高上玉皇胎息經(jīng)

1、-. z.高上玉皇胎息經(jīng)玉皇天尊曰：胎從伏氣中結(jié)，氣從有胎中息。氣入身來謂之生，神去離形謂之死。知神氣，可以長生。故守虛無，以養(yǎng)神氣。神行即氣行，神住即氣住。假設(shè)欲長生，神氣相注。心不動念，無來無去，不出不入，自然常在。勤而行之，是真道路。胎息經(jīng)注釋胎從伏氣中結(jié)，臍下三寸為氣海，亦為下丹田，亦為玄牝，世人多以口鼻為玄牝，非也。口鼻即玄牝出入之門。蓋玄者，水也。牝者，母也。世人以陰陽氣相感，結(jié)于水母。三月胎結(jié)，十月形體具，而能生人。修道者，常伏其氣于臍下，守其神于身內(nèi)。神氣相合，而生玄胎。玄胎既結(jié)，乃自生身，即為內(nèi)丹不死之道也。氣從有胎中息。神為氣子，氣為神母，神氣相逐，如形與影。胎母既結(jié)，即神

2、子自息，即元氣不散。氣入身來為之生，神去離形為之死。西升經(jīng)云 : 身者神之舍，神者身之主也。主人安靜，神即居之，主人躁動，神即去之也。神去氣散，安可得生；是以人耳目手足皆不能自運，必假神以御之。學(xué)道養(yǎng)生之人，常拘其神，以為神主，主既不去，宅豈崩壞耶。知神氣可以長生，固守虛無以養(yǎng)神氣。道經(jīng)云 : 我命在我，不在天地。天地所患，人不能知。至道能知，而不能行。知者，但能虛心絕慮，保氣養(yǎng)精，不為外境愛欲所牽，恬淡以養(yǎng)神氣，即長生之道畢矣。神行即氣行，神住即氣住。所謂意是氣馬，行止相隨。欲使元氣，不離玄牝，即先拘守至神。神不離身，氣亦不散，自然內(nèi)實不饑、不渴也。假設(shè)欲長生，神氣相注。相注者，即是神氣不相

3、離。玄綱云 : 緇蛛陽氣不滅，不為鬼，纖毫陰氣不習(xí)，不為仙。元氣即陽氣，食氣即陰氣也。常滅食節(jié)欲，使元氣內(nèi)運，元氣假設(shè)壯則陰氣自消，陽壯陰衰則百病不作。神安體悅可覬長生矣。心不動念，無來無去，不出不入，自然常住。神與氣，在母腹中，本是一體之物。及生下，為外境愛欲所牽。未嘗一息暫歸于本人。知此道，常泯絕情念，勿使神之出入去來，能不忘久而習(xí)之，神自住矣。勤而行之，是真道路。修真之道，備盡于斯，然圣人言，不可妄求。凡胎息用功后，關(guān)節(jié)開通，毛發(fā)疏暢，即但鼻中微微引氣相從四肢毛孔中出，往而不返了。后氣續(xù)到，但引之而不吐也。切切于徐徐。雖云 : 引而不吐，所引亦不入于喉中，微微而散，如此內(nèi)氣，亦下流散矣。

4、胎息銘三十六咽，一咽為先。吐唯細(xì)細(xì)，納唯綿綿。坐臥亦爾，行立坦然。戒于喧雜，忌以腥檀。假名胎息，實曰內(nèi)丹。非只治病，決定延年。久久行之，名列上仙。看花容易繡花難，繡到難時莫憚煩，處世為人多缺陷，干魔無改成佛仙，百折不回作圣賢，爭名奪利少周全，直待空中云霧散，揚眉吐氣見青天。欲整鋒芒敢憚勞，凌晨開匣玉龍泉。手中氣慨冰三尺，石上精神蛇一條。奸血暗隨流水盡，兇頑今逐潰痕消。削平浮世不平事，與爾相將上九霄。胎從伏氣中結(jié)，臍下三寸為氣海，亦為下丹田，亦為玄牝。世人多以口鼻為玄牝，非也?？诒羌葱虺鋈胫T。蓋玄者，水也；牝者，母也。世人以陰陽氣相感，結(jié)于水母，三月胎結(jié)，十月形體具，而能生人。修道者常伏其氣

5、于臍下，守其神于身內(nèi)，神氣相合，而生玄胎；玄胎既結(jié)，乃生自身。即為內(nèi)丹，不死之道也。氣從有胎中息神為氣子，氣為神母，神氣相逐，如形與影。胎母既結(jié)，即神子自息，即元氣之不散。氣入身來謂之生，神去離形謂之死。西升經(jīng)云：身者，神之舍；神者，身之主也。主人安靜，神即居之；主人躁動，神即去之。神去氣散，安可得生？是以人耳目手足，皆不能自運，必假神以御之。學(xué)道養(yǎng)生之人，常拘其神以為身主，主既不去，宅豈崩壞也？知神氣可以長生，固守虛無以養(yǎng)神氣。道經(jīng)云：我命在我，不在天地，天地所患，人不能知。至道能知，而不能行。知者但能虛心絕慮，保氣養(yǎng)精，不為外境愛欲所牽，恬淡以養(yǎng)神氣，即長生之道畢矣。譯文玄胎是從臍下所藏的

6、元氣中結(jié)成的。臍下三寸的地方有一氣海穴，這就是養(yǎng)生學(xué)上講的下丹田，也叫做玄牝。世上的很多人都把口鼻說成是玄牝，這是錯誤的。口鼻只是玄牝出入的門戶。玄，就是五行中的水；牝，就是雌性、母性。世人都知道要陰氣、陽氣相交感，在水母之處相結(jié)合，才能經(jīng)三月而經(jīng)胎，經(jīng)十月而形成形體，才可生出胎兒。養(yǎng)生修道的人常肝臟下的丹田藏有精氣，并守神于內(nèi)而不外泄，神與氣才能相合于體內(nèi)，而生成玄胎。玄胎生成之后，才可生自身。對養(yǎng)生修道的人說來玄胎就是內(nèi)丹，是不死長生之道。精氣又依靠玄胎而生長精神是元氣所生之子，元氣是生出精神之母。精神、元氣相逐，好似形影不能分享。玄胎結(jié)成內(nèi)丹，精神自可生長，元氣也能聚于體而不散。精氣能被

7、人體吸收這就是生，精神離開形體就是死亡了。西升經(jīng)說：人的身體，是精神的房舍；人的精神，是人身體的主宰。養(yǎng)生修道的人能安靜，精神就安居于人身；假設(shè)其人煩躁妄動，精神就離人體而去。精神離去，元氣散開，人怎得安生？人的耳目手足，都不能自我運動，必須要在精神的指揮下才能準(zhǔn)確的活動。所以養(yǎng)生學(xué)道的人，常拘束精神以為一身之主宰，一身主宰不去，人的身體豈可象房宅一樣崩壞？懂得精神、元氣可保人長生，人就應(yīng)堅守虛無之道以養(yǎng)精神、元氣。道經(jīng)說：我的命掌握在我手上，而不在天地。天地的患難，人是不知道的。只有懂曉至道的人才能知道，知道也不能實行。智者但能虛心絕慮，保養(yǎng)元氣、精神，不被外境情愛欲望等所牽掛，恬淡生活以養(yǎng)

8、精神、元氣，就算盡到了長生之道了。神行即氣行，神住即氣住所謂意是氣馬，行止相隨，欲使無所不離玄牝，即先拘守至神。神不離身，氣亦不散，自然內(nèi)實，不饑不渴也。譯文精神運動元氣也運動，精神靜止元氣也不動。所謂意是使元氣運動的馬，意與元氣的運動、靜止是連在一起的，要使元氣不離開水母，就要先拘守精神及其意念活動。精神能不離開身體，元氣就不散離，人自然就內(nèi)部充實，感不到饑渴了。假設(shè)要長生不老，就要神氣相合注。所謂相注，就是神氣不相離之意。玄綱上說：陽氣一丁點不消滅人就不會成鬼，有一絲毫陰氣沒有干凈，人也就成不也仙。元氣就是陽氣，而由人包含所化的就是陰氣。所以然，人應(yīng)該減省食欲，使陽氣在體內(nèi)運行，假設(shè)陽氣能

9、保持壯盛，陰氣自然就消亡了。陽氣壯，陰氣就衰，什么疾病也不能生。人就可精神安靜、身體愉悅，成仙的長生之道就可見了。心不動念，無來無去，不出不入，自然常住。神之與氣，在母腹中本是一體之物。及生下為外境愛欲所牽，未嘗一息暫歸于本。人知此道，當(dāng)泯情念，勿使神之出入去來。能不忘，久而習(xí)之，神自住矣。勤而行之，是真道路。修真之道，備盡于斯，圣人之言，其可忘乎？凡胎息用功后，關(guān)節(jié)開能，毛發(fā)疏暢，即但鼻中微微引氣，相從四肢百毛孔中出，往而不返也。后氣續(xù)到，但引之而不吐也，切切于徐徐。雖云引而不吐，所引亦不入于喉中，微微而散，如此內(nèi)氣亦下流散矣。假設(shè)欲長生，神氣相注相注者，即是神氣不相離。玄綱去：錙銖陽氣不滅

10、不為鬼，纖毫陰氣不盡不為仙。元氣即陽氣也，食氣即陰氣也。當(dāng)減食節(jié)欲，使元氣內(nèi)運，元氣假設(shè)壯，即陰氣自消。陽壯陰衰，則百病不作。神安體悅，可覬長生矣。譯文精神與元氣，在母體中本來就是不可分的一個東西。但人生下來后，被外界情愛、物欲所牽引，就沒有一刻歸于本然狀態(tài)。人假設(shè)能懂得此道，就應(yīng)該消除，滅絕情念，不要使精神放逸出入。人假設(shè)能不忘此道，長期堅持，精神就能安住而不放逸于外了。能夠勤奮地遵行此道，這就算是真正悟了修真之道。修煉成真人的道路，就全在這里了。圣人所說的至理名言，怎么可以忘記。但凡經(jīng)過胎息修煉之后，人就會關(guān)節(jié)開通，毛發(fā)暢舒，只須用鼻微微呼氣就行了，本內(nèi)的濁氣則可從四肢、毛孔中吐出，一定要

11、極其緩慢。雖說是引而不吐，但引進之氣并不進入喉嚨，就微微而散了，這樣體內(nèi)之氣就向下流散了。胎息詩贊氣本延年藥，心為使氣神。能知行氣訣，便可作真人。譯文元氣本來就是延年益壽的靈藥，心則是驅(qū)使元氣的主宰。能夠知道行氣的法則，便有可能修煉成得道的真人。胎息銘解三十六咽，一咽為先。吐唯細(xì)細(xì)，納唯綿綿。坐臥亦爾，行立坦然。戒于喧雜，忌以腥膻。假名胎息，實曰內(nèi)丹。非只治病，決定延年。久久行之，名列上仙。高子曰：上胎息訣，與后李真人十六字訣一樣。但此條每于半夜子后，或丑寅時候。冬月恐子時嚴(yán)寒，夏月恐午時太熱，故冬以寅時，夏以酉時，亦不為敗時。初起如此，習(xí)久坐下即是子午，何必因時？初起握固，以腳后跟曲轉(zhuǎn)，頂住

12、玉莖柯根，使精氣固定，手趺足盤以行其氣。務(wù)依此銘，一咽一吐，皆從鼻竅中出入。出聲宜細(xì)，不令有聲聞之于耳。三十六咽，數(shù)畢，舒伸四肢，鼻引清氣，亦勿咽入喉中，只昂頭引向遍體四肢，以手足徐徐伸縮則導(dǎo)引之。凡腹中氣轉(zhuǎn)噦上，亦勿使之直放口中出，往亦用昂頭，徐徐舒伸手足，導(dǎo)而引之，使氣遍轉(zhuǎn)四肢。凡行持間忽遇此氣轉(zhuǎn)動上達(dá)，皆如此以導(dǎo)引之。余則日得空閑，即以唐李真人十六字行之，自然不饑不渴。如常飲食一般，不可厭倦連續(xù)。久久行之，功不盡述。譯文服氣要吞咽三十六次，最先的第一咽，吐氣要慢慢細(xì)細(xì)，吸氣要連綿不斷，不管是坐著、臥著都要如此，站與行都要心胸坦然。要避開熱門嘈雜的地方，忌吃魚肉一類帶腥味的飲食。借用胎息這

13、個名稱，實際是講人體的內(nèi)丹。能夠煉就內(nèi)丹，不僅能醫(yī)治人的疾病，而且一定能夠延年益壽。長期地堅持，就可成為上仙。高濂注講解：上面的胎息銘與下面要介紹的李真人十六字訣，意義都一樣。但是這一條要求胎息的時間在半夜子時23點至1點以后，或是1點至3點的丑時、3點至5點的寅時，而夏天練習(xí)的時間則在下午17點至19點的酉時，這也不可算是不合時令。剛開場練習(xí)胎息的時候一定要照上面所說的做，時間久了，只要隨時坐下修煉便是子時、午時了，何必一定要在子時、午時來修煉呢？胎息開場要雙手握緊，扭轉(zhuǎn)腳后跟，頂住生殖器部位，使精氣固定，用手趺住足盤坐，以運行元氣。行氣一定要按胎息銘所說的去做。行氣一吸一吐，都要從鼻孔進出

14、。元氣吐出時要細(xì)細(xì)的，不要讓耳朵聽到出氣的聲音。三十六咽完成后，再舒展四肢，用鼻孔引入清氣，不要吞入喉嚨中，只需抬頭將清氣導(dǎo)引到身體四肢，這樣做的時候要用手足慢慢伸縮來輔助導(dǎo)引。如果肚中濁氣逆轉(zhuǎn)上行，也不要讓濁氣直接從口中放出，同樣要高抬頭，徐徐地舒展手足，進展導(dǎo)引，將氣傳于四肢。但凡練習(xí)胎息突然遇到上述情形，都可按以上方法導(dǎo)引解除。三、胎息經(jīng)輯注胎息經(jīng)輯注此輯注乃本人據(jù)仿佛居士陸錦川先生之系列著作整理而得，貼于網(wǎng)上，供同道鑒賞、品味。整理者：李軍胎息經(jīng)文字精潔，全文僅八十三字，但論述精到，不落古來丹道窠臼。文中首論胎息，次述神氣，倡導(dǎo)虛無無念、自然常住。頗合道家太極門虛無無為、自然而然的修為

15、本旨，同時所介紹的胎息法，可能也為太極門功法的開展奠定了一定根底。胎息，是道家調(diào)息的最高境界。此即莊子之所謂：凡夫呼吸在喉，至人呼吸在踵，蓋其息深深，氣氣歸根也。老子云：谷神不死，是謂玄牝，玄牝之門，是謂天地根，綿綿假設(shè)存，用之不勤，天長地久。夫谷神者，道也，大道先天地而生，后天地而滅，故曰不死。玄牝者，本來也，天地之先，有本乎無。天地為萬有之先，而無則為天地之根，無有之道，綿綿不絕，用之不竭，與天地同其長久也。人之呼吸，根于天地，假設(shè)肇其本，則為根無，故呼吸者，人之生生之假象也。故老子又云：能嬰兒乎？嬰兒之于母腹，臍呼臍吸，本無鼻息，故又名無息。此種呼吸，外形見之，渾如口鼻無氣，內(nèi)景測之，則

16、是一氣返卻先天，潛入元息之境。故無需假口鼻以橐龠，鼓之以出，翕之以入，渾如無塞之瓶口，有出有入，內(nèi)外氣通；無出無入，內(nèi)外一體。如假設(shè)捫之則一無所得，而疑其無出入也。此息本來人人原會，個個本有，殆因后天之用，必藉后天之息，呼叫言唱，吹呴吞吐，無不因此氣息為之。故人乃因此用而移體，久而轉(zhuǎn)化成習(xí)，變而為后天口鼻之呼吸。至假設(shè)先天之際，母腹之中，鼻口又焉能而有息為用？此即先天之息，道家謂之胎息，猶嬰兒之在母胎也；又謂之真息，即以返本歸真也。釋氏則謂之凈息，以六根無染，四大無礙，無所著故也。此種真息，凡人常有修為數(shù)十年猶不可得，慧能初生犢子，何能不為自通？其實，凡人之所能學(xué)，所能會者，皆本來之所具，本來

17、之所能，本來之可也。如假設(shè)無此成因，則縱然習(xí)之，亦總不能。故人之所能者，皆本來之有也。昔孔子有云：生而知之謂之上，學(xué)則亞之，而多聞博識，猶知之次也。胎息經(jīng)全文如下：胎指胎息之胎，即如胎之謂也從伏元之氣中結(jié)成其能，呼吸所需之氣始能從伏氣中所得之有胎之能中息呼吸。因為人依呼吸而生，氣入身來為之生，氣不入身則神無所倚，而神去離形為之死。知神氣之道者，可以修得長生，其法即固守虛無，以養(yǎng)神氣。人生神氣相抱神行即氣行，神住即氣住。假設(shè)欲長生，神氣相住。假設(shè)欲相住，只須心不動念，無來無去，不出不入，自然常住。此法勤而行之，是真道之正路。胎息者，如胎之息也。后進強以丹門之結(jié)胎解之，是忘卻胎息經(jīng)本非丹道派之經(jīng)典

18、，*冠李戴矣。佛按：胎息經(jīng)為虛無門之真道妙諦，言辭簡賅，妙蘊無窮。始則入無有兩儀之修，終則歸虛無太極之果，假氣臻神，借胎渡虛，無有相生，無為自然，但守虛無，入道必矣！故歷來以此經(jīng)為太極門之示理，詢非偶然歟！煉胎息重在神息定而心意寧，心定自然神寧，神寧自然氣住，氣住則胎息自生。此數(shù)語可為胎息指南。神氣因心而亂，因意而定，因性而住。太極門秘承云：脈住息停，入神而息，是為神息，神息者，不神不息也。佛按：凡息曰呼吸，神息曰不息，后世但知于閉息長氣上用功，誠不知形之呼吸曰出入，神之呼吸曰不動也。丹鼎門秘訣有謂：長生妙訣，神氣相生。神凝氣聚，氣聚精生，精生氣旺，氣旺神盛，以神馭氣，以氣滋精，以精化氣，以氣

19、養(yǎng)神，神氣相抱，可以長生。佛按：真元如氣，何處覓見？曰：但虛其中，則空室來風(fēng)！佛按：神氣，性命之表也，無性命安有神氣？無神氣，性命亦化滅也。故曰：修以神氣入手，以性命畢功。神氣原本一體兩用，但不以人為分之，則自然歸一。故曰：天下本無事，庸人自擾之！天地本太和，人物乃變乖！神不住，則氣不定，挈其神，則了得一，萬事畢也！氣定神凝，本自一體，氣有象而神無方，故挈神難而定氣易也。今人多以意上用功，呼吸上用力，是猶隔靴而搔癢也。太極門秘承云：凝神須忘神，調(diào)息應(yīng)忘息，神息無出入，胎息許自得。胎元妙道謂：元始上帝告太上曰：精虛則炎上，氣虛則下走，陰陽各行于水火；金木不成于夫婦，是致下上之人，真氣日衰，陰邪日

20、戾，殘其本壽，精神不全，乃淪為下鬼，惜哉！我今授汝胎元妙道，以外玄牝合內(nèi)玄牝；以外真神補內(nèi)真氣，聚集天之萬寶，養(yǎng)我胎之元精，使神生于胎，氣戀于神，心君潛御，氣息調(diào)勻，萬神敬禮，群魔束形！還領(lǐng)先學(xué)定心，心定氣住，氣住神全，神全形固，綿綿假設(shè)存而不息，用之不窮而見功，谷神不死，合我真宗。我愍世人，外為酒色之所賊，內(nèi)為思慮之所縈，惟知貪圖名利，消落精神；戀著粉尸，巧取娥眉，逐舛亡本，崩我靈基，使坎離之壞散，致魂魄之流離，兒女成列，形骸漸衰，為一棺之聚土；先天地之真機，良可悲乎！奉勸世人，先持小戒，以漸至大戒；先學(xué)息心，漸真入無為，然后因定生明，因明悟道，因道解脫。其上品之人，以粗易細(xì)，可成光明身，居

21、于清凈天，壽命無量；中等之人，可延年住世，補復(fù)胎元，不致夭傷；下品之人，遠(yuǎn)離情欲，淡薄名利，歸向真風(fēng)，順行圣教，亦不致迷惑夭枉也。佛按：胎元妙道，雖無具體習(xí)練之階次口訣，然大旨純粹無上，均為至道圣言，詢非秀才兵書類之語可望其項背！志道之士，幸究心焉！嬰兒落地，一聲呼號，天氣入鼻，息氣乃通。病老將歿，一聲呼嘎，天氣出口，息氣乃絕，生機遂滅，形壞而死矣。故一息者，吾人生死之大路頭也。是以善保一息，天命悠歸，入之者生，出之者死，養(yǎng)生修真之道，幾近于此也！道家太極門法言有謂：啟開一息之原者，內(nèi)真之生氣生也。絕閉此一息之原者，內(nèi)真之生氣絕也。是善養(yǎng)內(nèi)真生氣者生，耗竭內(nèi)真生氣則死。長存內(nèi)真生氣則壽也。內(nèi)真

22、生氣者何？只在那息盡復(fù)起，息定復(fù)生中依稀求之，可得之矣。佛按：一息之起，乃息息繼之，生氣遂而交泰，世人但知此為自然而然之事，不知此之所以然之理。假設(shè)明契此理而披尋其所以之原，則生生之機，亦不難明矣。入定無息，不出不入，此真胎息之法也，然所云不是，即境乃知！神是性兮氣是命，千年相傳到如今，只為一靜天地復(fù)，何須萬訣并千經(jīng)！太極門秘訣云：陽極極首，陰極極器，陽極寓陰神曰靈；陰極含陽神曰性；靈性交變曰神。神居心君王宮，中主后天，司命二極。二極者，靈極、性極也。佛按：頭為靈極，器為性極，心為神居，人生之智慧識念，皆由是而生也。太極門秘承謂：無而生有，靜極生動，無有相生，動靜相因，此是法；迨應(yīng)動靜兩忘，有

23、無俱遣，非動而動，非有而有，此是道。佛按：太極門之道，大道之道，動靜有無，可賅乎天地萬有之象，然有有無常，故當(dāng)返之以歸虛無，蓋有中之有為暫有，無中之無為永無，無中之有為永有，有中之無為暫無也。惟當(dāng)明透此理，方可言道！佛按：形之入，松靜不勞也；神之入，活融不縛也。但能常住于入，則道不遠(yuǎn)也。佛按：穴本因氣注而定位，故天無定星，人無定穴。氣之長短，非關(guān)本元，真息之息，假設(shè)嬰之在胎，非關(guān)人為。神凝則氣凝，氣凝則現(xiàn)珠，現(xiàn)珠則光明見也。養(yǎng)生之道，妙在恒專！閉氣忘情一句，為千古命修之要訣！然閉氣之中，消息難忍，人之常情耳，假設(shè)果能絕念忘情，入諸定中，妙致空明，自在不急，煉修之妙，蓋盡于此也。太極門秘承云：性

24、根命根，呼吸即根，有根有命，無根無生。我來脫根，白日飛升，它去脫根，天年無存。故曰：先下手為強，后下手遭殃。此語玄機深遠(yuǎn)，悟達(dá)者，可為得法。我來脫根，即由我自主脫去呼吸之根；它去脫根，即肉體脫去呼吸之根。前者為成道，后者為死亡。佛按：尋常呼吸不尋常，了斷尋常便返陽.只為初生一息入，故教萬物往來忙！心氣欲開，腎氣欲閉。而凡人之為，心為欲牽，故常困而不開；腎為情牽，故常散而不收。此心腎之所以水火不交，情性不安也。假設(shè)能心無所欲，腎無所欲，則心氣常開，腎氣常固，天地自然相朝，水火自然相交，神氣自然交融也。道門之則，則以下陰藏性，內(nèi)系乎腎；中陰藏神，內(nèi)系乎心；上陽藏靈，內(nèi)系乎腦，三而一歸，合于性，故上

25、行而證，見歸靈性為之圣；而下行而行，見傳性靈為之俗，前者逆而生仙，后者順而生人，逆順凡圣之機，由是而分焉！原夫養(yǎng)心莫善于寡欲，平息莫要于凈神，欲淡神凈，自然心息調(diào)和，神炁相抱，不知心之為心，息之為息，身之為身，我之為我也！道本自然，凈人擾則自歸，信乎！一體之身，一火貫穿，蓋陽氣之為用事也。夫意之可聚，則氣之可聚；氣之可聚，則火之所聚也。氣有余，便是火；火有余，便是賊！明于此理，聚火用火之道，殆大旨在握也。氣以人為則勞妙哉斯論！千古以下，養(yǎng)生之士多在此中折騰，不知心之所之，以形役之，正失其天然之本也。道宗秘承有謂：心息一體，乃能圓融。惟其圓融，乃能一體。佛按：稽息之一字，從自鼻以心，蓋謂鼻息與心

26、相合，乃能為息。故凡真為息者，無不應(yīng)與心氣相合，不爾便落浮粗暴滑，淺滯斷澀，難入正真。凡息之可入天和者，莫不當(dāng)應(yīng)于自然，其自然之息，不假欲為，尤是入諸忘情忘我之境者，其息尤能入真，還諸胎嬰本來。然息上用功，終落后天。故曰：自息入則法，自息出者道！世人不識氣精神，但假設(shè)生心便悖真，莫道引行氣乍順，九宮三宅不還春！道家太極門秘承有謂：無道之道，乃為真道；無為之為，乃為真為；無一之一，乃為真一；凡守之守，是皆非守；凡一之一，是皆非一；明于無守非一，是即老子抱元守一之旨也！佛按：惟守一，乃能抱元；能抱元，乃真守一！抱元守一，肇自黃老，千古以下，真一不移。自太平經(jīng)而下，守一之道，繼傳不綴。斯抱元守一者，

27、殆修真玄珠密語中之入門啟鑰矣。對此，仿佛昔年曾有釋說一節(jié)，尚可一讀，轉(zhuǎn)錄茲次，聊供道而儒者一粲。抱元守一者，由命入性之修即悟證法也。夫抱者，懷依也；元者，根本也。自抱寓合，人本為體，是懷融本體即謂之抱元矣。嘗考人之本體，其為形神歟？形體之即，其惟精氣神耶？夫精本氣之精英，氣原精之升華，精氣相因，一假設(shè)云水之相肇，抑亦陰陽化生之道也。陰可生陽，陽可生陰，陰陽造化，于斯呈象也。原人身有形精氣之生變，惟賴乎無形神氣之造化，而神氣之壯旺，復(fù)藉乎精氣之相資，此又陰陽互根之道也。故而神假設(shè)外馳，則精氣內(nèi)耗；神假設(shè)靜守，則精氣旺盛。無為而生，有為而滅，太極動靜，陰陽至理，死生盛衰之道，皆系于此矣。道家深明此

28、理，常使神與氣合，氣與神凝，渾然歸一，肇乎一元，故乃精氣相滋，神氣兩旺，本體不憊。古哲有云：神氣相抱，可以長生，此非即抱元之謂歟！守者，不移矣；一者，無二也。神氣凝住于一，便謂之守。夫一，肇始之初也。路之行，始之步，道之修，起于一。古哲云：天得一以清，地得一以寧，道得一以真，德得一以凈，法得一以明，人得一以圣！是守一則入道也，入真也，入靜也。守一之法，見仁見智，蓋始步固無定法，道一亦無定法矣。吁！身內(nèi)身外，六識五體，形神百骸，著無不可，抑萬法歸宗，總屬一意歟！一意歸真，真心自見，真性悟證，三教一理。明于此，則守一之道，無余蘊矣。是之謂抱元守一，是之謂抱元守一之旨，然此亦不得已而已之假說，蓋道本

29、無言，權(quán)假于言，假設(shè)以言為言，則不假設(shè)無言矣！六識即眼觀色、耳聽聲、鼻聞香、舌辨味、身覺觸、意參法。六者守一，則皆可入靜。此因一念可代百念，久之自然一念常住，百念不生，此即謂之真靜。人稟不同，六識之功各有盛衰，故守一之法，亦因人而異，相反則難入于道，相合者便捷足先登。今人但以心感身觸守下腹丹田為訣，不惟失訣，且以一法以統(tǒng)萬人，殊失之膠柱。法而不效，豈可怨法否！抱元守一的真義抱元守一，就是守一個本來的東西，你如果真能守到一個本來的東西，才能夠守一。所以不管你守什么，即使在意根上以意守意，也是一樣，都不是守一，而是守二。只有抱元才能守一，抱元和守一是一個意思。所謂抱元，就是返本，就是要回到意的前面

30、。你能回到意的前面，連意根都沒用，這才能夠到達(dá)守一境界才是真正的抱元守一。附：*義尚之胎息經(jīng)注釋胎息經(jīng)胎者胎其神，息者息其氣。胎字是指神之泰定，不動不搖，不憂不懼，不思不想，如嬰孩之處母腹。息字是指粗氣絕滅，外氣不行，氣既不行，自然百脈沖和，一片光明。氣猶水也，神猶月也，月動由于水漾，神搖由于氣牽。水澄則月明，氣定則神慧，神氣相抱，達(dá)于大定而內(nèi)丹自成，故曰胎息。胎從伏氣中結(jié)，氣從有胎中息。神猶人也，氣猶馬也，馬載人馳，猶之氣牽神動。故欲神定自在，有如孕婦之懷胎者，舍降伏其氣，使氣能歸根蟄藏，莫由致也。抱樸子曰：得胎息者，能不以鼻口噓吸，如在胞胎之中，則道成矣。朱子調(diào)息銘曰：靜極而噓，如春沼魚，

31、動極而吸，如百蟲蟄。春魚得氣而動，其動極微，寒蟲含氣而蟄，其蟄無朕。調(diào)息者，須似綿綿密密、幽幽微微，呼則百骸萬竅，氣隨以出，吸則百骸萬竅，氣隨以入。攝生三要曰：初學(xué)調(diào)息，須想其氣，出從臍出，入從臍入，調(diào)得極細(xì)。然后不用口鼻，但以臍呼吸，如在胞胎之中，故曰胎息。初閉氣一口，以臍呼吸，數(shù)之至八十一或一百二十，乃以口吐氣出之，當(dāng)令極細(xì)，以鴻毛著于口鼻之上，吐氣而鴻毛不動為度。漸習(xí)轉(zhuǎn)增數(shù)之，久可至千，則老者更少，日還一日矣。氣入身來為之生，神去離形為之死。舉凡生物，莫不有氣，而命即寓于氣之中。凡生物之所以有知覺、運動者，莫非氣之運用也。無氣則不能動，自成死物矣。凡蠢蠢者莫不含靈，靈者神也，而性即藏于神

32、之內(nèi)，無神以主，則有如木石，非死而何？故知人身之所以生者，氣與神也。惟是此氣與神，稟之于天而又受天之陶鑄，陰符經(jīng)所謂：天地，萬物之盜。及古哲云：天與之，天復(fù)取之，失其氣，氣盡而死也。皆指此！知神氣可以長生，固守虛無，以養(yǎng)神氣。此乃本經(jīng)最要之訣。蓋虛無者，即是致虛守靜，更立玄牝之法。虛者虛其心，無者無其身，虛其心則神自清，無其身則氣自靜，能清能靜，神氣自養(yǎng)矣。然此非一蹴可幾者，必朝斯夕斯，動靜一如，方能有成。故曰固守，言不可須臾相離，一刻怠忽也。老子曰：致虛極，守靜篤，萬物并作，吾以觀其復(fù)?；实蹆?nèi)經(jīng)素問上古天真論曰：恬淡虛無，真氣從之，精神內(nèi)守，病安從來。神行即氣行，神住即氣住。此言神之與氣，是

33、一非二。無氣則神無依，無神則氣無主。神既為主，故神動即有氣動，神不動，即氣亦不動，如影之隨形。經(jīng)雖明言神氣并舉，陰陽兩列，然修道之功，惟在陰陽合一而固守虛無，即是致虛極，守靜篤，又為合一之手段也。假設(shè)欲長生，神氣相住。神氣合一而定，即是此節(jié)之旨。蓋神行氣行，氣行精敗，形因之衰矣。惟神凝氣定，形隨以泰，自然長生。*三豐道言淺說曰：大凡打坐，須將神抱住氣，意系住息，在丹田中宛轉(zhuǎn)悠揚，聚而不散，則內(nèi)臟之氣與外來之氣，交結(jié)于丹田，日充月盛，達(dá)乎四肢，流乎百脈，撞開夾脊雙關(guān)而上游于泥丸，旋復(fù)降下絳宮而下丹田。神氣相守，息息相依，河車之路通矣。功夫至此，筑基之效，已得一半矣。心不動念，無來無去；不出不入，

34、自然常住。心不動念，無來無去，即是心定神凝之功。豈特?zé)o來無去，直須絕對待。離兩邊，空三際，如如長住，住無所住方是。心不動則氣不動，故繼之以不出不入，自然常住，是氣無出入，息無盡定，心氣不二矣。勤而行之，是真道路。胎息經(jīng)自始至終不離神氣二字，有神有氣則相守，忘神忘氣則入虛，功夫由淺入深，而效驗則步步不同。學(xué)者如能遵守勿失，勤而行之，則柔氣功之道盡在是矣。1982年第三期氣功雜志載胎息經(jīng)注釋一文，多年來不少人來信贊我注釋，比之云笈七簽中葛洪所論和王文祿、幻真諸前輩所注絕勝。但經(jīng)中有些語句，尤其入手二句還不無疑義，希望我能更進一步解釋。其次，認(rèn)為所載非全豹，希望我能把原作全稿復(fù)印出來，分惠于同好。答復(fù)如下：胎息經(jīng)是我國古代氣功文獻(xiàn)中的精品。胎息二字，胎