雖然私有制被英國革命再次肯定，并被列入自然權(quán)利，但私有制被推到了歷史的前臺(tái)，人類的理智已經(jīng)揭開了它的神秘面紗，既然能以理性為指導(dǎo)來為私有制唱贊歌，自然也能以理性為依據(jù)為私有制唱

13、喪歌,17世紀(jì)以后的歷史證明了這一點(diǎn)。第二節(jié) 霍布斯的政治思想一、生平與著作 Thomas Hobbes，15881679，出生于英國南部維特夏郡的維斯堡鎮(zhèn)， 17世紀(jì)英國資產(chǎn)階級(jí)革命時(shí)期著名的思想家；15歲時(shí)霍布斯進(jìn)入牛津大學(xué)深造，畢業(yè)后受聘為卡文迪什男爵兒子的家庭教師；一生未婚； 結(jié)交大量社會(huì)名人和大學(xué)者，如英國詩人和劇作家本瓊生、詩人愛德華赫伯特、羅伯特埃頓等；1621-1625年，擔(dān)任培根的秘書；從1610年到英國內(nèi)戰(zhàn)爆發(fā)前，曾三次游歷歐洲，大陸文化特別是以實(shí)驗(yàn)為基礎(chǔ)的科學(xué)引起了他的共鳴；熟練掌握了拉丁文，大量閱讀古希臘著作以及馬基雅維利等人的作品；為歐幾里德幾何學(xué)原理中的邏輯方法所折

14、服；與伽利略一起討論運(yùn)動(dòng)和宇宙學(xué)；與笛卡兒辯論物質(zhì)第一性原理；涉獵廣泛，數(shù)學(xué)、物理學(xué)、光學(xué)、生理學(xué)、歷史，文學(xué)等無一不通；1637年底，回國后，再次將精力集中于探討社會(huì)政治問題；1640年，發(fā)表論政治體后逃往巴黎；1641年，完成論公民；1643-1651年，寫作利維坦（Leviathan ）；1646-1648年，擔(dān)任流亡的查理二世的數(shù)學(xué)教師；（霍布斯因與王黨關(guān)系密切，所以在英國革命初期跟隨一些舊貴族逃亡法國，并擔(dān)任當(dāng)時(shí)逃亡法國的威爾斯親王（即后來的查理二世）的數(shù)學(xué)教師。）1651年，因利維坦激怒了保王黨和法國天主教，逃回英國，受到克倫威爾的歡迎；1666年，倫敦大火后，過上了隱居生活；16

15、79年去世，享年91歲。近代政治學(xué)的闡發(fā)者；“現(xiàn)代人之父”；唯物主義者；借助幾何學(xué)建立政治哲學(xué)體系的第一人。 著述：法律要旨；論公民（1642）；利維坦(1651，代表作) ；論物體(1654) ；論人（1658) 。利維坦一出來即遭到了英國國內(nèi)敵對雙方王黨派和議會(huì)派的共同指責(zé)。王黨派認(rèn)為霍布斯的唯物論、社會(huì)契約思想破壞了王權(quán)神圣的基礎(chǔ)，而議會(huì)派則認(rèn)為霍布斯主張的君主專制論是對舊政權(quán)的邀功；霍布斯曾得到流亡法國的查理二世國王的垂青，甚至獨(dú)裁者克倫威爾對他也禮遇有加，但朝野上下的指責(zé)使霍布斯一直處于惶惶不安之中，逃亡成了家常便飯；1666年倫敦發(fā)生大火，一些神職人員紛紛指責(zé)霍布斯和他的利維坦，認(rèn)

16、為霍布斯所宣揚(yáng)的唯物主義思想和自由主義思想正是大火的罪魁禍?zhǔn)祝系蹫榱藨土P而降罪于倫敦；霍布斯從此徹底脫離了英國政治的旋渦，隱居在卡文迪什家。他的著作利維坦雖然在英國被禁，但在國外卻廣為流傳?；舨妓挂簧继幱诓话埠涂謶种?，這種情緒反映在他的思想中，使得保全生命成了霍布斯最關(guān)切的問題。利維坦簡介利維坦是圣經(jīng)中傳說的一種力大無窮的怪獸，霍布斯用它表征國家，借此論證君權(quán)至上，反映了他對國家主權(quán)的倚重。利維坦 全書共四個(gè)部分。第一部分“論人類”，主要闡述國家學(xué)說的理論基礎(chǔ)，即機(jī)械唯物主義和人性論。當(dāng)外界物體作用于人的感官，有助于人的生命運(yùn)動(dòng)時(shí)，就會(huì)引起喜愛和快樂的感情；反之，就會(huì)產(chǎn)生厭惡和痛苦的感情

17、。前者被稱為善，后者被稱為惡。最大的善是保全生命，而最大的惡則是死亡。由此斷言：人的本性是自我保存，趨樂避苦，永無休止地追求個(gè)人利益。自我保存是人類一切活動(dòng)的根本法則和動(dòng)力。第二部分“論國家”是全書的主體。詳盡論述國家學(xué)說。自然法是人們必須遵守的行為準(zhǔn)則，但它只具有道德上的、內(nèi)在的約束力。而人的本性又是自私的 。在這種情況下，如果沒有一個(gè)強(qiáng)有力的公共權(quán)力，自然法就無法實(shí)施，人們的和平和安全就沒有保障。于是，人們便基于自然法相互訂立契約，自愿放棄每個(gè)人的自然權(quán)利，把它交付給某一個(gè)人或由一些人所組成的會(huì)議。這樣聯(lián)合在一個(gè)人格中的人群就叫做國家。國家是掌握所有權(quán)力和力量的公共權(quán)力，是擔(dān)當(dāng)大家的人格的

18、“普遍的人格”。國家統(tǒng)治者擁有至高無上的、無所不包的絕對權(quán)力。第三部分“論基督教體系的國家”，著重論述基督教體系國家的性質(zhì)和權(quán)利。對基督教教義作了新的詮釋，批駁傳統(tǒng)神學(xué)的正統(tǒng)觀點(diǎn)。同時(shí)，借助圣經(jīng)的權(quán)威，批駁教權(quán)至上主義，抨擊羅馬教會(huì)和教皇對世俗政權(quán)的干預(yù)，提出王權(quán)高于教權(quán)、教權(quán)應(yīng)當(dāng)服從王權(quán)的主張。第四部分“論黑暗的王國”，主要分析人們愚昧無知、陷入黑暗的原因；同時(shí)揭露羅馬教會(huì)腐敗墮落的種種丑行劣跡，認(rèn)為羅馬教會(huì)是造成人間苦難、黑暗和戰(zhàn)爭的總根源。在以英文寫成的政治學(xué)著作中，利維坦是最偉大的杰作，也許是唯一的杰作。我們的文明史僅僅可以提供少量著作能夠在廣度與成就方面與利維坦相提并論。 奧克肖特盧

19、梭（1712-1778）霍布斯之為人憎惡，倒不在于他政治理論中可怕和錯(cuò)誤的東西，反而在于其中正確與真實(shí)的東西。 盧梭二、霍布斯的主要思想（一）國家學(xué)說自我保存、利己主義是基礎(chǔ)；自然狀態(tài)是戰(zhàn)爭狀態(tài)；自然法引導(dǎo)人們行為；國家由契約產(chǎn)生；國家是一種抽象的公共權(quán)力。國家的必要人性本惡，權(quán)勢欲成為人類共有的普遍意向，欲望的驅(qū)使使人的激情常常凌駕于人的理性之上而不能自已；自然賦予人在身心兩方面的能力都十分相等，自私的本性和無止境的欲望，很容易造成兩個(gè)人想獲取同樣的東西而不能同享的情形，于是彼此之間就成了仇敵，即所謂“人與人像狼與狼一樣”；公共權(quán)力的缺失使人性的自私與爭斗無限制地膨脹，“自然狀態(tài)” 就是“每

20、個(gè)人對每個(gè)人的戰(zhàn)爭”。自然狀態(tài)的特點(diǎn)平等；落后而悲慘；沒有國家和法律；沒有正義與不正義。自然狀態(tài)的落后與悲慘在這種狀況下，產(chǎn)業(yè)是無法存在的，因?yàn)槠涑晒环€(wěn)定。因而地球上不存在文明，沒有航運(yùn)，也沒有通過海運(yùn)進(jìn)口的商品；沒有寬敞的樓群；沒有移動(dòng)和搬運(yùn)沉重物品的工具；沒有有關(guān)地球表面的認(rèn)識(shí)；沒有時(shí)間觀念；沒有文藝；沒有通訊；沒有社會(huì)，更糟糕的是，人們不斷處于暴力死亡的恐懼和危險(xiǎn)中，人的生活孤獨(dú)無依，貧困潦倒，污穢不堪，野蠻不化，生命短暫失去。 （利維坦，第94-95頁）自然權(quán)利與自然法自然權(quán)利指自然狀態(tài)下的絕對自由；自然法即“理性所發(fā)現(xiàn)的誡條，或一般法則”；尋求和平； 共同放棄部分自然權(quán)利，約束自由

21、； 遵守諾言、知恩圖報(bào)、正義、友愛、寬容、尊重、謙遜等等。 自然法的缺點(diǎn)：缺乏約束力。自然權(quán)利“就是每一個(gè)人按照自己所愿意的方式運(yùn)用自己的力量保全自己的天性也就是保全自己的生命的自由。因此，這種自由就是用他自己的判斷和理性認(rèn)為最合適的手段去做任何事情的自由。”（利維坦，第97頁）自然法：和平信約總的原則：“己所不欲，勿施于人”。具體內(nèi)容： 1.尋求和平、信守和平以及利用一切可能的方法來保衛(wèi)自己； 2.讓渡的權(quán)利必須與得到的權(quán)利相等； 3.履行信約； 4.順應(yīng)他人； 5.平等讓利，分配正義； 6.秉公執(zhí)法等。國家起源方式社會(huì)契約沒有權(quán)力做后盾的和平信約是一紙空文；解決人類和平需求的唯一道路：彼此

22、放棄自我管理的權(quán)利，放棄的權(quán)利被授予一人或由一個(gè)集體來代表國家（社會(huì)契約）。我承認(rèn)這個(gè)人或這個(gè)集體，并放棄我管理自己的權(quán)利，把它授與這個(gè)人或這個(gè)集體，但條件是你也把自己的權(quán)利拿出來授與他，并以同樣的方式承認(rèn)他的一切行為。這一點(diǎn)辦到之后，像這樣統(tǒng)一在一個(gè)人格之中的一群人就稱為國家。 利維坦，第131-132頁 “人造國家”的提出破除了“神造國家”的迷信。在強(qiáng)調(diào)國家的人為性的同時(shí)，霍布斯也使國家成為最高權(quán)力的象征。主權(quán)者與臣民最大的區(qū)別就是主權(quán)者不屬于當(dāng)初共同簽約放棄權(quán)利的人群之列，所以他可以坐擁大權(quán)而不受任何限制。社會(huì)契約觀念背后的原則自愿原則；平等原則；利益原則。 （二）主權(quán)學(xué)說主權(quán)強(qiáng)大而廣泛

23、；主權(quán)的內(nèi)容：（1）對臣民的生殺予奪權(quán)；（2）確定財(cái)產(chǎn)權(quán)；（3）司法權(quán)；（4）宣戰(zhàn)媾和權(quán)；（5）甄選官吏權(quán)；（6）頒賜榮銜爵祿和獎(jiǎng)賞懲罰權(quán)；（7）對學(xué)派、意見、書籍的管理權(quán)等。 主權(quán)至高無上；主權(quán)不可分割；主權(quán)不可轉(zhuǎn)讓；國家權(quán)力的專制性。主權(quán)者必須擁有絕對的權(quán)力；臣民必須無條件地服從主權(quán)者，沒有借口去反對主權(quán)者，否則就是不義；主權(quán)者不受前人的法律制約，也不受自己制定的法律的制約；主權(quán)者享有立法、行政、司法、言論監(jiān)督等廣泛的權(quán)力；主權(quán)者也無權(quán)轉(zhuǎn)讓自己的權(quán)力。主權(quán)者制定國法,以法律規(guī)范約束臣民的行為；軍隊(duì)指揮權(quán)必須掌握在最高統(tǒng)治者手里；欲治其行,必先治其言。像這樣一種無限的權(quán)力，人們也許會(huì)覺得有許

24、多不良的后果，但缺乏這種權(quán)力的后果卻是人人長久相互為戰(zhàn)，更比這壞多了。人們今生的狀況是不可能沒有弊端的，然而任何國家之中最大的弊端卻沒有不是由于臣民不服從和破壞建立國家的信約而來的。不論是誰，要是認(rèn)為主權(quán)過大，想要設(shè)法使它減小，他就必須服從一個(gè)能限制主權(quán)的權(quán)力，也就是必須服從一個(gè)比主權(quán)更大的權(quán)力。 利維坦，第161頁（三）政體理論君主政體、貴族政體與民主政體；君主政體最好；不反對民主或貴族政體，只是反對對主權(quán)的分割、轉(zhuǎn)讓或貶低。而民主國家或貴族國家不可避免要形成對主權(quán)統(tǒng)一性、至高性的威脅。君主政體的優(yōu)點(diǎn)：權(quán)力掌握于一個(gè)人之手，公共利益和私人利益可最和諧地融為一體；君主之下無階級(jí)品位之差，君主可

25、以隨時(shí)聽取任何人的咨議；君主的決斷除了受人性朝三暮四的影響之外，不會(huì)有其他前后不一致的地方；君主不會(huì)由于嫉妒或利益而自己反對自己，但議會(huì)由于個(gè)人利益的不統(tǒng)一會(huì)出現(xiàn)自己反對自己的情形，甚至導(dǎo)致內(nèi)戰(zhàn)。三種政體沒有實(shí)質(zhì)的區(qū)別，只是權(quán)力行使的方式不同，保衛(wèi)和平和安全的便利程度不同；反對法治，拒絕分權(quán)；極端的專制主義。（四）人民的權(quán)利與主權(quán)者的義務(wù)自由和國民的自由（經(jīng)濟(jì)自由和自我保存的自由）（首次倡導(dǎo)經(jīng)濟(jì)自由）自由必須遵守法律；自我保存是基本權(quán)利；主權(quán)者的義務(wù)：保護(hù)好政治權(quán)力；維護(hù)人民的安全和私有財(cái)產(chǎn)權(quán)；依據(jù)法律和平等原則統(tǒng)治。自由這一語詞，按照其確切的意義說來，就是外界障礙不存在的狀態(tài)。這種障礙往往會(huì)

26、使人們失去一部分做自己所要做的事情的力量。（利維坦，第97頁）但當(dāng)運(yùn)動(dòng)的障礙存在于事物本身的構(gòu)成中時(shí)，我們往往就不說它缺乏運(yùn)動(dòng)的自由，而只說它缺乏運(yùn)動(dòng)的力量，像靜止的石頭和臥病的人便都是這樣。（利維坦，第162-163頁） 在法律未加規(guī)定的一切行為中，人們有自由去做自己的理性認(rèn)為最有利于自己的事情。（利維坦，第164頁）如果主權(quán)者命令某人（其判決雖然是合乎正義的）把自己殺死，殺傷、弄成殘廢或?qū)ν鈦砉羲娜瞬挥璧挚梗蚴敲钏^飲食、斷呼吸、摒醫(yī)藥或放棄任何其他不用就活不下去的東西，這人就有自由不服從。（利維坦，第169頁）自我保存是基本權(quán)利自我保存的權(quán)利，是最基本的，也是臣民盡義務(wù)的前提。對

27、于主權(quán)者危及臣民生命的無理要求，個(gè)人有拒絕服從的權(quán)利，甚至抵抗也不能被稱為不義；臣民的權(quán)利其實(shí)就是他們在進(jìn)入政治社會(huì)后留存的自由?！傲舸娴淖杂伞本褪窃诜蓻]有規(guī)定的一切行為中，人們有自由去按照理性的指導(dǎo)做有利于自己的事情；主權(quán)者的基本職責(zé)是為人民求得安全。保障人民的基本權(quán)利，主權(quán)者應(yīng)盡的義務(wù)：主權(quán)者不得讓渡自己的權(quán)力，以保持權(quán)力的完整；主權(quán)者要教育人民不要見異思遷，使人民正確了解這些基本權(quán)利的根據(jù)和理由，不要不尊敬或不服從主權(quán)者，甚至不能有不義的企圖；主權(quán)者要制定良法，正確執(zhí)行懲罰；要平等施法；要甄選良好的參議人員（指咨詢?nèi)藛T）。所謂“義務(wù)”不過是國家存續(xù)的保證。 評 價(jià)霍布斯政治思想的最大影響發(fā)生在對其他政治思想家身上，如斯賓諾莎、普芬道夫、洛克等一大批與霍布斯同時(shí)代的政治思想家,以及盧梭等后輩思想家；霍布斯賦予自然法明確、實(shí)在而豐富的內(nèi)容，形成了近代第一個(gè)系統(tǒng)的自然法理論；霍布斯明確提出人人生而平等的論點(diǎn)，為近代資產(chǎn)階級(jí)民主政治理論奠定了基礎(chǔ)；近代理性主義的杰出代表。他所提出的“理性是人特有的能力,人人都具有平等的理性能力”為近代理性主義的發(fā)展有深遠(yuǎn)的影響；在政治的人性基礎(chǔ)、國家的必要性、國家權(quán)力的范圍以及個(gè)人自由的依據(jù)和內(nèi)容等問題上的見解對現(xiàn)代自由主義產(chǎn)生了深刻的影響,在一定程度上奠定了現(xiàn)代自由主義的思想基礎(chǔ)。霍布斯的