第八、較量愿生十方凈土,不如歸西方者

1、 PAGE 14安樂集講記第八、較量愿生十方凈土，不如歸西方者問曰：或有人言，愿生十方凈國，不愿歸西方。是義云何？問：有人說，愿生到十方清凈國土，不愿意歸向西方。對此如何看待？答曰：此義不類，于中有三。何者？答：生十方跟生西方并不類同，有三個方面可以區(qū)分這兩種發(fā)愿和效果的差別。哪三種呢？一、十方佛國非為不凈，然境寬則心昧，境狹則意專。是故十方隨愿往生經(jīng)云：“普廣菩薩白佛言：世尊！十方佛土皆為嚴凈，何故諸經(jīng)中偏嘆西方阿彌陀國，勸往生也？佛告普廣菩薩：一切眾生，濁亂者多，正念者少。欲令眾生專志有在，是故贊嘆彼國，為別異耳。若能依愿修行，莫不獲益?！币?、十方佛國不是不清凈。但是就初修者來講，如果所觀

2、境非常寬廣，心就散漫暗昧；如果境狹小，心就專一。所以求生十方一切凈土，觀境寬泛，心很難專注而導致暗昧。這是就一般眾生而言。所以十方隨愿往生經(jīng)里，普廣菩薩問佛：“世尊！十方佛土都是莊嚴清凈的，為什么經(jīng)中偏贊西方阿彌陀佛國，勸導眾生專一求往生呢？”佛告訴普廣菩薩：“這是因為在這個世界里，眾生多數(shù)內(nèi)心非常濁惡雜亂，具正念者很少。我是想讓眾生立定專一的志愿，心能夠系在一個所緣上，所以贊嘆西方佛國，這是別有用意。以這種特殊方便，使得眾生能夠即生生到凈土，無不獲得大益?！币簿褪?，一往生后，就能得不退轉而隨意往游十方佛國，廣度眾生直至成佛。如果沒有把握好，一開始觀境太寬泛了，眾生的心力無法專一，這樣難以達成

3、效果。因此佛說，只要以指方立相的方便，依著自己所立的愿去實修，那無不得到利益。所以我們要聽從世尊的教導，按照這個方法專一求生西方，不要自己別生什么異見。二、十方凈土雖皆是凈，而深淺難知。彌陀凈國乃是凈土之初門。何以得知？依華嚴經(jīng)云：“娑婆世界一劫，當極樂世界一日一夜；極樂世界一劫，當袈裟幢世界一日一夜?！比缡莾?yōu)劣相望，乃有十阿僧祇，故知為凈土初門，是故諸佛偏勸也。余方佛國都不如此丁寧，是故有信之徒多愿往生也。第二、十方凈土雖然都是凈，但是其中的深淺度很難測知。攝受凡夫、以極簡單條件而往生的彌陀清凈國土，是凈土的初門。換句話說，一進了這道門就能真正深入凈土了。怎么知道呢？依據(jù)華嚴經(jīng)所說：“娑婆世

4、界的一劫，相當于極樂世界的一晝夜；極樂世界的一劫，相當于袈裟幢世界的一晝夜?！毕襁@樣輾轉地優(yōu)劣比較，乃至有十阿僧祇那么多的級別。因此知道西方是凈土的初門。所以諸佛偏偏勸導凡夫往生西方。因為凡夫特別容易生入極樂凈土。其他佛國都沒有這樣叮嚀、囑咐，因此具信心的徒眾多數(shù)都是發(fā)愿求生西方。三、彌陀凈國，既是凈土初門；娑婆世界，即是穢土末處。何以得知？如正法念經(jīng)云：“從此東北，有一世界，名曰斯訶。土田唯有三角沙石。一年三雨，一雨濕潤不過五寸。其土眾生唯食果子，樹皮為衣，求生不得，求死不得。復有一世界，一切虎狼禽獸，乃至蛇蝎，悉皆有翅飛行。逢者相啖，不簡善惡?！贝素M不名穢土始處？三、彌陀國土是凈土初門，娑

5、婆世界是穢土末端。怎么知道呢？如同正法念處經(jīng)所說：“從這里往東北方向走，有一個世界，叫做斯訶。那里只有三角沙石。一年下三次雨，每次的降雨量不到五寸。彼土眾生只吃果子，以樹皮作為衣服，那是很苦難的世界，求生不能，求死不得。又有一個世界，一切虎狼禽獸乃至蛇蝎，身上都長了翅膀，能夠在空中飛行。一遇到就相互吃，不知善惡。”像這樣的世界當然是穢土的始處，因為非常濁穢。然娑婆依報乃與賢圣同流，唯此乃是穢土終處。安樂世界既是凈土初門，即與此方境次相接，往生甚便，何不去也？然而娑婆的依報環(huán)境，是和賢圣住在一起，所以它是穢土的最后一處。安樂世界屬于凈土的初門，和此方的境界依次相接，往生是非常方便的，為什么不去呢

6、？第九、據(jù)攝論與此經(jīng)相違，料簡別時意語者依據(jù)攝論與本經(jīng)相違，分析別時意趣的話題。今觀經(jīng)中佛說，下品生人現(xiàn)造重罪，臨命終時遇善知識，十念成就即得往生。依攝論云：“噵佛別時意語?！庇止艁硗ㄕ撝?，多判此文云：臨終十念，但得作往生因，未即得生。何以得知？論云：“如以一金錢，貿(mào)得千金錢，非一日即得?！惫手畛删驼撸米饕?，未即得生，故名別時意語。現(xiàn)在觀經(jīng)里佛說：“下品往生者現(xiàn)生造了重罪，臨命終時遇到善知識，以十念念佛就得以往生?！睌z論中說：“這是佛的別時意趣語言?！惫艁硗ㄕ撝?，也多判這段經(jīng)文說：臨終十念只能作往生因，不是隨即就得以往生。怎么知道呢？攝論里說：“好比以一錢貿(mào)易到一千金錢，并不是指一

7、天就得到一千金錢，而是指在未來別時將得一千金錢?！币源肆酥畛删椭皇亲髁宋磥沓删偷囊?，不是當時就得到往生，所以叫做“別時意語”。如此解者，將為未然。何者？凡菩薩作論釋經(jīng)，皆欲遠扶佛意，契會圣情。若有論文違經(jīng)者，無有是處。這樣理解并不對。如何呢？凡是菩薩造論解釋佛經(jīng)，都是想輔佐世尊建立的教法，并契會圣者的密義。使后代學者能更容易領會到佛傳法的心意。如果所造的論文違背了經(jīng)旨，那是一無是處的。今解別時意語者，謂佛常途說法，皆明先因后果，理數(shù)炳然。今此經(jīng)中，但說一生造罪，臨命終時，十念成就即得往生，不論過去有因無因者。直是世尊引接當來造惡之徒，令其臨終舍惡歸善，乘念往生，是以隱其宿因。此是世尊隱始

8、顯終，沒因談果，名作別時意語。現(xiàn)在解明“別時意趣”的涵義。這是說佛通常說法，都是以先因后果的方式闡明，理趣是非常明顯的。而本經(jīng)當中只說到一生造罪，臨終十念成就就得以往生，而沒有談到過去有因還是無因。這唯一是世尊為了引接當來造惡的人，使得他在臨終能夠舍惡歸善，乘念往生，所以隱掉他的宿因。這是世尊隱始顯終、沒因談果的說法善巧，叫做“別時意語”?！半[始顯終”“沒因談果”是一個意思，就是隱藏初始的因而特顯終了的果。意思是不必要在因上說，凡是臨終十念能歸心凈土的，都是宿世有大因緣的人。直接強調(diào)臨終至心十念就獲得往生，能夠使得造惡之徒幡然醒悟、舍惡歸善，以念力而往生。何以得知？但使十念成就，皆有過去因。如

9、涅槃經(jīng)云：“若人過去已曾供養(yǎng)半恒河沙諸佛，復經(jīng)發(fā)心，而能于惡世中聞說大乘經(jīng)教，但能不謗，未有余功。若經(jīng)供養(yǎng)一恒河沙諸佛，及經(jīng)發(fā)心，然后聞大乘經(jīng)教，非直不謗，復加愛樂。”怎么知道這一點呢？因為凡是能在臨終十念成就的人，過去都有深厚的宿因。當前十念是他一時表現(xiàn)，而有此表現(xiàn)一定是有很深宿根的反應。以涅槃經(jīng)的一段來做觀察對照，經(jīng)中說到：“如果一個人過去曾經(jīng)供養(yǎng)過半恒河沙數(shù)的諸佛，而且在諸佛前發(fā)了心，那么他就能在濁惡時期聽聞到大乘經(jīng)教，但只能做到聞了不誹謗，沒有其他功德相（但他要經(jīng)過那么長的時間、有那么大數(shù)量的善根才可能有這表現(xiàn)）。又有經(jīng)過供養(yǎng)一恒河沙數(shù)的諸佛以及在諸佛前發(fā)心，這等人聞了大乘經(jīng)教，不但不

10、誹謗，還能夠發(fā)出愛樂之心（可見他的表現(xiàn)比前者更有善根，是多過前者兩倍等的善根）?！币源酥T經(jīng)來驗，明知十念成就者，皆有過因不虛。若彼過去無因者，善知識尚不可逢遇，何況十念而可成就也。這樣以經(jīng)教來檢驗，就很明確地知道，在臨終時能夠發(fā)起至心十念而當即往生的人，的確有宿世的善因緣，決不可能無因無緣這樣出現(xiàn)。如果他們在過去生沒有宿因，那善知識尚且不能逢遇，何況一聽就能生信，以至心十念而成就呢？這種人是宿根深厚者，不是一般庸流可比的。論云：“以一金錢貿(mào)得千金錢，非一日即得”者，若據(jù)佛意，欲令眾生多積善因，便乘念往生。若望論主，乘閉過去因，理亦無爽。若作此解，即上順佛經(jīng)，下合論意，即是經(jīng)論相扶，往生路通，無

11、復疑惑也。那么如何會通經(jīng)論的不同說法呢？只要我們把握住緣起的道理，其實也沒有什么矛盾。論中說“以一個金錢的貿(mào)易得獲一千金錢，并非一日頓時得到”，依據(jù)佛說法的用意，是想讓眾生多多地積善因，這樣就能乘念往生；如果按論主來說，隱去了過去的因，但實際是大善根之人，臨終十念才會往生。這個道理也是不錯的。也就是說，今生僅僅是不具信愿的十念念佛種善根，那也不是當下就能往生，還是需要很長時間，積累到一定程度才可能往生。如果這樣理解，那就上順于佛經(jīng)的旨意、下合于論典的意趣。這就是經(jīng)論互相輔助。行者都能夠生起確信，對于如何往生的理路，心里非常透徹，不會再有疑惑。第三、明廣施問答，釋去疑情者。自下就大智度論廣施問答

12、。問曰：但一切眾生，從曠大劫來，備造有漏之業(yè)，系屬三界。云何不斷三界系業(yè)，直爾少時念阿彌陀佛，即得往生，便出三界者？此系業(yè)之義，復欲云何？第三、以下按照大智度論多番設立問答，來解掉學人對凈土法門的疑情。有人提問：一切眾生從曠大劫來，種種有漏的業(yè)無不造作，被業(yè)力系縛在三界里。怎么能不斷三界的系業(yè)，只是以片刻念阿彌陀佛就得以往生、超出三界呢？這樣系業(yè)又如何解釋呢？答曰：有二種解釋：一、就法來破；二、借喻以顯。言就法者，諸佛如來有不思議智、大乘廣智、無等無倫最上勝智。不思議智力者，能以少作多，以多作少；以近為遠，以遠為近；以輕為重，以重為輕。有如是等智，無量無邊不可思議。答：有兩種解釋：一、就法本身

13、來破疑；二、借譬喻來顯示不可思議之事。首先就法來破除疑情，關鍵是彌陀如來有不可思議的佛智慧。他的大力加被是我們凡情無法解釋的。也就是經(jīng)上重點強調(diào)諸佛特別是阿彌陀佛有不可思議智、大乘廣智、無等無倫最上勝智。所謂“不思議”，就是指以佛的智慧力，能以少作多，以多作少；以近為遠，以遠為近；以輕為重，以重為輕，都能自在地轉變。因為有此等智慧無量無邊不可思議的緣故，我們以思維、語言無法測度到他的境界，測不到他的邊際。所以只有深信不疑，只有以信心來接受，那就能當即成辦。如果不論佛力，就自身來說，那當然你有無數(shù)的三界有漏業(yè)，不出現(xiàn)一點無漏業(yè)，那么臨終肯定被業(yè)所牽，系縛在三界。不但是一生不會出現(xiàn)解脫的果，無數(shù)生

14、都會被系縛在三界里。但是有佛力加入，這情形就完全不同。至于是以何種方式、如何成辦，那絕非我們能想像得到的。這就是不可思議的神功力用。佛力一加在心上，無數(shù)的業(yè)習不起現(xiàn)行了，就能像大力士拽住小孩的頭發(fā)甩到清凈剎土那樣，絲毫不爽。盡法界一切處所里任何具足信愿行的凡夫，下至于惡逆之人、蜎飛蠕動，都能當即得到佛光力用的攝受而能夠頓時超離輪回，進入凈土，從此以后再也不受輪回因緣的控制。這就是不可思議的功德利益。因此，世尊在此土再再地贊嘆，再再地勸信、勸愿、勸行。自下第二有七番，并借喻以顯：第二有七次借譬喻來顯示，的確有不可思議之事，不能什么都按照常規(guī)來論定。第一、譬如百夫，百年聚薪，積高千仞，豆許火焚，半

15、日便盡。豈可得言“百年之薪，半日不盡”也？第一、譬如一百個人在一百年里聚集薪柴，一直堆到有一千仞那么高，以豆許的火苗焚燒，半天就燒光了。哪里能說“堆了一百年這么高的薪柴，以半天燒不盡”呢？并不是時間長力量就大，時間短力量就小。只要有對治的話，一百年積累的柴，半天就可以燒完。同樣的道理，無始劫來積了很多罪業(yè)，以十念念佛念念可以滅除八十億劫生死重罪。那為什么一念能夠消億劫罪呢？如果單就時間來看，當然是不成比例。但是并非僅以時間來論斷，以佛力破障的功能不可思議的緣故。譬如核彈輻射，剎那頃就可以殺傷千萬人。同樣，一念彌陀佛就滅掉了億劫重罪，以滅罪力大的緣故，為何不能往生？為何不能排開生死業(yè)縛而直下生入

16、凈土呢？第二、譬如躄者，寄載他船，因風帆勢，一日至于千里。豈可得言“躄者云何一日至千里”也？第二個譬喻，譬如把跛腳的人放在船上，因為風帆的勢力，一天就能到達千里之外。怎么能說“一個跛腳者哪里一天就能走千里的路程”呢？因為這是憑借船帆的力量，所以進程極快。同樣的道理，你不能認為：一個修道力弱的凡夫怎么可能一天就到達凈土達至不退轉地位呢？這是可以的。借助阿彌陀佛的大愿船，以他的力量，十念就能超出三界外了。你不能認為他還沒有無漏定，也沒有開出什么空慧，根本出不了三界。這是可以的。第三、亦如下賤貧人，獲一瑞物，而以貢王，王慶所得，加諸重賞。斯須之頃，富貴盈望。豈可得言“以數(shù)十年仕，備盡辛勤上下，尚不達

17、而歸者，言彼富貴無此事”也？第三、好比一個下賤的窮人，得到一種瑞物貢獻給國王，國王當時非常慶喜。因為所供獻物很吉祥，所以就重賞于他。他在片刻頃就成了大富大貴之人。你哪里能說“我們做了幾十年官，從下一級級往上爬，花費了多少辛勤，最終還沒有滿足所愿就這樣告老還鄉(xiāng)了，他怎么一下子就變得如此顯赫富貴、達成了愿望？沒有這事“呢？實際上他是以國王歡喜的力量，頓時飛黃騰達。同樣，有人說：我們累劫當中精勤做無數(shù)財供養(yǎng)，為什么他一聽到阿彌陀佛以后，身心恭敬合掌就超過了我的福德？這是因為他得到彌陀法王歡喜的緣故，直下加被著他的心，他就像貧子得承父業(yè)，頓時就變得富貴一樣。同樣，這一個大法門能夠攝佛功德為自功德，在一

18、念至心念佛中，就積累超過虛空量的大福德。因此，蕅益大師在要解說，念念都是大善根福德因緣，就是所謂“萬德洪名，以名召德，罄無不盡”。第四、猶如劣夫，以己身力擲驢不上，若從輪王行，便乘虛空，飛騰自在。豈可得言“以劣夫之力，必不能升虛空”也？第四個比喻，好比一個沒有能力的弱夫，以他身體的力量連驢都騎不上，但他隨從轉輪王，就能凌空飛行自在。短時間就周游了四大部洲。怎么能說“這么沒能力的人，絕對不可能在虛空中飛行”呢？所以，得不退轉有難行、易行兩種。你不能認為，一個凡夫怎么可能頓時就得到不退轉地？這是由于他的信愿凈業(yè)與彌陀佛力相感的緣故，已經(jīng)上了彌陀的飛船，所以就能快速到達不退轉地。而且一登了凈土之后，

19、顯現(xiàn)出極其廣大的大乘神通，那的確是在十方法界周游無礙的。彌陀經(jīng)不是說了嗎？一飯食頃就能夠游行十方佛國。第五、又如十圍之索，千夫不制，童子揮劍，倏爾兩分。豈可得言“童子之力，不能斷索”也？第五、就像圍了十圈的繩索，一千個力士也沒辦法拉斷，而童子揮著銳利的寶劍，倏爾間就分成兩段了。哪里能說“以一個童子的小力量不可能斷掉繩索”呢？因為他借助了寶劍的力量。同樣的道理，彌陀就是利劍，雖然凡夫的情形是受著千重萬重業(yè)力之索的束縛，但仗著彌陀名號寶劍，就能夠一揮兩段，從中超出。第六、又如鴆鳥入水，魚蚌斯斃皆死；犀角觸泥，死者還活。豈可得言“性命一斷，不可生”也？第六、又像鴆鳥入了水后，以它的毒力感染，水中的魚蚌當時都斃命而死；而犀牛用角觸到了河里的泥，已死的都復活過來。哪里能說“性命都斷了，不可復