論邏輯發(fā)展史

1、論邏輯發(fā)展史一般而言，思辨哲學(xué)追求兩點(diǎn)：一是世界萬物的本體；二是人類思維的 規(guī)則。古希臘哲學(xué)家亞里士多德的形而上學(xué)和工具論兩部論著 典型地反映了哲學(xué)的這兩大思辨追求。數(shù)千年來，隨著近現(xiàn)代知識時(shí)代匯集的新視野和新思想，在自然科學(xué)方 面，達(dá)爾文的生物進(jìn)化論、哥白尼的日心說、牛頓的物理學(xué)、爰因斯坦 的相對論、量子力學(xué)、宇宙大爆炸理論等等確立，以及取得了無數(shù)科學(xué) 實(shí)驗(yàn)成果;在社會科學(xué)方面，社會歷史學(xué)家們對人類各個(gè)時(shí)期社會形態(tài)、 文化形態(tài)、生活形態(tài)的一系列考察，馬克思關(guān)于生產(chǎn)力推進(jìn)社會歷史發(fā) 展的動力結(jié)構(gòu)理論闡明，等等，所有這些使得世界萬物本體的追求，完 全由科學(xué)的實(shí)證求取取代了哲學(xué)的思辨追求。正如恩格

2、斯在費(fèi)爾巴哈 和德國古典哲學(xué)的終結(jié)中所說：現(xiàn)在無論在哪一個(gè)領(lǐng)域，都不再要 從頭腦中想出聯(lián)系，而是要從事實(shí)中發(fā)現(xiàn)聯(lián)系了。這樣，對于已經(jīng)從自 然界和歷史中被驅(qū)逐出去的哲學(xué)來說，要是還留下什么的話，那就只留 下一個(gè)純粹思想的領(lǐng)域：關(guān)于思維過程本身的規(guī)律的學(xué)說，即邏輯和辯 證法。對思維規(guī)律的探究，以古代亞里斯多德的形式邏輯為開端， 近現(xiàn)代以來有洛克、休謨的經(jīng)驗(yàn)論、康德的先驗(yàn)論、黑格爾的邏輯學(xué)、 卡西爾的符號哲學(xué)、胡賽爾現(xiàn)象學(xué)的還原論，以及心理學(xué)，精神分析學(xué) 等等。當(dāng)代還有一個(gè)重要趨勢是，隨著腦科學(xué)和現(xiàn)代計(jì)算機(jī)電腦程序智 能的出現(xiàn)，科學(xué)正在跨入思維領(lǐng)域，和哲學(xué)一起協(xié)同地破解人腦思維的 智能邏輯，使電腦獲

3、得類人腦和超人腦的智能。對邏輯探究的歷史回顧，將對我們深入了解邏輯的發(fā)展史和新的走向是 極為有益的。第一，亞里士多德的形式邏輯對思維作了邏輯的、語法的各種規(guī)則的探 討，特別對演繹推理的各種三段論格式極為詳盡的闡明。以致康德的純 粹理性批判和黑格爾的小邏輯都對亞里士多德的形式邏輯作了很 高的評價(jià)?？档抡J(rèn)為：邏輯學(xué)從亞里士多德以來已不允許作任何退步了還 值得注意的是，它直到今天也不能邁出任何前進(jìn)的步子，因而從一切表 現(xiàn)看，它都似乎已經(jīng)封閉和完成了。邏輯學(xué)的界限是有很確切的, 它不過是一門要對一切思維的形式規(guī)定作詳盡的擺明和嚴(yán)格的證明的黑格爾認(rèn)為，對思維的細(xì)密研究，將會揭示其規(guī)律與規(guī)則，而對其規(guī) 律

4、與規(guī)則的知識，我們可以從經(jīng)驗(yàn)中得來，從這種觀點(diǎn)來研究思維的規(guī) 律，曾構(gòu)成往常所謂邏輯的內(nèi)容。亞里士多德就是這門科學(xué)的創(chuàng)始人。 他把他認(rèn)為思維所具有的那種力量，都揭示了出來。亞里士多德這 種邏輯一直到現(xiàn)在還是大家所公認(rèn)的邏輯，經(jīng)過中世紀(jì)的經(jīng)院哲學(xué)家們 雖有所推衍，卻沒有增加什么材料，知識在原有材料上更加細(xì)致的發(fā)揮 罷了。當(dāng)然，無論康德和黑格爾仍從他們各自的學(xué)說認(rèn)為，亞里士多德的形式邏輯還是有很大不足的。認(rèn)為形式邏輯是從經(jīng)驗(yàn)的，黑格爾更認(rèn)為形式 邏輯是思維外的，而不是思維內(nèi)的，不是從思維的自身性質(zhì)中發(fā)展出來 的。和亞里士多德的經(jīng)驗(yàn)的形式邏輯不同，康德從純粹直觀和純粹概念 的先天可能中推導(dǎo)出一種先驗(yàn)

5、邏輯。黑格爾的邏輯學(xué)則認(rèn)為概念是思維 之本中，應(yīng)從概念自身性質(zhì)的推進(jìn)原則和創(chuàng)造原則中，確立概念自身性 質(zhì)的思維邏輯。第二，康德的先驗(yàn)邏輯?？档抡J(rèn)為，在經(jīng)驗(yàn)邏輯之上是先驗(yàn)邏輯。先 驗(yàn)邏輯有：1、先驗(yàn)的分析和綜合邏輯。2、先驗(yàn)的知性判斷邏輯。即量的（全稱的、特稱的、單稱的）、質(zhì)的 （肯定的、否定的無限的）、關(guān)系的（定言的、假言的、選言的），模 態(tài)的（或然的、實(shí)然的、必然的）十二種判斷邏輯。3、先驗(yàn)的理性推論邏輯。在康德那里，知性邏輯是規(guī)則的，理性邏輯 是原則的。原則高于規(guī)則，其緣由在于原則是規(guī)則的綜合，在理性中體 現(xiàn)為推論邏輯。每個(gè)推論中都有一個(gè)作為基礎(chǔ)的命題，以及另外一個(gè)、 也就是從前一個(gè)中引出

6、來的結(jié)論命題，最后還有推論的程序。4、理性的二律背反。即對同一個(gè)對象或問題所形成的兩種理論或?qū)W說 雖然各自成立，但卻是相互矛盾的現(xiàn)象。這是理性自身所不可擺脫的。 康德在純粹理性批判認(rèn)為，二律背反是建筑在理性本性上的，列舉 了正題和反題的四組二律背反：正題：世界在時(shí)間上有開端，在空間上有限；反題：世界在時(shí)間上 和空間上無限。正題：世界上的一切都是由單一的東西構(gòu)成的；反題：沒有單一的東 西，一切都是復(fù)合的。正題：世界上有出于自由的原因；反題：沒有自由，一切都是依自 然法則。正題：在世界原因的系列里有某種必然的存在體；反題：里邊沒有必 然的東西，在這個(gè)系列里，一切都是偶然的。對此，黑格爾則認(rèn)為， 二

7、律背反是概念的本性，有多少個(gè)概念就有多少個(gè)二律背反。第三，黑格爾的概念邏輯。黑格爾的概念邏輯，既不同于亞里士多德 的形式邏輯，也不同于康德的先驗(yàn)邏輯。黑格爾以概念是自然、精神之 本和思維之本。認(rèn)為思維邏輯的根本原則在于它既不是經(jīng)驗(yàn)的，也不是 外在的，而是出自于概念的自身性質(zhì)的推進(jìn)和創(chuàng)造，即概念自身性質(zhì)的 否定自身，通過中介返回自身，進(jìn)而再否定自身，返回自身的一系列形 態(tài)過渡聯(lián)系的達(dá)到概念自身完美的理念形態(tài)歷史進(jìn)程。黑格爾以概念為本，認(rèn)為邏輯是概念自身各個(gè)形態(tài)推進(jìn)和聯(lián)系的歷史過 程，創(chuàng)立了一種概念方式的歷史邏輯。即從對象自身性質(zhì)的自身否定和 返回自身的推進(jìn)和創(chuàng)造，從一個(gè)形態(tài)過渡到另一個(gè)形態(tài)，由一

8、種聯(lián)系秩 序過渡到另一種聯(lián)系秩序的邏輯原則。從而確立了一種總體聯(lián)系的歷史 邏輯。這種以自身性質(zhì)為推進(jìn)原則和創(chuàng)造原則的歷史邏輯，為自然發(fā)展 史、社會發(fā)展史、文明發(fā)展史、文化發(fā)展史、意識發(fā)展史等等的學(xué)說, 帶來了它們自身推進(jìn)和創(chuàng)造的邏輯理念。而這樣的自身推進(jìn)原則和創(chuàng)造 原則，按照康德先驗(yàn)邏輯的見解，就是理性原則的邏輯。馬克思的社會科學(xué)理論，運(yùn)用了黑格爾的歷史邏輯，以生產(chǎn)力的動力結(jié) 構(gòu)為自身性質(zhì)的推進(jìn)原則和創(chuàng)造原則，歷史和邏輯必然地綻出了人類社 會各個(gè)歷史形態(tài)的過渡、取代和變遷。揭示了 社會不是什么固定的結(jié) 晶體，而是一個(gè)能夠變化，并且不斷在變化過程中的有機(jī)體。在資 本論第一章商品中，我們還看到馬克

9、思以商品所隱藏的交換價(jià)值，以 商品交換價(jià)值自身性質(zhì)的推進(jìn)和創(chuàng)造，揭示了從個(gè)別偶然的價(jià)值形態(tài)過 渡到相對價(jià)值形態(tài)，進(jìn)而過渡到等價(jià)形態(tài)、總和的或擴(kuò)大的價(jià)值形態(tài)、 一般的價(jià)值形態(tài)，直至以貨幣形態(tài)為完成形式的價(jià)值形態(tài)的歷史演進(jìn)的 邏輯必然。馬克思在資本論第二版的跋中曾這樣說：在論價(jià)值學(xué) 說的那一章，我還在這里那里用黑格爾特有的表現(xiàn)方法來顯示一番。第四，概念邏輯的再探討。黑格爾的概念學(xué)說有一個(gè)根本缺陷是，在 黑格爾邏輯學(xué)的概念學(xué)說中，概念是先天，是沒有它的來源的，也是沒 有它生成的實(shí)在方式的。以實(shí)在方式考察人腦中的概念涌現(xiàn)，概念并不 是沒有來源的，而是有它的經(jīng)驗(yàn)歷史來源和實(shí)在生成方式的。概念的本 質(zhì)是一

10、種符號指稱的抽象構(gòu)造，是人類符號指稱文化的歷史產(chǎn)物。概念 出現(xiàn)的最為重要的意義是，在人腦中加入了一種抽象特質(zhì)的概念建構(gòu)意 識，這種抽象特質(zhì)的概念建構(gòu)意識的加入，以其抽象建構(gòu)的自身性質(zhì)的 推進(jìn)原則和創(chuàng)造原則，生成了直觀到抽象的建構(gòu)形態(tài)，抽象之抽象的建 構(gòu)形態(tài) 釉象和經(jīng)驗(yàn)統(tǒng)一的建構(gòu)形態(tài)，形成了概念抽象建構(gòu)的智能邏輯。因此，對概念邏輯，需要從概念的歷史邏輯和概念的抽象建構(gòu)邏輯兩個(gè) 方面進(jìn)行全面的考察。概念的歷史邏輯，在黑格爾邏輯學(xué)中已有了闡述。概念的抽象建構(gòu)邏輯，是現(xiàn)代邏輯學(xué)需要著重考察和探討的。概念的抽 象建構(gòu)邏輯對人腦智能的形成，有著極為重要的作用。其中：1、直觀到抽象的概念建構(gòu)邏輯，產(chǎn)生著以客

11、體為對象的概念認(rèn)識和以 主體為對象的自我意識；2、抽象之抽象的概念建構(gòu)邏輯。產(chǎn)生著概念統(tǒng)攝的共相虛構(gòu)，概念組 合的想象虛構(gòu)，概念的進(jìn)階虛構(gòu)，概念的對立統(tǒng)一虛構(gòu)，概念的歸納和 推論虛構(gòu)等等。3、概念抽象和經(jīng)驗(yàn)統(tǒng)一的建構(gòu)邏輯。產(chǎn)生了概念制導(dǎo)的經(jīng)驗(yàn)實(shí)證求E概念之物的實(shí)踐創(chuàng)造。這種概念之物的實(shí)踐創(chuàng)造，包括物質(zhì)的、社會方 式的、文化方式的、精神方式的、生活方式的等等概念創(chuàng)造。概念抽象 建構(gòu)邏輯直接地決定著人腦智能的特有方式。即語言、認(rèn)識、自我、想 象、虛構(gòu)、思維、反饋、創(chuàng)造的概念邏輯智能。第五，程序邏輯。程序邏輯是現(xiàn)代計(jì)算機(jī)電腦的產(chǎn)物。電腦程序邏輯 的特點(diǎn)：1、是建立在0和I兩個(gè)數(shù)字組成的數(shù)碼符號的制作

12、和使用上的，本質(zhì) 上是人腦的概念邏輯在電子技術(shù)上的部分外延。2、它要求把一切感性表象和概念建構(gòu)的信息，全部轉(zhuǎn)化為數(shù)碼符號的 指稱標(biāo)識，輸入電腦程序邏輯的處理和指令輸出的執(zhí)行。3、電腦程序邏輯的編碼，其邏輯基礎(chǔ)是無限集的數(shù)碼符號輸入和有限 集的程序結(jié)構(gòu)的對應(yīng)處理輸出。以色列學(xué)者尤瓦爾赫拉利在他的人類簡史中認(rèn)為，數(shù)字是表意文字 符號的一部分，感嘆這種文字符號隨著歷史的發(fā)展：”已經(jīng)成為全世界 的一大重要語言。幾乎所有的國家、企業(yè)、組織和機(jī)構(gòu),不管講的是阿 拉伯語、印度語、英語還是挪威語，都必須使用數(shù)字符號來記錄及處理 數(shù)據(jù)。只要能將信息轉(zhuǎn)成數(shù)學(xué)符號，存儲、傳播和處理的速度和效益就 能快到令人嘆服 1

13、26頁。近來，數(shù)學(xué)符號已經(jīng)帶來另一種革命性的 文字系統(tǒng)，計(jì)算機(jī)所使用的二進(jìn)制程序語言，全部只有兩個(gè)符號：0和 lo就像現(xiàn)在我用鍵盤打到計(jì)算機(jī)上的所有文字，也都是由0和1的組 合所呈現(xiàn) 127頁。由此，我們可以進(jìn)一步想象，既然電腦的程序邏輯是概念邏輯外延部分， 既然所有信息都可以轉(zhuǎn)成為0和1的數(shù)碼符號輸入電腦的程序邏輯處理, 那么，進(jìn)一步把人腦的概念抽象建構(gòu)邏輯，即直觀到抽象的建構(gòu)邏輯， 抽象之抽象的建構(gòu)邏輯，抽象和經(jīng)驗(yàn)統(tǒng)一的建構(gòu)邏輯，通過某種有待創(chuàng) 新的編碼方法轉(zhuǎn)變?yōu)殡娔X的程序邏輯，就完全可以使電腦在信息輸入的 程序邏輯的處理中，生成類人的或超人的抽象建構(gòu)的概念智能，即語言、 認(rèn)識，自我、思維、想象、虛構(gòu)、創(chuàng)造的概念智能。也就是說可以象現(xiàn) 在的智能手機(jī)那樣，開發(fā)出一種類同蘋果系統(tǒng)、安卓系統(tǒng)、鴻蒙系統(tǒng)的 概念抽象建構(gòu)的程序邏輯架構(gòu)，以及日益擴(kuò)展的語音的、文字的、圖形 的、視頻的、各種識別的生態(tài)系統(tǒng)的駐入，那么，現(xiàn)代電腦的智能系統(tǒng) 必將