中國鞋業(yè)品牌發(fā)展和總體戰(zhàn)略

1、中國鞋業(yè)品牌發(fā)展和總體戰(zhàn)略鞋的發(fā)展需要一個根本性的接觸點(diǎn) 穿鞋的腳。只有了解腳，才能做好鞋！如果這個結(jié)論不矛盾的話，我們就要清楚的了解腳的一切。發(fā)展的原點(diǎn)在古代，下稱謂上，或同輩相稱，都用“足下”：意為“您”。陛下、殿下、閣下、足下。這四種稱呼共同的一個意思就是：我不敢看你的臉，因為你地位太高，面子太大。權(quán)在足下，就看足下的這個足往哪邊走，這叫做舉足輕重，你這一抬腳就有分量。 千里之行始于足下，無論走多遠(yuǎn)的路,都是從邁第一步開始的 。腳、足的稱謂（一）有一句特別有意思的提到腳與鞋子密切關(guān)系的諺語，鞋子舒服不舒服只有腳知道 。光腳的不怕穿鞋的，為什么這么說呢？ 因為通常情況下光腳的怕穿鞋的，只有

2、特殊情況下才會違背自然規(guī)律光腳的不怕了，所以問題就來了，就出現(xiàn)了這樣一句話。以上說明了在稱謂上，足對于我們的語言來說是有一定含義的、是重要的、正式的，但是腳就平民化很多了。腳、足的稱謂（二）腳的構(gòu)造與功能（一）人腳有26塊骨頭，有33個關(guān)節(jié)，還有一百多條肌腱和肌肉。走路時腳承受的力量是體重的3倍。跳起來的時候腳承受的力量是體重的6倍。美國有一項報道說光腳踩在堅硬的柏油馬路上，跑步會產(chǎn)生17克（重力）的沖擊力，這相當(dāng)于時速為54公里的汽車在沒有剎車的情況下撞在圍墻上的沖擊力。美國腳病協(xié)會調(diào)查，體重為68公斤的人每跨一步時落在腳上的重量要比體重增加25，即85公斤。而且假設(shè)每天平均公里，步數(shù)750

3、0步左右的話，每天腳承受的重量為約650噸。人自出生一年以后一直到死為止，都把腳放進(jìn)鞋子里，一般的人每天8小時，多的長達(dá)14、15小時。中醫(yī)學(xué)認(rèn)為，人體五臟六腑在腳上都有相應(yīng)的穴位。腳部是足三陰經(jīng)的起始點(diǎn)，又是足三陽經(jīng)的終止點(diǎn)，踝關(guān)節(jié)以下就有60多個穴位 ，并有多個與內(nèi)臟器官連結(jié)的神經(jīng)反應(yīng)點(diǎn)，所以傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)認(rèn)為腳是人體之根?，F(xiàn)代醫(yī)學(xué)認(rèn)為，腳是人的“第二心臟”、“第二個大腦”和“第二個身體”。一旦腳部發(fā)生病變，就可以影響全身的健康；同理，如果全身某部位發(fā)生病變，也能夠在雙腳的相應(yīng)區(qū)域反射出來。腳的構(gòu)造與功能（二）腳語，獨(dú)特的心理泄露（一） 英國心理學(xué)家莫里斯經(jīng)過研究，發(fā)現(xiàn)一個有趣的現(xiàn)象：“人體中越

4、是遠(yuǎn)離大腦的部位，其可信度越大?！蹦_語除反映人的情緒外，還可以反映人的性格品質(zhì)。如果一個端莊秀美的女子走起路來匆匆忙忙，腳步重且亂，就可斷定這位姑娘一定是個性格開朗、心直口快、不留心眼的痛快人；反之看上去五大三粗，走路卻是小心翼翼的樣子，這樣的人一定是外粗內(nèi)細(xì)的精明人，他干事往往以豪放的外表來掩蓋嚴(yán)密的章法。人的心理指向往往從腳語中泄露出來。腳語，獨(dú)特的心理泄露（二）若有人一坐下來就蹺起二郎腳，表明他懷有不服輸?shù)膶挂庾R。若是女性大膽地蹺起二郎腳，則表示她們對自己的容貌有足夠的信心，也表示了她懷有想要顯示自己的強(qiáng)烈欲望。人在站立時，腳往往朝著主體心中惦念的或追求的方向或事物。譬如，有三個男人站

5、在一起，表面看來他們在專心交談，誰也沒有理會站在一旁的漂亮姑娘，但實(shí)際上不是這么回事，每個人都有一個腳的方向?qū)χ?。也就是說，每個人都在注意她。他們的專心致志只是一種假面具，而真情被隱蔽著，但他們的腳語卻把各自的秘密泄露了。講到腳的歷史就不得不提到中國的纏足史：三寸金蓮”搖千年 纏足形貌定一生中國的足文化裹腳也叫纏足，始于五代末。從地下發(fā)掘的文物和古文獻(xiàn)知道，五代以前男女的鞋子是同一形制。纏足始于五代南唐后主李煜，李后主有位愛妾窈娘，嫵媚風(fēng)騷，能歌善舞。李煜為她筑了六尺高的大蓮花臺子，飾以寶物細(xì)帶。窈娘用帛纏足，使腳纖小屈突而足尖成新月形，在蓮花臺上展姿起舞，以博后主歡心。這樣跳舞的特點(diǎn)是什么

6、呢，就是婦女搖擺得非常厲害，搖擺得非常厲害是一種畸形的享受 ，五代之后逐漸形成風(fēng)氣，風(fēng)靡整個社會。 “金蓮”之說始于南朝齊東昏侯蕭寶卷，寶卷是風(fēng)流昏庸之輩，他曾讓匠人以金蓮花鋪地，愛妃潘妃裊裊婷婷走過，戲稱“步步生蓮”。纏足的由來（一）古代的婦女們都很注重頭飾，但從唐代開始就了變成了雙腳。成語“品頭論足”、“品頭題足”都是議論婦女容貌體態(tài)的意思。頭和腳，成為了文化人眼里女性美的一個重要標(biāo)準(zhǔn)。文人們稱女性漂亮的雙腳為“蓮”，如：“三寸金蓮”、“香鉤”等。這當(dāng)中自然也少不了名詩佳話，例如古樂府雙行纏、蘇東坡菩薩蠻、陸放翁老學(xué)魔筆記、唐伯虎詠金蓮等等。古人們甚至還制定出了小腳美的七個標(biāo)準(zhǔn)：瘦、小、尖

7、、彎、香、軟、正，又總結(jié)出了小腳的“七美”：形、質(zhì)、資、神、肥、軟、秀，由此可見中國的戀足文化真是淵源流長! 纏足的由來（二）20世紀(jì)初，英國傳教士立德夫人在中國南方發(fā)動“天足運(yùn)動”，并成立了“天足會”，取得了一定成效，有些年輕婦女放了足。辛亥革命前后出版的許多報刊大都刊載有宣傳放足的文章，贊揚(yáng)：“西洋天足好不爽快”，有些地方官員還給放足者發(fā)放徽章，戴在袖子上，以資鼓勵。孫中山就任臨時大總統(tǒng)后，于1912年3月13日發(fā)布命令通飭全國勸禁纏足。民國十八年三月，又發(fā)布放足布告。為解放婦女的小腳，專門成立了領(lǐng)導(dǎo)班子，縣長擔(dān)任班子首腦，對不放足的婦女進(jìn)行懲罰。以上無不說明解除對腳的束縛是人性使然，并且

8、對于中國來說放足還代表著思想的解放。放足運(yùn)動與解放思想（一）放足運(yùn)動與解放思想（二）民國十八年三月，放足布告。為了解放婦女的小腳，專門成立了領(lǐng)導(dǎo)班子，縣長擔(dān)任班子首腦民國時，未放足罰款單。歷史上政府對纏足都有過禁令 據(jù)說現(xiàn)在洗腳已經(jīng)是中國的一大特色了，為何國人如此鐘愛洗腳？這是有歷史淵源的。最初的洗腳，不叫洗腳，叫濯足。出自楚辭卷七漁父“滄浪之水清兮，可以濯吾纓；滄浪之水濁兮，可以濯吾足?！?人體所有器官中，一雙腳恐怕是最辛苦的，走路靠它，工作的環(huán)境又十分緊窄，空氣還不流通，污濁不堪。過去沒有淋浴，又不可能天天洗澡，適時將腳放出來，洗一洗，松弛松弛也是必要的。我國最早的足部按摩起源于遠(yuǎn)古時代的

9、保健舞蹈，因此可以說足道文化在中國有著悠久的歷史淵源。最早的古代醫(yī)學(xué)論著的素女真經(jīng)和足部保?。ㄒ唬┳悴勘＝。ǘ?黃帝內(nèi)經(jīng)等書中都有關(guān)于人體足部穴位按摩的記載。后來漢代神醫(yī)華佗在研創(chuàng)五禽戲時也指出五禽戲的功效在于“除疾兼利蹄足，逐客邪于關(guān)節(jié)”，并在華佗密笈中稱此法為“足心道”。20世紀(jì)三十年代國外醫(yī)學(xué)界開始對足部按摩展開研究。美國人古哈姆女士于1938年出版了足的故事一書。幾乎與此同時，在中國教區(qū)工作的法籍瑞士人瑪薩佛雷特女士也對足道進(jìn)行了深入的研究。她在獲得了中國足部按摩的圖譜和密碼后，出版了未來的健康一書，引起了西方醫(yī)學(xué)界的震驚。腳底穴位反射區(qū)穿在腳上的歷史 古代就有“上衣，下衣，足衣”之

10、說。所謂“足衣”，即指鞋與襪，鞋履在中國古代被泛稱為“足衣”，和所有服飾一樣，是一種文化載體，不是單純的生活用品。它不僅注重實(shí)用，還有審美裝飾功能，有些鞋履還是等級的標(biāo)志、禮儀的象征。秦漢時，有進(jìn)門脫鞋的習(xí)慣。在屋中，多穿襪行于席上，不僅平時燕居如此，上殿朝會亦然。著鞋上殿，以為殊榮，漢時唯蕭何、梁冀、曹操等膺此殊禮。鞋的歷史（一）鞋，作為人們生活的必需品，已有數(shù)千年的歷史，從遠(yuǎn)古年代先人們用獸皮、樹皮裹足，到今天繁花似錦的各種鞋式，走過漫長發(fā)展的路程。鞋由實(shí)用性發(fā)展到既講究實(shí)用，又要求美觀。鞋，在它的發(fā)展過程中，因地域、氣候、民族不同，加之政治經(jīng)濟(jì)的影響，形成了各種不同的風(fēng)格和表現(xiàn)形式。那些

11、做工精細(xì)，色彩艷麗，花樣繁多的一雙雙鞋子，無不充滿著美的魅力，值得我們?nèi)バ蕾p它。 它反映了遠(yuǎn)古居民獸皮裹腳的原始形態(tài)。數(shù)十萬年以前，人類為了保護(hù)腳部不受傷害，已學(xué)會了用動、植物的皮或莖裹腳。特別是皮革之類的東西是狩獵以后得來的剩余產(chǎn)品，因為它的質(zhì)地堅韌耐磨，防寒保暖，所以被用來當(dāng)作服飾和鞋襪穿。這就是人類最初的鞋。這張照片展示的是我國迄今為止，最為古老的原始木履。板上有五個洞，作為系繩之用。1989年在浙江省慈湖新石器時代良渚文化時期遺址發(fā)現(xiàn)。出土?xí)r一只已腐爛，另一只比較完整。據(jù)考古學(xué)家運(yùn)用C14測定為5365士125年前的遺物。這雖是仿制品，但再現(xiàn)了原始木履的形制。戰(zhàn)靴上的蟠縭紋是典型的戰(zhàn)國

12、紋樣。此仿古品的形制，是趙武靈王胡服騎射變革時從東胡族引進(jìn)的皮靴。胡服騎射是我國鞋文化史上第一次偉大的改革實(shí)踐。靴的出現(xiàn)，是我國鞋史上的一個偉大里程碑。它變穿舄穿履而改著靴，從根本上改變了中國的軍事生活、政治生活乃至社會生活。從此，皮靴不僅成為我國各朝代的軍事用鞋，同時傳入民間，演變?yōu)樯钣眯?。成為中原一帶的民族鞋飾?金蓮舊時指纏足婦女的纖足。后引申為小腳鞋。后從宮廷到民間，形成婦女纖足以小為美、為貴的民俗。建國后已絕跡。它的精細(xì)工藝，作為歷史進(jìn)入博物館。清代宮廷女布鞋仍是中國傳統(tǒng)色紅色為主色調(diào)，配以花紋，底有寸厚，貴氣而精美，滿族女子多有穿著，且腳都比較大，跟常人無異。 清代宮廷男布鞋造型

13、粗獷，短鞋口、雙梁，配以花紋，秀長而不失陽剛之氣。 滿族婦女喜歡穿長袍，行走不便，便在鞋底上加上高底。鞋底上寬下圓，形似花盆，因此而得名。這種花盆底鞋為木頭底，上面裹一層布，鞋底制成馬蹄狀，所以又叫馬蹄底鞋，走路時會發(fā)出有節(jié)奏的響聲，傳說滿族穿上這種鞋可以驅(qū)蛇蟲，蛇蟲聽到走路的聲音，就會遠(yuǎn)遠(yuǎn)的避開。清代花盆底鞋 這雙粉紅色的“三寸金蓮”是進(jìn)洞房時新娘的婚用鞋，鞋內(nèi)藏有春畫，是對新婚夫婦的性教育，也是世界上比較獨(dú)特的，用鞋作為性愛的傳導(dǎo)工具。在洞房花燭夜時，用睡鞋進(jìn)行婚前性教育，是中國生育文化中的一大發(fā)明，表達(dá)了父母期望“早得貴子”的迫切心情。這雙木制三寸金蓮，紅底子，黃色花紋。這雙鞋的上面用兩

14、只小圓木塞住，可做欣賞用。也有人作貯存器，將自己喜愛的小物件放進(jìn)去貯藏。 白銅三寸金蓮鞋是以白銅為原料的工藝鞋，小巧精致，上面有刻花。 此為工藝鞋。仿古代云頭履形制。鞋頭略翹，飾有云狀圖案，寓吉祥之意。古代用于殉葬，用瓷土燒成，現(xiàn)轉(zhuǎn)化為工藝欣賞品。 代常用紙牌作為賭具，民間慣用鞋形器來發(fā)紙牌，意為發(fā)邪(鞋)財，以民俗口彩形式祈盼發(fā)財致富。 民國時期小腳放足，腳得到了放寬，她們的裹腳布去掉以后，腳都不同程度地長大了。她們的鞋也隨之增大，但基本做工還是相同的。 民國女繡花鞋 當(dāng)時上海有個小花園鞋店，專門生產(chǎn)納底布鞋派生出的線納皮底布鞋。用優(yōu)質(zhì)黃牛皮為底，厚約厘米。鞋子為暗绱法。 這是一雙具有江南特

15、色的婚襪。在襪底上繡有喜字圖案，針法細(xì)膩、樸實(shí)可愛，給人以親切感，充分表達(dá)了人們祝愿新娘永遠(yuǎn)幸福的誠意。 草鞋從原始人類到現(xiàn)在一直有人穿著。草鞋的編織各種各樣，有稻草，有麥秸，玉米秸，東北有烏拉草，鞋有系繩，也有拖鞋。 一種在鞋頭飾有獸形圖案的小兒鞋，是漢族一種育兒民俗。鞋有棉、夾兩種，皆手工繡品。較常見的繡有虎、貓、狗、豬、兔等生命力強(qiáng)的獸形，取繁衍旺盛，易養(yǎng)易活和祝福孩子健康成長之意。您現(xiàn)在看到的這雙兒童虎鞋，與其他民族的虎頭鞋在造型不完全相同，獨(dú)具民族特色。鞋為棉布底，紅色絨面，上繡有分體虎形，鞋幫頭部為虎頭，虎額頭有王字，上以毛裝飾，構(gòu)圖十分講究。整個造型極似臥虎，寓意深遠(yuǎn)。鞋的歷史（

16、二）鞋的歷史悠久。在中國，鞋的形象最早見于氏族社會時期的彩陶。世界各國的鞋中，公元前3000年古埃及的牛皮涼鞋，為現(xiàn)存最古老的鞋。古代的鞋主要有屨、舄、屐、靸等，新石器時代（ 約1萬年前-約4千年前 ）中國的先民用草、麻、葛編織成履，其中以舄最為顯貴。1、屨（j） 、履（ l ）：古曰屨，漢以后曰履，今曰鞋，編織而成。2、舄(x)：在鞋底子下加的一層木底，如現(xiàn)在之鞋掌。3、屐(ji)：即木屐。一種為平底木屐，一種為底下設(shè)齒木屐。4、靸（ s ）：即拖鞋。深頭、平底無跟。 古鞋的種類以對材料來分，有草葛、布帛和皮革三種。 布帛鞋是指以大麻絲、綾、綢、錦等織物布鞋成的鞋。 漢代（前206年-公元2

17、3年）布帛鞋的鞋頭多呈分叉狀，底用麻線編織，稱之為雙尖翹頭方履； 魏晉時期（ 公元220年-公元316年 ），一般鞋的前端織有雙獸紋飾，配色和諧，鞋式優(yōu)美； 北齊（公元550年-公元577年 ）時，上至天子，下至百姓流行穿屐，所謖屐，指有木齒的鞋，它由扁、系、齒三部分組成。 宋代（公元960年-公元1297年）男性多小頭皮鞋鞋的歷史（三） 女性所穿鞋多為圓頭、平頭或翹頭，上面也飾各式花鳥圖紋。 明代（公元1368年-公元1644年）男鞋多以厚實(shí)為主，質(zhì)料樣式多樣，一般北方多穿菱紋綺履，江南多著棕麻鞋；此外，元末明初還流行鞋頭高聳，鞋底扁厚的女式布帛鞋。使人顯得格外修長。 清代（公元1644年-

18、公元1911年）男鞋以尖頭鞋為主，其材料夏秋用緞，冬則用建絨；其有厚底薄底之分，面作單梁或雙梁，鞋幫有刺花或鞋頭作如意頭卷云式；清代的女鞋頗具特色，鞋底多為木質(zhì)，高一寸至五寸不等，其底形為上寬而下圓，被稱之為“馬蹄底”，此鞋鞋面常以綢緞所制，上施五彩刺繡，貴族婦女有的在鞋面上還鑲嵌各種珠寶。老年婦女則多穿木制平底鞋。鞋的歷史（四） 高跟鞋的來歷眾說紛紜，也有人說高跟鞋源于中國。六朝時已有高跟木屐。滿族婦女古時所穿旗鞋，有的跟部中央高達(dá)五寸以上。 靴，原為中國北方游牧民族所穿，又稱“馬靴”和“高筒靴”。靴的樣式有旱靴、花靴、皮靴、氈靴、單靴、棉靴、云頭靴、鵝頂靴等等。 南北朝（公元420年-公元

19、581年）時期，靴在北方廣泛流行，且波及到江南； 唐時（公元 618年-公元907年 ）靴已官庶咸宜； 宋代（公元960年-公元1297年）始出現(xiàn)女靴； 元代（公元 1279年-公元1368年 ）盛行高麗式靴； 明代（公元1368年-公元1644年）雖朝廷下令禁止鞋的歷史（五） 庶民百姓穿靴，但仍出現(xiàn)了許多似靴像履的短筒靴； 清代男子著便服以鞋為主，穿公服才著靴。靴多以緞、絨、布皮為材料，朝靴為方頭靴，民間皆為尖頭靴。 元明代有規(guī)定只準(zhǔn)有錢人家的女子纏足。這一時期的弓鞋多4-5寸高的鞋底。 到了清代（公元1644年-公元1911年），漢族女性的“三寸金蓮”深得滿族婦女青睞。清政府多次禁止旗人纏

20、足，但屢禁不止，許多旗女仍仿效不疲，纏足之風(fēng)極盛。弓鞋式樣多，有眠鞋、換腳鞋、尖口鞋、踏堂鞋、網(wǎng)子鞋、蓮鞋、棉鞋、套鞋喪鞋、坤鞋、合臉鞋等數(shù)百種。鞋的歷史（六） 考究的弓鞋在鞋頭、鞋底、鞋里和鞋幫上繡滿了各種吉祥的圖案，有錢女子的弓鞋跟上還加綴明珠等飾物。 在中國，涼鞋最早是由拖鞋演變而來。拖鞋，始于漢代（前206年-公元23年）。隨后，相繼出現(xiàn)了麻涼鞋、布涼鞋、皮涼鞋。古人在涼鞋上繡以龍鳳等吉祥圖案，有的甚至飾以珠寶。 近代，中國人多穿布鞋；皮鞋初為上層人士著西裝、軍服時穿用，后來穿者增多；膠鞋隨體育運(yùn)動的興起而流行。20世紀(jì)初,中國有了初具規(guī)模的制鞋工業(yè),生產(chǎn)皮鞋、布鞋和膠鞋；50年代后，

21、逐步形成皮、布、膠、塑為主要材料的制鞋工業(yè)體系。鞋的歷史（七）什么是理想的鞋子？ （一）“只有了解腳，才能做好鞋”那么，什么是理想的鞋子呢？專家認(rèn)為：所謂理想的鞋子都應(yīng)該有堅硬而柔軟的跟部支撐鞋底，十個腳趾肚可以在鞋里面靈活地活動，并有舒服的襯墊和足夠的內(nèi)部空間。那么高跟鞋是不是不健康的鞋？我們可以為此完全放棄高跟鞋嗎？不會！專家分析，也不是所有的高跟鞋都對健康不利，高跟鞋的“健康標(biāo)準(zhǔn)”是在7厘米以下，超過7厘米就成了是雙腳的“刑具”。不僅如此，過高的鞋跟還會導(dǎo)致身體過分前傾，這樣的姿勢保持久了對 骨盆健康不利。所以，健康又完美的鞋跟高度應(yīng)該是在35厘米左右.另外，鞋必須在初次試穿時就感覺舒適

22、。很多人認(rèn)為鞋都需要“磨合期”，這是不對的。我們要選擇一雙適合自己雙腳的鞋子，而不是一雙一定要讓自己的腳度過“試用期”才可以長期使用的鞋子。如果你感覺自己的鞋子不舒服，那么，再漂亮也不要把它買回家。什么是理想的鞋子？ （二）相關(guān)書籍、研究機(jī)構(gòu)（一）上海鞋史研究家駱崇騏撰寫的 中國歷代鞋履研究與鑒賞是我國第一部以圖文并茂的真實(shí)史料為基礎(chǔ)，完整地研究中國鞋史的學(xué)術(shù)專著。日本鞋醫(yī)學(xué)研究會會長石塚忠雄所著穿錯鞋會生病、腳與健康、鞋所引起之 腳的障礙、鞋所引起的身體障礙、有利于腳 之鞋的選擇法等。大家有興趣的話可以去看看。創(chuàng)立于1919年的英國SATRA技術(shù)研究中心，代表世界鞋認(rèn)證的頂尖水平。是目前國際

23、上最大、最權(quán)威的鞋類研究機(jī)構(gòu)。目前SATRA雇用了180位科學(xué)家、技術(shù)專家和成員，為遍布于全球70多個國家的1200多名會員提供服務(wù)。世界上許多品牌公司如阿迪達(dá)斯、耐克、銳步等均使用或參考SATRA的技術(shù)標(biāo)準(zhǔn)。日本鞋醫(yī)學(xué)研究會設(shè)立于1987年 ，在日本，有三年以上經(jīng)驗的鞋店營業(yè)員，去聽民間組織日本鞋綜合研究會舉辦的講座，利用三天時間學(xué)習(xí)有關(guān)腳病的知識、選合適鞋的技術(shù)以及腳部解剖學(xué)之后，再通過30雙腳模型的測定后就可以取得私人資格證書。在東洋鞋協(xié)會，通過兩天的學(xué)習(xí)就可以拿到專業(yè)選鞋人士資格證書。在選鞋專家的培養(yǎng)上，美國最具有代表性。鞋商中想進(jìn)一步學(xué)習(xí)的人可以參加一個月以上的集中講座，通過國家考試

24、后，就給授予公認(rèn)處方鞋士稱號，即可制造處方鞋的人士之意。相關(guān)書籍、研究機(jī)構(gòu)（二）什么是文化？ （一）剛剛我們說了腳、談了鞋，這些是什么呢？這就是文化現(xiàn)象和文化資源，在我們接下來聊鞋文化之前，我們先來理解一下什么是文化？文化，這個詞來源于古拉丁文，原意是指“耕作”、“教習(xí)”和“開化”的意思。在中國最早把“文”和“化”兩個字聯(lián)系起來的是易經(jīng)，提出了“觀乎天文，以察時變；觀乎人文，以化成天下”的主張，其意思是用儒家的詩書禮樂來教化天下，使社會變得文明而有秩序。英國的文化人類學(xué)家愛德華.泰勒在1871年出版的原始文化的著作中，第一次把文化作為一個中心概念提出來，并加以系統(tǒng)的表述。 他認(rèn)為：“文化是一個

25、復(fù)雜的總體，包括知識、信仰、藝術(shù)、道德、法律風(fēng)俗，以及人類在社會里所獲得的一切能力與習(xí)慣”。 文化一般具有民族性，多樣性、相對性、延續(xù)性和積淀性等特點(diǎn)。文化是一個系統(tǒng)的概念，其基本的核心是價值觀，并表現(xiàn)在各個不同的個人和不同的組織群體之中（如德國的精密制造、法國的浪漫藝術(shù)）。什么是文化？ （二）文化現(xiàn)象與文化資源（一）通過剛剛的描述我們可以得出以下幾個文化現(xiàn)象的結(jié)論：鞋最初的根本是保護(hù)腳，目的是為了讓腳更舒適、安全的行走。消費(fèi)者通常在選購鞋的時候會首先考慮美觀與否，其次會讓腳來感覺舒適度，再而考慮功能或是否健康等這是鞋消費(fèi)的特征。另外鞋還帶有身份地位的象征。恒源祥提倡的自由、自在、自信、自然與

26、鞋本身舒適、健康、安全、美觀的屬性相吻合，同時鞋 的穿著也需要一種愜意的感覺，獲得從生理上到心理上再到精神上的愉悅。恒源祥的使命：衣被天下，是要讓大家富足的生活，而鞋作為衣的一種表現(xiàn)是恒源祥勢必要用的資源之一，市場已經(jīng)證明恒源祥在1998年單品走向多品是實(shí)現(xiàn)品牌發(fā)展重要的一步，2007年我國鞋業(yè)年產(chǎn)量占世界68%，突破百億雙！今天我們不應(yīng)該來討論鞋能給我們賺多少錢？而是來看鞋文化與恒源祥文化是否契合，我們找到我們做鞋的理由了嗎？毫無疑問，鞋的廣闊市場需要恒源祥！文化現(xiàn)象與文化資源（二）接下來要找到文化資源，找文化資源必須有兩個前提：1、你要知道你要找什么？ 2 、你要有，才能找，沒有怎么找呢？

27、 那文化資源是什么呢？是可以幫助你的同時也是普遍認(rèn)同的東西。我們的歷史、我們的品牌、我們運(yùn)作品牌的能力就是我們最大的資源，不可復(fù)制的資源。但是光這些沒用，這個歷史是大家的、這個品牌是共有的、這個能力關(guān)鍵還在于你怎么用？文化現(xiàn)象與文化資源（三）我們的資源在于對腳的釋放，對腳的了解，在于中國足文化關(guān)系的破析，在于恒源祥的文化積淀、在于消費(fèi)者對恒源祥品牌的認(rèn)同、對恒源祥品牌經(jīng)營能力的認(rèn)可。消費(fèi)者對恒源祥文化的認(rèn)同將會促使消費(fèi)者對恒源祥出品的認(rèn)同延伸，我們銷售給消費(fèi)者的是對一種文化的認(rèn)同與感受，能促使達(dá)到認(rèn)同的一切資源都是我們文化的資源。文化現(xiàn)象與文化資源（四）看到了文化現(xiàn)象、找到了文化資源還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠

28、，為什么呢？因為這些現(xiàn)象與資源是大家都能看到、找到的，我們接下來很重要的一件事就是組合和設(shè)計。組合適合的文化資源進(jìn)行與自我文化的對接繼而進(jìn)行設(shè)計，從而形成自己獨(dú)特的文化資源，這樣的文化資源組合和設(shè)計就是我們恒源祥一直在說的：做別人想不到、做不到、發(fā)現(xiàn)不到、理不到的好事！這里有一個例子：相信大家看過今年春節(jié)的恒源祥12生肖的廣告聯(lián)播，通過春節(jié)期間12生肖廣告文化組合與文化設(shè)計（一） 的聯(lián)播我們知道，恒源祥在看到12生肖文化現(xiàn)象的同時，已經(jīng)找到了12生肖的文化資源，并且對12生肖的文化資源與恒源祥文化做了組合與設(shè)計，形成恒源祥與12生肖獨(dú)特的關(guān)聯(lián)文化，再通過媒體的傳播，把消費(fèi)者對12生肖的文化認(rèn)同

29、轉(zhuǎn)嫁到恒源祥的身上，假如媒體上再有12生肖的傳播，我想消費(fèi)者就一定會聯(lián)想到恒源祥，可以說12生肖的文化資源已經(jīng)被恒源祥壟斷了，這是什么？這就是文化組合與文化設(shè)計以及接下來要和大家溝通的文化的傳播與文化的認(rèn)同的體現(xiàn)！文化組合與文化設(shè)計（二）文化傳播與文化認(rèn)同（一） 在我們看來文化與傳播的關(guān)系是如此的密切，以至于我們認(rèn)定文化的本質(zhì)就是傳播。人是文化的動物。文化是由人所創(chuàng)造、為人所特有的東西。一切文化都是屬人的。人類超越其自然屬性而區(qū)別于其它動物的根本屬性即人的社會性就是文化的創(chuàng)造。文化是人類社會的現(xiàn)實(shí)存在，是人類從野蠻走向文明的重要維度。文化一旦產(chǎn)生，就有一種向外“擴(kuò)張”和“傳遞”的沖動。正如消費(fèi)

30、者對恒源祥的羊文化、羊道的認(rèn)同，就是文化擴(kuò)張的體現(xiàn)，傳播是人的天性亦是文化的本性。傳播是文化的基本特征，一切文化都是在傳播的過 程中得到發(fā)展的，就像當(dāng)初的一間絨線商店發(fā)展到今天的恒源祥集團(tuán)，這背后無不說明我們的加盟工廠、經(jīng)銷商、合作伙伴對羊文化的認(rèn)同與價值觀的統(tǒng)一。這些描述說明了文化傳播的可能性、普遍性以及在社會發(fā)展中的重要性。那么傳播的方式大體可分為三類，即人際傳播（包括個體與群體傳播）、組織傳播（指有正式建制的組織、部門、企業(yè)等）和大眾傳播（指以大眾媒體為依托的傳播），而我們的文化傳播不能拘泥于某一種方式而應(yīng)在合適的時間、合適的文化傳播與文化認(rèn)同（二） 地點(diǎn)選擇適合的傳播方式來讓更多的人來

31、認(rèn)同我們所倡導(dǎo)的文化，只有認(rèn)同你的文化才會消費(fèi)你的文化，而我們文化的體現(xiàn)在那里呢？就在我們的產(chǎn)品上、我們的售點(diǎn)上、我們的合作伙伴身上、我們聯(lián)合體所有成員的一言一行上，這就需要我們尋找到良好的伙伴。杰克韋爾奇在中國講學(xué)的時候，有一句話非常發(fā)人深醒：“什么樣的人企業(yè)堅決不能用？是有業(yè)績、有能力，但不認(rèn)同你公司的文化，也就是說和企業(yè)的價值觀不同，這樣的人堅決不能用，堅決不能在企業(yè)呆著，更不能說進(jìn)入高層。”同樣不認(rèn)同文化傳播與文化認(rèn)同（三） 公司文化的合作伙伴也是堅決不能合作的。認(rèn)同企業(yè)的文化是選人、選合作伙伴的首要條件。文化的認(rèn)同首先需要價值觀的統(tǒng)一，而每個人的經(jīng)歷、性格、生長的環(huán)境、學(xué)歷、見識都不

32、同，既然價值觀那么復(fù)雜，是不是它就不可能取得共識呢？答案是肯定可以的。就如一對夫妻，他們在認(rèn)識之前并不是在一起長大的，所以他們的價值觀體系是不一樣的，但他們?yōu)槭裁磿咴谝黄鹉?？因為他們的價值觀體系中有共同的組成部分，也就是他們有共同的價值觀，例如對生活的看法、對學(xué)習(xí)的態(tài)度、對金錢物質(zhì)的理解等等。有了共同的價值觀，他們就可文化傳播與文化認(rèn)同（四） 以走在一起，但他們的價值觀體系又不可能全部一致，所以夫妻之間就有了爭吵、有了別扭，但在共同的生活目標(biāo)指引下，在共同價值觀理解上，他們又可以重歸于好，共同生活。如果他們之間沒有了共同的生活目標(biāo)，或者說共同的價值觀是脆弱的，那面臨吵架的風(fēng)險就是離婚，對于我

33、們來說就是要讓消費(fèi)者價值觀與我們的價值觀以及合作方盡可能的達(dá)到一致。品牌需要消費(fèi)者的高度認(rèn)同、讓消費(fèi)者產(chǎn)生共鳴而沒有爭議。首要的是使消費(fèi)者對自己的產(chǎn)品品牌認(rèn)同具有廣度和深度，企業(yè)就必須在產(chǎn)品、文文化傳播與文化認(rèn)同（五） 化、個性等方面進(jìn)行規(guī)劃，從整體上相互聯(lián)系、相互支持、相互統(tǒng)一。而恒源祥的廣告一直以來都是以“三無形象”出現(xiàn)的，這也正是我們走到今天的一個因素（無地域、無產(chǎn)品、無行業(yè)），企業(yè)、產(chǎn)品是品牌的物質(zhì)基礎(chǔ)，是一種有形的屬性；而文化、個性則賦予了品牌精神層面的內(nèi)涵，能對品牌價值進(jìn)行升華。 現(xiàn)在大家都在說鞋企要轉(zhuǎn)型：1、要從外銷向內(nèi)貿(mào)轉(zhuǎn)。2、要從原料商向品牌商轉(zhuǎn)。3、要從產(chǎn)品供應(yīng)商向市場運(yùn)營

34、商轉(zhuǎn)。我看還要再加一條，要從生產(chǎn)商向品牌加盟商轉(zhuǎn)。 文化傳播與文化認(rèn)同（六）文化力量與文化價值（一）中國青年報：于 2008-6-10日刊出“成長中的文化力量，向世界說明中國”一文 ，此文說到：中國此次的抗震救災(zāi)，“當(dāng)驚世界殊”。世界可以驚奇，但不會感到意外。中國由經(jīng)濟(jì)增長所體現(xiàn)出的硬實(shí)力，早就為世界矚目。真正讓世界所驚嘆并感到意外的是與硬實(shí)力一同成長的軟實(shí)力，在這一時刻得到了充分展現(xiàn)和質(zhì)的提升。即便是再苛刻，再挑剔，再別有用心的個別西方媒體，也不得不表示贊譽(yù)和敬佩。中國在汶川大地震中所展現(xiàn)出的軟實(shí)力包括兩個層面：一是制度層面以人為本。不惜一切代價搶救生命，設(shè)立國家哀悼日，共和國國旗第一次為普

35、通公民而降這些決策，不僅告慰逝者，更 使生者堅強(qiáng)，撫慰了一個民族的心靈，得到全體國民的最大認(rèn)同；二是民間層面文化道德力量。對生命的敬畏，對愛的理解，對自由與責(zé)任的頓悟，仿佛成為使命和召喚，激勵民眾含悲奮起，共擔(dān)國難。此時，個體行為不可遏止地被集體表達(dá)，強(qiáng)化并升華為普遍價值。公民權(quán)力需要一個有效載體來表達(dá)和釋放，傳媒便是其有效的承載者。媒體此次積極而不失自律的表現(xiàn)，同樣體現(xiàn)出文化的力量。而恒源祥文化力量的一個顯著體現(xiàn)的例子：恒愛行動如火如荼的在全國開展，也證明了恒愛文化力量的形成與價值的實(shí)現(xiàn)。文化力量與文化價值（二）什么是文化力量？什么是文化價值？我想通過剛剛的文章大家都有了一個直觀的感受。品牌

36、是文化的結(jié)晶，品牌文化通過行業(yè)文化、產(chǎn)品文化、企業(yè)文化形成文化營銷的著力點(diǎn)，并對營銷傳播產(chǎn)生有效的推動、開拓、導(dǎo)向、鼓舞等作用。文化作為一種重要的無形資產(chǎn)，能使消費(fèi)者對企業(yè)和產(chǎn)品產(chǎn)生歸屬感和認(rèn)同感。企業(yè)產(chǎn)品一旦形成品牌就具有了文化力。這時候，產(chǎn)品不僅僅是單純的物質(zhì)，而是由企業(yè)和消費(fèi)者共同創(chuàng)造的生活方式。文化力量是經(jīng)濟(jì)發(fā)展的助推器。從根本上說，文文化力量與文化價值（三） 化是由經(jīng)濟(jì)決定的，經(jīng)濟(jì)力量為文化力量提供發(fā)揮效能的物質(zhì)平臺。然而，任何經(jīng)濟(jì)又離不開文化的支撐。特別是今天，已很難找到?jīng)]有文化標(biāo)記的產(chǎn)品，已很難找到不借助文化影響的銷售，已很難找到不體現(xiàn)文化意義的消費(fèi)，文化與經(jīng)濟(jì)已經(jīng)形成了一個“合

37、則兩存，分則雙亡”的有機(jī)整體,這也正是今天我們在這里研討鞋業(yè)發(fā)展的理由所在。而文化力量對經(jīng)濟(jì)力量的支撐作用主要表現(xiàn)在以下幾個方面： 1、文化給物質(zhì)的生產(chǎn)、交換、分配、消費(fèi)以思想、理論、輿論的引導(dǎo)，在一定程度上規(guī)定了經(jīng)濟(jì)發(fā)展的方向和方式。文化力量與文化價值（四）2、文化能夠促進(jìn)社會主體之間相互溝通，增強(qiáng)群體的凝聚力，保證經(jīng)濟(jì)生活與社會生活在一定的組織內(nèi)有序開展。3、文化賦予經(jīng)濟(jì)發(fā)展以更強(qiáng)的競爭力，經(jīng)濟(jì)活動因文化因素的加入，其最終結(jié)果經(jīng)濟(jì)產(chǎn)品就會存在文化含量。而經(jīng)濟(jì)活動所包含的先進(jìn)文化因素越厚重，其產(chǎn)品的文化含量以及由此帶來的附加值也就越高?，F(xiàn)在，文化產(chǎn)業(yè)的迅速崛起、新產(chǎn)品的開發(fā)、產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的調(diào)整乃

38、至經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的變化，無一不體現(xiàn)著文化與經(jīng)濟(jì)的交融，體現(xiàn)著文化對經(jīng)濟(jì)的作用，這也正是我們所說的：“文化不變，什么都不會變”。剛才我們提到了轉(zhuǎn)型，這一場轉(zhuǎn)型不是一家鞋企的戰(zhàn)斗，而是全行業(yè)的斗爭，這時誰能幫助中國鞋企跳出危機(jī)，誰就是中國鞋業(yè)的王者！文化力量與文化價值（五）文化的執(zhí)行（一）企業(yè)文化的執(zhí)行是認(rèn)同的過程。我們常常聽說“文化要固化與制、內(nèi)化于心，外化于行”， 其次，企業(yè)文化的落實(shí)是內(nèi)化的過程。內(nèi)化即相信自己是正確的。最后，企業(yè)文化的落實(shí)才是外化的過程。企業(yè)文化的內(nèi)化就是要讓文化的影響象炒辣椒一樣。當(dāng)一個人在炒辣椒時，經(jīng)過旁邊的人不想聞都會被它薰了一身味道！甚至薰得流眼淚！這就是形式的作用，不管

39、你認(rèn)同與否，你先參與，在過程中理解，在過程中溝通，在形式中融入。開始肯定有些員工不認(rèn)同這種做法，并反對說太形式主義。 但我們應(yīng)該知道，當(dāng)一個人說好的時候不一定是好的，但當(dāng)10個人甚至100個人都說好的時候它就可能變成真理。第一次做形式，第十次做可能就變成習(xí)慣，第一百次做的時候就變成文化。這就是企業(yè)文化“沒有形式就沒有內(nèi)容”的最好詮釋。恒源祥自1997年開始每年9月份都會開展質(zhì)量月活動，而質(zhì)量月活動的一項重要活動就是升旗儀式和質(zhì)量宣誓，可能很多人都會感覺這是一種形式，但是如果你經(jīng)歷了連續(xù)12年的形式，我相信會讓你對質(zhì)量的關(guān)注從形式變成習(xí)慣，就目前來講我們的工廠合作時間越久，產(chǎn)品質(zhì)量越穩(wěn)定，所以說

40、文化的認(rèn)同需要合適的方法。文化的執(zhí)行（二）打造CCO：企業(yè)文化的機(jī)制新革命（一） 這是著名經(jīng)濟(jì)學(xué)家管益忻2005-3-22在中外企業(yè)家雜志發(fā)表的文章，文章指出：企業(yè)文化是企業(yè)的第一資源?，F(xiàn)代企業(yè)第一資源是文化資源，由此可見，在現(xiàn)代市場經(jīng)濟(jì)中企業(yè)的第一資源配置已相應(yīng)轉(zhuǎn)化為理念配置，也就是軟資源企業(yè)文化資源的配置。這一配置要搞得好，最難之處就是特別需要建立CCO（首席企業(yè)文化官）職能，建立、優(yōu)化CCO匹配運(yùn)作機(jī)制。美國管理學(xué)大師加利哈默把企業(yè)經(jīng)營干脆劃分為三個層面：一是“人手”的經(jīng)營；二是“人腦”的經(jīng)營；三是“人心”的經(jīng)營?！叭耸帧敝傅氖莿趧恿Γ弧叭?腦”指的是知識（我們常說的知識經(jīng)濟(jì)）；“人心”

41、就是人格、魅力、道德情操、價值觀等等 ，企業(yè)經(jīng)營說到底是人心經(jīng)營 ?，F(xiàn)在許多人都知道企業(yè)的核心價值觀是企業(yè)的命根子，因此，價值觀的這個資源配置最重要。打造CCO的意義：第一個戰(zhàn)略意義在于，就是為了更加合理地為企業(yè)進(jìn)行資源優(yōu)化配置，以實(shí)現(xiàn)更為有效、更為科學(xué)的運(yùn)作。第二個戰(zhàn)略意義，這是我們建立健全公司治理機(jī)制，優(yōu)化和再造治理機(jī)制的迫切需要。第三個戰(zhàn)略意義，培育CCO是企業(yè)文化發(fā)展的迫切需要。打造CCO：企業(yè)文化的機(jī)制新革命（二） 企業(yè)文化要有一個專門的統(tǒng)帥，除了CEO之外必須專門有一個人來抓，也就說企業(yè)文化建設(shè)必須走上職業(yè)化的道路。 企業(yè)文化機(jī)制是管理念、管靈魂，是整個治理機(jī)制的統(tǒng)帥 ， CCO的作用是能善于識別什么樣的內(nèi)容對企業(yè)有推動作用，并加以概括提升，形成有條理性的東西在內(nèi)部推廣。比如說，企業(yè)是搞戰(zhàn)略創(chuàng)新的單位，可是戰(zhàn)略創(chuàng)新一般是從個