第七模塊至善的境界中國古代教育與科舉制度課件

1、第七模塊 至善的境界中國古代教育與科舉制度知識目標(biāo)學(xué)生了解中國教育制度特別是科舉制度的發(fā)展和演變，體會(huì)古代教育思想的內(nèi)涵。能力目標(biāo)學(xué)生能從中國傳統(tǒng)教育與科舉制度的產(chǎn)生和發(fā)展的歷史進(jìn)程中，學(xué)會(huì)正確地看待今天中國的教育發(fā)展。 中華民族是世界上最勤勞最聰慧的民族，在長期的勞動(dòng)和生活過程中創(chuàng)造了燦爛的文化，發(fā)展了教育。 應(yīng)該說，自有了人生，便有了教育。中國的科舉制度是世界上最早的考試制度，是封建統(tǒng)治者選拔官員的一項(xiàng)基本制度，對中國封建社會(huì)政治影響至為深遠(yuǎn)，對世界文明發(fā)展也產(chǎn)生過一定影響。一、中國傳統(tǒng)教育制度 中國是世界上文明發(fā)達(dá)最早的國家之一，有近5000年的文字可考?xì)v史，中華民族在長期生產(chǎn)勞動(dòng)和社會(huì)

2、實(shí)踐中創(chuàng)造了燦爛的文化，發(fā)展了教育。 1.中國教育起源和學(xué)校萌芽 原始社會(huì)人們?yōu)榱藨?zhàn)勝自然災(zāi)害，抵御毒蛇猛獸的進(jìn)攻和威脅，往往是集體狩獵和采集，人與人之間就產(chǎn)生交流生產(chǎn)勞動(dòng)和社會(huì)生活經(jīng)驗(yàn)的需要，而且父傳子，子傳孫，代代傳承，原始狀態(tài)下的教育孕育而生。 因此，原始社會(huì)最初教育是為了生產(chǎn)斗爭和社會(huì)生活服務(wù)為目的。 隨著人類生產(chǎn)勞動(dòng)和社會(huì)生活不斷進(jìn)步，記載人類生產(chǎn)勞動(dòng)和社會(huì)生活歷史的文字出現(xiàn)，道德規(guī)范、風(fēng)俗習(xí)慣初步產(chǎn)生，贊美山川河流，歌頌人類勞動(dòng)美麗的詩歌、故事、音樂、舞蹈、繪畫相繼產(chǎn)生，傳承、教授人類文化場所學(xué)校自然而然產(chǎn)生了。 傳說虞舜時(shí)代的學(xué)校，兼作養(yǎng)老、藏米場所，原始社會(huì)將富有生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)和社會(huì)

3、生活常識的老人集中起來，由集體敬養(yǎng)，這些老人自然擔(dān)負(fù)起教育下一代的責(zé)任。 氏族社會(huì)末期，老人有國老、庶老之別，供養(yǎng)的場所有了等級之分。 西周出現(xiàn)了專為奴隸主子弟設(shè)立的貴族學(xué)?！皣鴮W(xué)”和為一般奴隸主及部分庶民子弟設(shè)立的學(xué)?！班l(xiāng)學(xué)”。 所以說，教育是和人類社會(huì)同時(shí)出現(xiàn)的一種社會(huì)現(xiàn)象，學(xué)校則是人類社會(huì)和教育發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物。 2.官學(xué)和私學(xué) 春秋戰(zhàn)國時(shí)期，社會(huì)動(dòng)亂，諸侯紛爭，無力顧暇學(xué)校；奴隸社會(huì)日漸衰落，奴隸主沉迷于腐朽奢侈的生活，喪失了進(jìn)取精神，失去了學(xué)習(xí)的興趣，官學(xué)衰落。 官學(xué)衰落的同時(shí)是私人講學(xué)之風(fēng)盛行，春秋戰(zhàn)國時(shí)期，私學(xué)遍及各地，孔子堪稱首開私學(xué)之風(fēng)的大師，他創(chuàng)辦的私學(xué)時(shí)間之長，規(guī)模之

4、大，影響之深，教育思想之豐富，在中外教育史上很少見，被人們尊稱為“師圣”。 春秋戰(zhàn)國時(shí)期創(chuàng)辦的私學(xué)對我國教育發(fā)展有重大的意義： 首先，私學(xué)讓學(xué)校從王宮官府中走出來，并與政治分離。教師成為一個(gè)獨(dú)立的社會(huì)職業(yè)，可以自由講學(xué)。 其次，孔子提倡“有教無類”教育思想，使受教育者由少數(shù)貴族擴(kuò)大到了平民百姓。 再次，教育思想和教育理論已自成體系，出現(xiàn)了大學(xué)、中庸、學(xué)記等教育專著。 中央集權(quán)的封建專制國家秦王朝建立后，政治思想和學(xué)術(shù)思想也要求走向統(tǒng)一，秦始皇采納了李斯的建議，頒布了“挾書令”，禁止私學(xué)，士人求學(xué)“以吏為師”，政府統(tǒng)一實(shí)施法治教育，實(shí)際上是取消學(xué)校教育，是教育發(fā)展史上的一次倒退。 漢代國家統(tǒng)一，

5、經(jīng)濟(jì)繁榮，特別是帛和紙作為書寫工具出現(xiàn)，所以漢是我國封建教育制度化和定型時(shí)期。漢代開創(chuàng)太學(xué)，由太常（中央的教育長官）選民十八以上，儀表端莊者五十人，跟隨博士學(xué)習(xí)，博士的弟子稱太學(xué)生。 此外，地方也選拔一些學(xué)生到太學(xué)受業(yè)，但名額不定。這樣封建國家和中央皇權(quán)就真正控制學(xué)校，并按照封建統(tǒng)治的需要培養(yǎng)選拔知識分子。 “罷黜百家、獨(dú)尊儒術(shù)”，太學(xué)生以學(xué)習(xí)儒術(shù)為主，所以太學(xué)生又稱儒生。 魏晉南北朝我國長期處于戰(zhàn)亂紛爭，學(xué)校廢置，官學(xué)數(shù)量大大減少。但是西晉在太學(xué)之外另立國子學(xué)，規(guī)定五品以上官員的子弟進(jìn)入國子學(xué)求學(xué)，六品以下官員的子弟入太學(xué)求學(xué)，這是封建社會(huì)特權(quán)思想在教育中的具體反映。 魏晉南北朝時(shí)期私學(xué)之風(fēng)

6、不減，名儒聚徒講學(xué)，宗族和家庭教育得到進(jìn)一步發(fā)展。 隋唐是中國封建社會(huì)發(fā)展的頂峰時(shí)期，已經(jīng)形成了較完備的學(xué)校教育制度。隋文帝提倡辦學(xué)校，從中央到地方都設(shè)置了官學(xué)，設(shè)立了國子寺，后改叫國子監(jiān)，專管教育部門和教育的官員開始出現(xiàn)。 唐代中央設(shè)置國子監(jiān)下設(shè)“六學(xué)”，國子學(xué)、太學(xué)、四門學(xué)、書學(xué)、算學(xué)、律學(xué)。 另外，唐代還設(shè)有崇文館和弘文館，二館是貴族學(xué)校，規(guī)格高于國子學(xué)，但學(xué)習(xí)的程度卻低于太學(xué)生。 唐代教育最值得一提的是，從中央到地方出現(xiàn)了分科比較細(xì)的醫(yī)學(xué)，要比西方早了幾百年。 唐代地方也辦學(xué)校，府學(xué)、州學(xué)、縣學(xué)應(yīng)有盡有，一應(yīng)俱全。 唐代教育發(fā)達(dá)，與亞洲各國文化交流范圍更加擴(kuò)大，唐代也不斷吸取外來文化之

7、精華，佛經(jīng)、醫(yī)學(xué)、天文歷法、音樂、繪畫、建筑等領(lǐng)域受西域、中亞、南亞文化影響較大。 宋元明清時(shí)期，學(xué)校教育承襲唐制，宋代的范仲淹、王安石和蔡京等人“三次興學(xué)”，搞教育改革，使中央到地方的官學(xué)逐步建立和完善。 清代教育承襲明制，但鴉片戰(zhàn)爭前，中國已經(jīng)成為一個(gè)衰老的封建帝國，政治腐敗、經(jīng)濟(jì)衰落，文化教育倒退，官學(xué)和私學(xué)名存實(shí)亡了。 3.書院 書院出現(xiàn)在中國北宋時(shí)期，結(jié)束于清王朝，是教育的一種重要組織形式，在政治上和教育上對中國封建社會(huì)產(chǎn)生過重要影響，起過非常重大的作用。 書院最早起源于唐朝，分官辦和私辦兩種，主要是?？褪詹亟?jīng)籍的場所。宋朝四海升平，文風(fēng)漸起，讀書人紛紛要求有一塊供自己讀書之地，而

8、政府尚沒有充足的實(shí)力興辦學(xué)校，也無力顧及教育，書院就在這種背景之下產(chǎn)生了。 所以，書院既是教學(xué)機(jī)構(gòu)又是學(xué)術(shù)研究機(jī)構(gòu)，有不同學(xué)派的學(xué)者蒞臨講學(xué)，學(xué)院的學(xué)生也可以自由聽講。書院十分注意培養(yǎng)學(xué)生的自學(xué)能力和學(xué)術(shù)交流，師生關(guān)系融洽，感情深厚。 元代加強(qiáng)對書院的扶植和控制，書院逐漸官學(xué)化。明初書院極不發(fā)達(dá)，主要是明朝統(tǒng)治者重視官學(xué)，讀書人也因官學(xué)待遇優(yōu)厚，科舉考試前程似錦，書院自然而然就被冷落了。 教育空疏，科舉腐敗，四書、五經(jīng)與八股文成為了中國教育主流。明末官方四次“禁毀書院”，東林書院被毀最為著名。二、古代主要教育家和教育思想 1.孔子：因材施教教育 孔子非常注重因材施教。他對每一個(gè)學(xué)生的性格和特長

9、都很了解，從學(xué)生的實(shí)際出發(fā)，選擇不同的教育內(nèi)容和教育方法，以提高教學(xué)效率。 2.孟子：人格教育 整個(gè)教育思想以“性善”為基礎(chǔ)，注重“存”、“養(yǎng)”的功夫，提出了君子大丈夫人格模式。在學(xué)習(xí)態(tài)度上，孟子認(rèn)為應(yīng)該立大志，把不能與圣人相比當(dāng)作“終身之憂”，然后要有堅(jiān)強(qiáng)的百折不撓的精神。 3.荀子：禮儀道德教育 荀況明確提出教育目的是培養(yǎng)士、君子和圣人，發(fā)揮教育在國家中的作用。他認(rèn)為人生無貴賤、智愚與貧富之分，使人們產(chǎn)生區(qū)別的唯一力量是教育，環(huán)境對人也發(fā)生積極或消極作用。 他提出“性惡論”，認(rèn)為教育能夠化性惡為性善；荀況重視道德教育，“禮儀”是他道德教育中心。此外，他還提出“強(qiáng)學(xué)力行”、“學(xué)思兼顧”、“專

10、一有恒”、“積漸全盡”等教學(xué)方法。 4.韓愈：人才教育 韓愈是唐代教育家。著有師說、進(jìn)學(xué)解等教育專著。他認(rèn)為，人才總是有的，關(guān)鍵在于能否加以識別和扶持。 韓愈識別人才、培養(yǎng)人才、使用人才的思想，是孔子“舉賢”、“尚賢”思想的新發(fā)展，也是對封建社會(huì)用人唯親腐朽思想進(jìn)行的有力批判。 5.朱熹：道德教育 朱熹是南宋教育家，宋代集理學(xué)之大成者。他重視教育對于改變?nèi)诵缘闹匾饔?，十分重視道德教育，主張將道德教育放在教育工作的首位?朱熹關(guān)于道德教育的方法，可以概括為：一曰立志；一曰居敬；一曰存養(yǎng)；一曰省察；一曰力行。朱子家訓(xùn)成為南宋以后家族文化教育的典范。 6.陸九淵：切記自反教育 陸九淵，南宋教育家。

11、在教學(xué)方法上，陸九淵認(rèn)為必須堅(jiān)持向內(nèi)不向外，問己不為人的反省內(nèi)求的教育方向，并以“易簡”功夫作為諸種教育方法的基本原則。 7.王守仁：知行合一教育 王明陽是明代教育家。他繼承了陸九淵“宇宙便是吾心，吾心即是宇宙”和“心即理”，在知與行的關(guān)系上提出了“知行合一并進(jìn)”的觀點(diǎn)。以知為行，知而必行，行而后知，其中蘊(yùn)涵著許多有價(jià)值的認(rèn)識和道德修養(yǎng)思想成分。他明確地宣稱平生講學(xué)，專在“致良知”三個(gè)字。 8.黃宗羲：學(xué)貴履踐教育 黃宗羲是明末清初教育家。其中專列學(xué)校一篇，集中闡述了他對學(xué)校的主張。首先他主張各類學(xué)校都要成為講政議事、確定是非、監(jiān)督政府的機(jī)關(guān)。他力主學(xué)校議政、由學(xué)校決定是非的要求以及教學(xué)民主的

12、思想在當(dāng)時(shí)無疑起到振聾發(fā)聵的作用。 三、古代科舉制度 中國的科舉制度是世界上最早的考試制度，是封建統(tǒng)治者選拔官員的一項(xiàng)基本制度，對中國封建社會(huì)政治影響至為深遠(yuǎn)，對世界文明發(fā)展也產(chǎn)生過一定影響。科舉制度從隋唐開始到1905年被徹底廢除，前后一共經(jīng)歷了1300多年發(fā)展和演變。四、中國現(xiàn)代教育制度的誕生 1840年鴉片戰(zhàn)爭爆發(fā)，西方資本主義列強(qiáng)用炮艦打開了中國的大門，伴隨著外敵入侵的是西方文化的輸入。毛澤東曾經(jīng)指出，帝國主義對于麻痹中國人民的精神方面也不放松，這就是文化侵略政策。傳教、辦醫(yī)院、辦學(xué)校、辦報(bào)紙、吸引留學(xué)生等，都是文化侵略的實(shí)施。 西方列強(qiáng)四處建教堂、辦醫(yī)院、辦報(bào)紙、辦學(xué)校。學(xué)校學(xué)習(xí)的內(nèi)容除了宗教還要學(xué)習(xí)中文、歷史、英文、算術(shù)、幾何、代數(shù)、化學(xué)、生理學(xué)等自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)。西方教育的滲透，客觀上使中國教育突破了封建傳統(tǒng)模式，培養(yǎng)了一批具有改革思想的新一代知識分子。與此同時(shí)，許多有識之士為了“富國”、“強(qiáng)兵”，也發(fā)起了一次自救運(yùn)動(dòng)洋務(wù)運(yùn)動(dòng)。 京師同文館是洋務(wù)派創(chuàng)辦的中國最早的外語學(xué)校