純粹現(xiàn)象學(xué)和現(xiàn)象學(xué)哲學(xué)的觀念演示文稿課件

1、純粹現(xiàn)象學(xué)和現(xiàn)象學(xué)哲學(xué)的觀念演示文稿第1頁(yè)，共80頁(yè)。（優(yōu)選）純粹現(xiàn)象學(xué)和現(xiàn)象學(xué)哲學(xué)的觀念第2頁(yè)，共80頁(yè)。第3頁(yè)，共80頁(yè)。德 埃德蒙德胡塞爾 著第4頁(yè)，共80頁(yè)。07版第5頁(yè)，共80頁(yè)?！安荒苷f(shuō)能懂，也不能說(shuō)不能懂。先進(jìn)去再說(shuō)?！薄翱催@本書(shū)之前，要把之前學(xué)的什么都忘掉，假設(shè)自己什么都不懂，什么都不是?！薄安灰桃馊W(xué)現(xiàn)象學(xué)，現(xiàn)象學(xué)本身就不是刻意的東西?！薄皩?duì)于現(xiàn)象學(xué)的態(tài)度，既不要神秘化，也不要簡(jiǎn)單化，先體驗(yàn)再說(shuō)?！钡?頁(yè)，共80頁(yè)。去偽求真透過(guò)現(xiàn)象看本質(zhì)長(zhǎng)驅(qū)直入第7頁(yè)，共80頁(yè)。不斷靠近綜合認(rèn)識(shí)反復(fù)包抄第8頁(yè)，共80頁(yè)?，F(xiàn)象學(xué)的定義：？現(xiàn)象學(xué)的目的：？現(xiàn)象學(xué)的方法：？第9頁(yè)，共80頁(yè)。原因

2、：1、違背了現(xiàn)象學(xué)認(rèn)識(shí)論 的觀點(diǎn)；2、現(xiàn)象學(xué)無(wú)定態(tài)。第10頁(yè)，共80頁(yè)。新的領(lǐng)域第11頁(yè)，共80頁(yè)。第12頁(yè)，共80頁(yè)?，F(xiàn)象學(xué)的觀念的結(jié)構(gòu)：倪梁康：譯者的話（倪梁康的現(xiàn)象學(xué)） 目錄 比梅爾：出版者的序言（比梅爾的現(xiàn)象學(xué)） 胡塞爾的講座思路 五次講座（胡塞爾的現(xiàn)象學(xué)）附錄第13頁(yè)，共80頁(yè)。胡塞爾： 德國(guó)猶太人，著名的哲學(xué)家和現(xiàn)象學(xué)的奠基人。 天文學(xué) 數(shù)學(xué) 邏輯學(xué) 哲學(xué) “哲學(xué)是科學(xué)的根本”海德格爾： 胡塞爾手把手培養(yǎng)的徒弟，公認(rèn)的成就最高的現(xiàn)象學(xué)家。 存在與時(shí)間第14頁(yè)，共80頁(yè)。歷史：胡塞爾現(xiàn)象學(xué)的三個(gè)階段：現(xiàn)象學(xué)的三個(gè)階段： 一：1900年，胡塞爾寫下邏輯研究，標(biāo)志著現(xiàn)象學(xué)的開(kāi)始，這時(shí)的現(xiàn)

3、象學(xué)稱作：描述現(xiàn)象學(xué)，對(duì)事物不要修飾，面對(duì)事物本身，不做價(jià)值判斷，把事物是其所是描述下來(lái)。這是第一個(gè)階段。 二：1913年，胡塞爾純粹現(xiàn)象學(xué)和現(xiàn)象學(xué)哲學(xué)的觀念（1）從描述現(xiàn)象學(xué)進(jìn)入先驗(yàn)現(xiàn)象學(xué)，先驗(yàn)就是在經(jīng)驗(yàn)之前，在描述之前，在看之前，我所擁有的哲學(xué)。 三：1918年，胡塞爾內(nèi)時(shí)間意識(shí)現(xiàn)象學(xué)發(fā)表，意識(shí)不僅僅是描述的，現(xiàn)象學(xué)的意識(shí)是先驗(yàn)的，事物是其所是而我們用意識(shí)去構(gòu)造它，并將意識(shí)升華到時(shí)間的意識(shí)，這時(shí)的現(xiàn)象學(xué)成為劃分現(xiàn)象學(xué)，又叫時(shí)間現(xiàn)象學(xué)。 一：誕生，1900年邏輯研究； 二：1927年海德格爾存在與時(shí)間，20世紀(jì)最偉大的著作； 三：1960年，伽達(dá)默爾真理與方法標(biāo)志著解析現(xiàn)象學(xué)的誕生。 第15

4、頁(yè)，共80頁(yè)。 馬克思主義哲學(xué)稱現(xiàn)象學(xué)是反動(dòng)的神秘的先驗(yàn)主觀唯心主義 。第16頁(yè)，共80頁(yè)。第17頁(yè)，共80頁(yè)。（講座的思路）第一講：現(xiàn)象學(xué)與自然科學(xué)第二講：第一認(rèn)識(shí)第三講：純粹現(xiàn)象第四講：一般之物第五講：時(shí)間領(lǐng)域第18頁(yè)，共80頁(yè)。第19頁(yè)，共80頁(yè)。第一講現(xiàn)象學(xué)與自然科學(xué)第20頁(yè)，共80頁(yè)。自然科學(xué)： 指的是馬克思哲學(xué)里所說(shuō)的具體科學(xué)，包括數(shù)學(xué)、物理、化學(xué)、生物科學(xué)、心理學(xué)、精神科學(xué)第21頁(yè)，共80頁(yè)。第22頁(yè)，共80頁(yè)。懷疑的來(lái)源：實(shí)際來(lái)源理論來(lái)源第23頁(yè)，共80頁(yè)。實(shí)際來(lái)源:“自然科學(xué)可以解決任何問(wèn)題！”貧窮饑餓疾病戰(zhàn)爭(zhēng)災(zāi)難幸福？自身問(wèn)題第24頁(yè)，共80頁(yè)?？茖W(xué)=對(duì)不科學(xué)=不對(duì)？因?yàn)?

5、所以第25頁(yè)，共80頁(yè)。理論來(lái)源： 唯心主義思潮。以康德為代表：“我只能認(rèn)識(shí)事物的現(xiàn)象，但我不能認(rèn)識(shí)事物本身。”休謨說(shuō)：“我什么都不知道！”康德說(shuō)：“好想知道一點(diǎn)，但也不知道對(duì)不對(duì)”笛卡爾說(shuō)：“我不可能認(rèn)識(shí)他，但我能懷疑他?！钡?6頁(yè)，共80頁(yè)。超越與內(nèi)在：被給予性物質(zhì)性 內(nèi)在反映客體，這就是一種超越莊子： 天之蒼蒼，其正色邪？第27頁(yè)，共80頁(yè)。休謨說(shuō)：“我什么都不知道！”康德說(shuō)：“好想知道一點(diǎn)，但也不知道對(duì)不對(duì)”笛卡爾說(shuō)：“我不可能認(rèn)識(shí)他，但我能懷疑他?！钡?8頁(yè)，共80頁(yè)。主觀客觀“魚(yú)很快樂(lè)”“你又不是魚(yú)，你怎么知道魚(yú)很快樂(lè)？”“你不是我你怎么知道我不知道魚(yú)快樂(lè)！”第29頁(yè)，共80頁(yè)。數(shù)

6、學(xué)物理化學(xué)生物學(xué)邏輯學(xué)心理學(xué)精神科學(xué)自然科學(xué)第30頁(yè)，共80頁(yè)。認(rèn)識(shí)的切合性認(rèn)識(shí)的可能性？胡塞爾認(rèn)為： 現(xiàn)象學(xué)是為了解決認(rèn)識(shí)如何可能的問(wèn)題為自然認(rèn)識(shí)提供基礎(chǔ)和說(shuō)明。第31頁(yè)，共80頁(yè)。認(rèn)識(shí)論的任務(wù)： 消極任務(wù)：首先是一項(xiàng)批判性的任務(wù)，必須嚴(yán)厲譴責(zé)對(duì)認(rèn)識(shí)、認(rèn)識(shí)意義和認(rèn)識(shí)客體之間關(guān)系的自然反思幾乎不可避免要陷入的那種謬誤。 積極任務(wù)：通過(guò)認(rèn)識(shí)本質(zhì)的研究來(lái)解決有關(guān)認(rèn)識(shí)、認(rèn)識(shí)意義、認(rèn)識(shí)客體之間的相互關(guān)系問(wèn)題。 通過(guò)這些任務(wù)的完成，認(rèn)識(shí)論才有能力進(jìn)行認(rèn)識(shí)批判，才能使我們能夠以正確的和徹底的方式解釋自然科學(xué)關(guān)于存在之物的成果。第32頁(yè)，共80頁(yè)。 現(xiàn)象學(xué)標(biāo)志著一本科學(xué)，同時(shí)并且首先標(biāo)志著一種方法和思維態(tài)度

7、：特殊的哲學(xué)態(tài)度和特殊的哲學(xué)方法。 哲學(xué)要與自然科學(xué)劃清界限，使哲學(xué)處于一種全新的維度中形成新的出發(fā)點(diǎn)和新的方法，因?yàn)樽匀豢茖W(xué)對(duì)我們毫無(wú)用處。哲學(xué)自然科學(xué)第33頁(yè)，共80頁(yè)。第二講第一認(rèn)識(shí)第34頁(yè)，共80頁(yè)。懷疑懸置第35頁(yè)，共80頁(yè)。懷疑的目的： 尋找懸置剩余，也就是我們可以直接拿來(lái)用的東西第一性認(rèn)識(shí)。突破口：懷疑本身中止判斷“我懷疑我懷疑”的悖謬第36頁(yè)，共80頁(yè)。懷疑感知想象判斷推理絕對(duì)被給予性領(lǐng)域第37頁(yè)，共80頁(yè)。 通過(guò)認(rèn)識(shí)批判找到認(rèn)識(shí)論的基礎(chǔ)，也就是現(xiàn)象學(xué)的第一塊土地意識(shí)的內(nèi)在，最初的絕對(duì)被給與。第38頁(yè)，共80頁(yè)。絕對(duì)：模糊：第39頁(yè)，共80頁(yè)。重復(fù)和補(bǔ)充：“如何可能”胡塞爾認(rèn)為

8、： “如何可能”的問(wèn)題永遠(yuǎn)不可能根據(jù)關(guān)于超越之物的預(yù)先被給與的知識(shí)以及對(duì)此預(yù)先被給與的公理得以解決。直觀才是我們所擁有的最本質(zhì)的出發(fā)點(diǎn)。第40頁(yè)，共80頁(yè)。第41頁(yè)，共80頁(yè)。 如果你和我談及藝術(shù)，你會(huì)滔滔不絕的講每一本寫藝術(shù)的書(shū)。 就說(shuō)米開(kāi)朗基羅，你一定知道很多關(guān)于他的事情，他的生平，與教皇的關(guān)系，他的政治報(bào)復(fù)和性活動(dòng)。對(duì)嗎？ 可你絕對(duì)不能告訴我在西斯延教堂里會(huì)聞到什么氣息，你從來(lái)沒(méi)有站在那美麗的天花板下抬頭仰視。 如果我和你談及女人，你會(huì)給我列舉了你喜歡的女人的樣子，也許你還和她們睡過(guò)幾次覺(jué)，但你卻不能告訴我滿懷欣喜的叫醒你身邊的女人時(shí)的心情。 你很強(qiáng)壯，如果我和你提起到戰(zhàn)爭(zhēng)，你也許會(huì)和我

9、說(shuō)莎士比亞，親愛(ài)的朋友，和我一起再赴戰(zhàn)場(chǎng)。 可你從來(lái)沒(méi)有參加過(guò)一場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)，當(dāng)你的朋友將頭枕在你的膝蓋上，那求助的眼神最后的呼吸，你卻未感覺(jué)。 我和你討論愛(ài)情，你會(huì)給我背上一首詩(shī)，但你從來(lái)沒(méi)有看到過(guò)一個(gè)真正需要幫助的女人，僅僅是那樣一個(gè)眼神，讓你理解，愛(ài)情的真諦。 那時(shí)你會(huì)感到上帝，只是為了你才將天使降于人間，救你脫離生命中的苦難。 你也不會(huì)知道做一個(gè)女人的守護(hù)天使，那是怎樣的一種感覺(jué)，你不知道，讓愛(ài)永遠(yuǎn)停留在她身邊，那種愛(ài)會(huì)穿越一切阻礙，癌癥也無(wú)法使之分離。 你也不知道整整兩個(gè)月在醫(yī)院床前守候的滋味，僅僅握著她的手，醫(yī)生不會(huì)將你趕開(kāi)，因?yàn)樗捞揭晻r(shí)間一詞對(duì)你毫無(wú)意義。 你更不會(huì)知道，失去的意義

10、，因?yàn)橹挥挟?dāng)你失去了比你自己還重要的感情時(shí)，你才會(huì)心有所動(dòng)。 第42頁(yè)，共80頁(yè)。超越？排除一切超越的知識(shí)，回到最本質(zhì)的直觀中。第43頁(yè)，共80頁(yè)。第三講純粹現(xiàn)象第44頁(yè)，共80頁(yè)?，F(xiàn)象學(xué)的對(duì)象是什么？現(xiàn)象學(xué)的阿基米德點(diǎn)是實(shí)項(xiàng)的內(nèi)在第45頁(yè)，共80頁(yè)。胡塞爾認(rèn)為： 在對(duì)純粹現(xiàn)象的之直觀中，對(duì)象同樣也不在認(rèn)識(shí)之外，不在意識(shí)之外，并且同時(shí)是在一個(gè)純粹被直觀之物的絕對(duì)自身的被給予性意義上被給予。 第46頁(yè)，共80頁(yè)。純粹現(xiàn)象心理學(xué)現(xiàn)象第47頁(yè)，共80頁(yè)。心理學(xué)現(xiàn)象統(tǒng)攝關(guān)系（我與自我）：我思故我在。我思維地存在著。我的思維存在。對(duì)比：思維存在。第48頁(yè)，共80頁(yè)。循環(huán)：心理學(xué)現(xiàn)象純粹現(xiàn)象自我、世界和自

11、我體驗(yàn)本身 懷疑、懸置直觀并作為現(xiàn)象重新建立統(tǒng)攝關(guān)系懷疑、懸置獲取純粹現(xiàn)象重新建立統(tǒng)攝關(guān)系懷疑、懸置第49頁(yè)，共80頁(yè)。 確立一門關(guān)于純粹現(xiàn)象的科學(xué)，一門現(xiàn)象學(xué)。第50頁(yè)，共80頁(yè)。確立了對(duì)象又如何？回到超越的問(wèn)題：現(xiàn)象超越客觀性 胡塞爾認(rèn)為：與超越之物的聯(lián)系在純粹現(xiàn)象之中仍然具有某種可把握的東西，這樣的意指，仍然是現(xiàn)象學(xué)的內(nèi)在特征。研究?jī)?nèi)容：超越自身的意指的意義、可能的有效性。矛盾第51頁(yè)，共80頁(yè)。笛卡爾：明白清楚的感知！所有像個(gè)別思維一樣通過(guò)明白清楚的感知而被給予的東西，我們都可以利用。 直觀和對(duì)自身被給予性 現(xiàn)象超越絕對(duì)被給予性第52頁(yè)，共80頁(yè)。 這一章主要，描述現(xiàn)象學(xué)考察對(duì)象的拓展

12、，鞏固現(xiàn)象學(xué)的基地，不至于被扼殺在搖籃里。第53頁(yè)，共80頁(yè)。第四講一般之物第54頁(yè)，共80頁(yè)。 胡塞爾繼續(xù)進(jìn)行對(duì)現(xiàn)象的追問(wèn)，通過(guò)意向性將個(gè)別的被給與性拓展到一般的被給與性，這樣，我們就能夠合法地討論明見(jiàn)性，最后完成現(xiàn)象學(xué)考察范圍的第二次擴(kuò)展。 1）對(duì)現(xiàn)象的追問(wèn)2）意向性 3）一般之物 4）明見(jiàn)性及其被給予性 5）總結(jié)新范圍 第55頁(yè)，共80頁(yè)。意向性：現(xiàn)象學(xué)的中心就是意向性。就是意識(shí)的方向性。 第56頁(yè)，共80頁(yè)。第57頁(yè)，共80頁(yè)。我們不能達(dá)到它，但我們可以意向它： 在經(jīng)驗(yàn)之前的沒(méi)有任何超越地認(rèn)識(shí)沒(méi)有任何統(tǒng)攝的自我沒(méi)有統(tǒng)攝的客觀時(shí)間意識(shí)是純粹的意向“理論聯(lián)系實(shí)際”“實(shí)踐出真知”第58頁(yè)，共

13、80頁(yè)。一般性： 自然思維是通過(guò)超越的認(rèn)識(shí)根據(jù)客體的性質(zhì)進(jìn)行分類，而現(xiàn)象學(xué)的一般是經(jīng)過(guò)還原的，從被給予性出發(fā)的在最嚴(yán)格意義上的同一之物?，F(xiàn)象學(xué)的本質(zhì)研究事實(shí)上是總體的研究 第59頁(yè)，共80頁(yè)。第60頁(yè)，共80頁(yè)。第61頁(yè)，共80頁(yè)。關(guān)于紅，我有一個(gè)或幾個(gè)個(gè)別直觀。 我抓住純粹的內(nèi)在，我關(guān)注現(xiàn)象學(xué)還原。 從這個(gè)紅或那個(gè)紅中直觀出的同一的一般之物。什么是一般的紅?它意指的是什么?按照它的本質(zhì)它可能是什么? 我們直觀它，它存在于此，我們意指的是它，這個(gè)紅的種類。第62頁(yè)，共80頁(yè)。第63頁(yè)，共80頁(yè)。第64頁(yè)，共80頁(yè)。第五講時(shí)間領(lǐng)域第65頁(yè)，共80頁(yè)。本質(zhì)在時(shí)間中構(gòu)造自身。 第66頁(yè)，共80頁(yè)。各

14、個(gè)學(xué)科最經(jīng)典的最終目標(biāo)的都是時(shí)間的考察。 第67頁(yè)，共80頁(yè)。第68頁(yè)，共80頁(yè)。第69頁(yè)，共80頁(yè)。最感動(dòng)人的是時(shí)間第70頁(yè)，共80頁(yè)。第71頁(yè)，共80頁(yè)。時(shí)間空間放大 時(shí)間與空間存在角色的互換現(xiàn)象學(xué)與建筑的對(duì)話： 李凱生第72頁(yè)，共80頁(yè)?；貞浘褪前堰^(guò)去的時(shí)間放在當(dāng)下。 直觀能夠意向地在新的現(xiàn)在中確定已經(jīng)不是現(xiàn)在存在的東西。第73頁(yè)，共80頁(yè)。過(guò)去現(xiàn)在將來(lái) 胡塞爾認(rèn)為內(nèi)在性的時(shí)間是由原初的獲得印象的行為、回憶的行為和展望的行為構(gòu)成的。是直接自明的意識(shí)的行為。原初的獲得印象的行為回憶的行為展望的行為胡塞爾強(qiáng)調(diào)：“意識(shí)活動(dòng)是在時(shí)間中進(jìn)行。” 實(shí)在的物處于空間的場(chǎng)中，意向內(nèi)容也處于時(shí)間的場(chǎng)中。第74頁(yè)，共80頁(yè)。第75頁(yè)，共80頁(yè)。將這本書(shū)置于時(shí)間之中現(xiàn)象學(xué)的觀念之后一、胡塞爾在現(xiàn)象學(xué)的觀念之后 ： 純粹現(xiàn)象學(xué)和現(xiàn)象學(xué)哲學(xué)的觀念（1） 歐洲科學(xué)的危機(jī)和先驗(yàn)現(xiàn)象學(xué)