“西南匯”2023屆高三上學(xué)期開(kāi)學(xué)考試語(yǔ)文試題 - 統(tǒng)編版高三總復(fù)習(xí)

“西南匯”2023屆高三上學(xué)期開(kāi)學(xué)考試語(yǔ)文試題--統(tǒng)編版高三總復(fù)習(xí)

2022年“西南匯”聯(lián)考2023屆高三第一學(xué)期開(kāi)學(xué)考

語(yǔ)文總分:150分

一、論述類(lèi)文本閱讀（9分）

閱讀下面的文字,完成1~3小題。

根據(jù)比較可信的資料，儒這一名詞的最早記載似乎見(jiàn)于《論語(yǔ)雍也》。孔子在這里告誡他最得意的學(xué)生子夏說(shuō):要當(dāng)就當(dāng)“君子儒”，千萬(wàn)不要當(dāng)“小人儒”。由此可見(jiàn)，儒名之起源應(yīng)遠(yuǎn)在孔子之前，因?yàn)榈搅丝鬃拥臅r(shí)代，儒這一階層已發(fā)生了相當(dāng)大的分化，至少形成了“君子儒”與“小人儒”兩極陣營(yíng)。故而，我們可以斷定，儒的出現(xiàn)一定是在孔子之前的某一個(gè)時(shí)候。

在中國(guó)學(xué)術(shù)史上，最早探討儒之起源的是漢代學(xué)者劉歆。據(jù)《漢書(shū)藝文志》引其《別錄》說(shuō)，儒家這一流派，大概源于“司徒之官”，他們協(xié)助國(guó)君順應(yīng)自然、闡明教化。在劉歆看來(lái)，他們這些人學(xué)習(xí)研究的文化典籍在六經(jīng)的范圍內(nèi)，特別注重仁義和誠(chéng)信的事務(wù)。他們奉行堯舜傳下的治國(guó)之道，遵照文王、武王的法制。為增加自己學(xué)說(shuō)的重要性，他們認(rèn)為這些內(nèi)容是“道”的最高理論。唐堯虞舜之興隆，商代和周代之繁盛，仲尼的學(xué)說(shuō)，已經(jīng)用過(guò)且有效果。然而，迷惑的人已經(jīng)失去儒家學(xué)說(shuō)的精細(xì)微妙的道理，邪僻不正的人又隨著時(shí)世的需要抬高或貶低它，他們背離儒家學(xué)說(shuō)的根本宗旨，隨意解說(shuō)，只求嘩眾取寵。后來(lái)的學(xué)者循其道而行，因此，違反五經(jīng)的本義，將經(jīng)義搞得支離破碎，儒家學(xué)說(shuō)就漸漸衰亡了。這是邪僻不正的儒者造成的弊病。單就就儒的起源來(lái)說(shuō)，劉歆以上的說(shuō)法當(dāng)然并非毫無(wú)根據(jù)，《周禮大宰》說(shuō):“以九兩系邦國(guó)之民（用九種和協(xié)的辦法聯(lián)系天下各國(guó)的民眾):一曰牧，以地得民;二曰長(zhǎng)，以貴得民;三曰師，以賢得民;四曰儒,以道得民……”由此可見(jiàn)，儒之起源甚久，似乎與王官的產(chǎn)生、發(fā)展與演變也不無(wú)關(guān)系。

然而，如果按照清代學(xué)者康有為的說(shuō)法，劉歆佐王莽建新朝出于托古改制的需要而偽造《周禮》，因此《周禮》的說(shuō)法既沒(méi)有成為歷史事實(shí)，也并不可靠。特別是《周禮》中那些井井有條的種種設(shè)計(jì)，也不能不引起人們對(duì)其歷史真實(shí)性的懷疑。劉歆偽造《周禮》的說(shuō)法不必盡信，劉歆整理《周禮》的目的在當(dāng)時(shí)的政治背景下顯然也不是一種為學(xué)術(shù)而學(xué)術(shù)的活動(dòng)。如果說(shuō)他依據(jù)前人的資料整理《周禮》時(shí)排比出一種理想的社會(huì)模式，并以儒者“助人君順陰陽(yáng)明教化”作為一種政治期待的話，那么我們對(duì)此多少應(yīng)該有點(diǎn)相信。故而近代學(xué)者章太炎接著劉歆的研究往下說(shuō)，以為包括儒家在內(nèi)的諸子百家實(shí)際上都是出于古代的“王官”。他在《諸子學(xué)略說(shuō)》中說(shuō):“古之學(xué)者多出于王官……是故非士無(wú)學(xué)，非學(xué)無(wú)士，二者是一而非二也。”如果從中國(guó)古代社會(huì)的實(shí)際情況來(lái)觀察，學(xué)在官府畢竟是學(xué)者公認(rèn)的事實(shí)，故而從這個(gè)意義上說(shuō)，“儒家者流,蓋出于司徒之官”雖為推測(cè)之辭,但推測(cè)的方向似乎并無(wú)大錯(cuò)。

(節(jié)選自《儒的起源》)

(1)下列關(guān)于原文內(nèi)容的表述,不正確的一項(xiàng)是()

A.最早記載儒這一名詞的文獻(xiàn)暫時(shí)無(wú)法確認(rèn),不過(guò)根據(jù)《論語(yǔ)》中孔子告誡子夏的話可以斷定,儒的出現(xiàn)一定在孔子之前。

B.現(xiàn)存史料中，《漢書(shū)藝文志》首次比較具體地探討儒的起源，因此，《漢書(shū)藝文志》可以視為最早探討儒的起源的學(xué)術(shù)專(zhuān)著。

C.由《論語(yǔ)》中記載孔子的話有“君子儒”“小人儒”的說(shuō)法可知，在孔子的時(shí)代，儒這一階層已發(fā)生了相當(dāng)大的分化。

D.劉歆對(duì)儒的起源做出了謹(jǐn)慎的推測(cè):儒家這個(gè)流派，大概出自于古代的司徒官,其功能是幫助國(guó)君順應(yīng)自然、闡明教化。

(2)下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析,不正確的一項(xiàng)是()

A.本文緊扣文章標(biāo)題，先后從儒起源的時(shí)間和起源的社會(huì)身份兩個(gè)角度進(jìn)行論證。

B.因?yàn)椤吨芏Y》是劉歆偽造的文獻(xiàn),作者并沒(méi)有充分理由把《周禮》作為論據(jù)。

C.本文不僅長(zhǎng)于引用文獻(xiàn)來(lái)分析論證，而且對(duì)引用文獻(xiàn)采取了客觀科學(xué)的考證態(tài)度。

D.文章末段以包含章太炎在內(nèi)的學(xué)者們的共識(shí)肯定了劉歆的觀點(diǎn)的合理性。

(3)根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是()

A.康有為認(rèn)為，劉歆出于托古改制的需要而偽造《周禮》，《周禮》關(guān)于儒源于“司徒之官”的說(shuō)法既沒(méi)有成為歷史事實(shí),也并不可靠。

B.《周禮》中井井有條的種種設(shè)計(jì)引發(fā)了人們對(duì)《周禮》歷史真實(shí)性的懷疑，所以，關(guān)于劉歆偽造《周禮》的說(shuō)法并非毫無(wú)依據(jù)。

C.劉歆整理《周禮》時(shí)，加入了儒者“助人君順陰陽(yáng)明教化”的政治期待，排比出一種理想的社會(huì)模式,卻損害了《周禮》的歷史真實(shí)性。

D.學(xué)在官府是學(xué)者研究中國(guó)古代社會(huì)公認(rèn)的事實(shí)，章太炎認(rèn)同劉歆關(guān)于儒的起源的推論，作者也基本認(rèn)同這一主張。

二實(shí)用類(lèi)文本閱讀（12分

閱讀下面的文字,完成4~6題。

材料一

除夕之夜，舞蹈詩(shī)劇《只此青綠》登上中央廣播電視總臺(tái)虎年春晚，舞者以絢爛之身，勾勒出如詩(shī)如幻的無(wú)垠山河,成為了整臺(tái)晚會(huì)的爆點(diǎn)，引得網(wǎng)友刷屏直呼:“美哭了!太震撼了!”

《只此青綠》的出圈密碼除去它本身的制作精良外，還涵蓋了“穿越”元素、XR全息掃描等前沿科技，還有故宮書(shū)畫(huà)文物的“老網(wǎng)紅”《千里江山圖》，即便對(duì)文博并不了解的人，這下也對(duì)《千里江山圖》了解一二。如此創(chuàng)新與融合所帶來(lái)的碰撞,勢(shì)必會(huì)圈粉一大批觀眾。

但是也應(yīng)認(rèn)識(shí)到，近年來(lái)傳統(tǒng)文化元素的節(jié)目確實(shí)數(shù)量不少，真正能做到破圈層的節(jié)目還屈指可數(shù)。傳統(tǒng)文化的節(jié)目不是靠流水線打造出來(lái)的，眼花繚亂的舞臺(tái)美術(shù)和驚嘆的高科技不過(guò)是華麗的外衣，能打動(dòng)人心的內(nèi)里還是在于制作者如何解讀、如何傳達(dá)傳統(tǒng)文化的思想精髓，如何采用恰當(dāng)?shù)姆绞郊ぐl(fā)人們內(nèi)心的文化認(rèn)同。

一檔優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化節(jié)目，必然是基于對(duì)民族文化的理解，對(duì)民族文化的自信。文化不是一味地迎合，更是在視野、格局、深度上的引領(lǐng)。國(guó)潮風(fēng)在春晚舞臺(tái)的“再破圈”告訴了人們，優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化具有強(qiáng)大的生命力，等待著我們煥發(fā)它們新的活力。

(《再次“破圈”，國(guó)潮節(jié)目何以成為流量密碼》)

材料二

近日，《中國(guó)青年報(bào)》對(duì)2012名受訪青年進(jìn)行調(diào)查顯示，88．6%的受訪青年喜歡國(guó)潮風(fēng)格，92.4%的受訪青年期待越來(lái)越多的國(guó)潮元素出現(xiàn)。對(duì)于國(guó)潮文化，60.3%的受訪青年認(rèn)為守正與創(chuàng)新同等重要。

受訪青年中，“80后”占17.3%，“85后”占16.5%,“90后”占32.4%，“95后”占11.7%，“00后”占22.1%。

廈門(mén)大學(xué)新聞傳播學(xué)院教授黃合水說(shuō)，國(guó)潮是將大家能夠識(shí)別出來(lái)的中國(guó)元素融入商品或服務(wù)之中，以獲得廣大消費(fèi)者的認(rèn)同。這里，沒(méi)有“中國(guó)元素”不為“國(guó)”，沒(méi)有一定規(guī)模消費(fèi)者的認(rèn)同和消費(fèi)，不成“潮”。

黃合水認(rèn)為，國(guó)潮文化產(chǎn)生的原因有多個(gè)方面。首先是經(jīng)過(guò)改革開(kāi)放幾十年，我國(guó)各方面都取得了長(zhǎng)足的發(fā)展，國(guó)民的民族自信心空前提高，對(duì)國(guó)產(chǎn)商品和服務(wù)的信任程度也有大幅提高。第二，我國(guó)企業(yè)經(jīng)過(guò)幾十年摸爬滾打，邁過(guò)了產(chǎn)品或服務(wù)參差不齊、優(yōu)劣難分的階段，達(dá)到了基本可以讓消費(fèi)者信任的水平。第三，國(guó)潮是在新一代消費(fèi)者中流行的。而新一代消費(fèi)者成長(zhǎng)在中國(guó)經(jīng)濟(jì)迅速成長(zhǎng)、產(chǎn)品質(zhì)量快速提升的年代，他們對(duì)市場(chǎng)上產(chǎn)品的信任度較高。第四，近些年，以美國(guó)為首的西方國(guó)家，對(duì)中國(guó)以及中國(guó)企業(yè)的無(wú)情打壓，一方面迫使中國(guó)企業(yè)加強(qiáng)內(nèi)部銷(xiāo)售，另一方面激發(fā)了國(guó)民的愛(ài)國(guó)熱情，兩個(gè)方面力量的交織，催生出“國(guó)潮”。

廈門(mén)大學(xué)新聞傳播學(xué)院副教授蘇俊斌認(rèn)為，國(guó)潮是中國(guó)人自己的時(shí)尚潮流，國(guó)潮的誕生是建立在與其他文明比較之后的自覺(jué)自信之上。

(《92．4%受訪青年期待更多國(guó)潮元素》)

材料三

北京2022年冬奧會(huì)從大寫(xiě)意“冬夢(mèng)”會(huì)徽，到雪游龍、雪如意、雪飛燕、冰絲帶等場(chǎng)館設(shè)計(jì)與命名，從開(kāi)幕式二十四節(jié)氣倒計(jì)時(shí)短片，立春、雪花、不點(diǎn)火之點(diǎn)燃火炬環(huán)節(jié)設(shè)計(jì)，到閉幕式折柳送別等場(chǎng)景表演，都高妙地化用了中國(guó)傳統(tǒng)詩(shī)歌、節(jié)令文化、迎來(lái)送往的待人接物倫理、天下一家、四海之內(nèi)皆兄弟的“和合”友善之邦傳統(tǒng)，體現(xiàn)了“以少勝多、大音希聲、大象無(wú)形、和合”的中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)精神，冬奧會(huì)將國(guó)風(fēng)、國(guó)潮推向世界。

從國(guó)潮現(xiàn)象來(lái)看，“國(guó)潮”體現(xiàn)了三個(gè)核心要素:第一，“國(guó)潮”，是“國(guó)”與“潮”的相融。“國(guó)”的指向很明確，在中國(guó)的“國(guó)潮”即為中國(guó)的、中國(guó)制造的。“國(guó)潮”致力于挖掘、傳承傳統(tǒng)文化，具有中國(guó)文化和傳統(tǒng)的基因，體現(xiàn)中國(guó)制造?！皣?guó)潮”的基因是中國(guó)文化，但并不僅僅只有傳統(tǒng)文化，應(yīng)該包括中國(guó)當(dāng)代新文化的內(nèi)容。第二，“國(guó)潮”與當(dāng)下潮流是相融合的，具有時(shí)尚感和時(shí)代感，但關(guān)鍵是能夠引領(lǐng)時(shí)尚、引領(lǐng)潮流、引領(lǐng)新的生活方式?！皣?guó)潮”既有當(dāng)下性，也有未來(lái)性。在這個(gè)意義上，“國(guó)潮”其實(shí)就是一個(gè)時(shí)代、民族的審美風(fēng)尚。北京冬奧會(huì)中的服裝設(shè)計(jì)體現(xiàn)了文化感、時(shí)尚感和科技感，護(hù)旗手的服裝造型考究、色彩清新、富有中國(guó)特色。以中國(guó)山水國(guó)畫(huà)元素為背景，運(yùn)用漸變色彩，同時(shí)結(jié)合線描手法的藝術(shù)形式，用當(dāng)代設(shè)計(jì)語(yǔ)言表達(dá)國(guó)之韻律，讓遠(yuǎn)近虛實(shí)的韻律感，鋪灑透徹的蒼穹藍(lán)，與冬奧會(huì)的冰川白相得益彰。第三，“國(guó)潮”的主要消費(fèi)群體是青年人群體。這個(gè)消費(fèi)群體看重的是產(chǎn)品背后附加的文化符號(hào)與美學(xué)的價(jià)值，對(duì)國(guó)潮產(chǎn)品和國(guó)風(fēng)藝術(shù)的消費(fèi)體現(xiàn)其回歸、走近、欣賞國(guó)家傳統(tǒng)文化的訴求。國(guó)潮產(chǎn)品滿足的是青年人個(gè)性化審美和消費(fèi)需求，具有青年人標(biāo)識(shí)身份、張揚(yáng)個(gè)性、群體認(rèn)同的功能。

“國(guó)潮”作為一種文化消費(fèi)潮流，本質(zhì)上體現(xiàn)的是國(guó)民的文化心態(tài)、文化觀念和審美取向由“西”向“中”，由“俗”向“雅”，由“少”到“多”轉(zhuǎn)變，是伴隨中國(guó)崛起、文化自信、文化復(fù)興的必然趨勢(shì)，是中華古典美學(xué)精神的回歸和當(dāng)下時(shí)代精神的折射。北京冬奧會(huì)再一次推動(dòng)了“國(guó)潮”，可以說(shuō)冬奧國(guó)潮譜寫(xiě)了21世紀(jì)中華文化復(fù)興的新篇章。

(《冬奧“國(guó)潮”:中國(guó)文化復(fù)興的新篇章》)

(4)下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析,正確的一項(xiàng)是()

A.《只此青綠》的出圈是因?yàn)楹w了“穿越”元素、XR全息掃描等前沿科技和借助了《千里江山圖》的高知名度。

B.《中國(guó)青年報(bào)》的調(diào)查顯示，絕大多數(shù)受訪青年都對(duì)國(guó)潮充滿了期待，其中半數(shù)以上都期待老字號(hào)國(guó)貨品牌創(chuàng)意再生。

C.黃教授認(rèn)為國(guó)潮是在對(duì)市場(chǎng)產(chǎn)品信任度較高的新一代消費(fèi)者中流行的,其建立基礎(chǔ)是與其他文明比較之后的自覺(jué)。

D.北京2022年冬奧會(huì)將國(guó)潮推向了全世界，是中華古典美學(xué)精神的回歸和當(dāng)下時(shí)代精神的折射，譜寫(xiě)了文化復(fù)興新篇章。

(5)下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的分析和評(píng)價(jià),不正確的一項(xiàng)是()

A.傳統(tǒng)文化節(jié)目需要制作者著力于解讀、傳達(dá)傳統(tǒng)文化的思想精髓和恰當(dāng)?shù)丶ぐl(fā)人們的文化認(rèn)同，如此才有可能打動(dòng)人心。

B.《中國(guó)青年報(bào)》的調(diào)查反映了“國(guó)潮”文化的流行給當(dāng)下青年帶來(lái)了民族自信心增強(qiáng)、感受到傳統(tǒng)文化熏陶等積極影響。

C.近些年，以美國(guó)為首的西方國(guó)家對(duì)中國(guó)以及中國(guó)企業(yè)的打壓，促進(jìn)了中國(guó)企業(yè)的自主發(fā)展和國(guó)民的愛(ài)國(guó)熱情的激發(fā)。

D.北京冬奧會(huì)在諸多細(xì)節(jié)處都體現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)精神，是“國(guó)潮”的一次集中展示，有利于世界人民了解中國(guó)文化。

(6)綜合以上材料，請(qǐng)舉例分析我們可以從哪些方面進(jìn)一步發(fā)展國(guó)潮文化

三、文學(xué)類(lèi)閱讀（15分）

閱讀下面的文字,完成7~9題。

飛蛾之死

伍爾芙

這是一個(gè)令人神清氣爽的早晨。窗戶對(duì)面，犁耕已經(jīng)開(kāi)始。鐘片過(guò)處，泥土被翻了起來(lái)，顯得濕溜溜又烏油油。從田野以及更遠(yuǎn)處的丘陵，一股勃勃生機(jī)撲面而來(lái)，使雙眼難以完全專(zhuān)注于書(shū)本。還有那些白嘴鴉,像是正在歡慶某一次年會(huì)，繞著樹(shù)梢盤(pán)旋。

一種活力激勵(lì)著白嘴鴉、掌犁農(nóng)夫、轅馬，影響所及甚至連貧瘠的禿丘也透出了生氣。正是這種活力撩撥著飛蛾鼓翅，從正方形窗玻璃的一側(cè)移動(dòng)到另一側(cè)。這天早晨，生命的樂(lè)趣表現(xiàn)得淋漓盡致又豐富多樣。相比之下，作為一只飛蛾，而且是只有一天生命的飛蛾，真是命運(yùn)不濟(jì)。雖則機(jī)遇不堪，飛蛾卻仍在盡情享受，看到這種熱情不禁引人唏噓。它勁兒十足地飛到窗格的一角，在那兒停了一秒鐘之后，穿越窗面飛到另一角。除了飛到第三然后又是第四角，它還能做什么呢?這就是它能做的一切，雖然戶外丘陵廣袤，天空無(wú)際，遠(yuǎn)處的房屋炊煙繚繞，海上的輪船不時(shí)發(fā)出引人遐思的汽笛聲。飛蛾能做到的事，它都做了。注視著它的時(shí)候，我覺(jué)得在它羸弱的小身體里，仿佛塞進(jìn)了一縷纖細(xì)然而洗練的世間奇?zhèn)サ幕盍ΑＣ慨?dāng)它飛越窗面，我總覺(jué)得有一絲生命之光亮起蛾雖小，甚至微不足道,卻也是生靈。

然而，正因?yàn)樗⒉蛔愕?，正因?yàn)樗院?jiǎn)單的形式體現(xiàn)了從打開(kāi)的窗戶滾滾涌進(jìn)并在我和其他人大腦錯(cuò)綜復(fù)雜的狹縫中沖擊而過(guò)的一種活力，飛蛾不但引人唏噓，還同樣令人驚嘆，使人感到似乎有誰(shuí)取來(lái)一顆晶瑩的生命之珠，以盡可能輕盈的手法飾以茸羽之后，使其翩躍起舞，左右飛旋，從而向我們顯示生命的真諦。而在目睹飛蛾弓背凸現(xiàn)的模樣的同時(shí)，看它裝扮著又像背負(fù)了重荷，因此動(dòng)作既謹(jǐn)慎又滯重，人們不禁會(huì)全然忘記生命是怎么一回事。人們倒是會(huì)又一次想到，生命若以另一種不同于飛蛾的形態(tài)誕生將可能變成什么，而這種想法自會(huì)使人以某種憐憫的心情去觀察飛蛾的簡(jiǎn)單動(dòng)作。

過(guò)了一會(huì)兒，飛蛾像是飛得累了，便在陽(yáng)光下的窗沿上落停。飛舞的奇觀已經(jīng)結(jié)束，我便把它忘了。待我抬起頭來(lái)，注意力又被它吸引了去，只見(jiàn)它在試圖再次飛起，可是因?yàn)樯眢w已太僵直，要不就是姿態(tài)別扭，而只能撲閃著翅膀，落到窗玻璃的底部。當(dāng)它掙扎著往頂部飛時(shí)，它已力不從心了。因?yàn)槲艺龑?zhuān)注于其他事情，所以只是心不在焉地看著飛蛾徒勞地?fù)潋v。同時(shí)，無(wú)意識(shí)地等著它再一次飛起，猶如等著一臺(tái)暫時(shí)停轉(zhuǎn)的機(jī)器重新開(kāi)動(dòng)而不去探究停轉(zhuǎn)的原因。也許撲騰了七次,飛蛾終于從木質(zhì)窗沿滑下，抖動(dòng)著雙翅仰天掉在窗臺(tái)上。它這種絕望無(wú)助的體位喚回了我的注意，我頓時(shí)意識(shí)到飛蛾陷入了困境，它的細(xì)腿一陣亂蹬，卻全無(wú)結(jié)果，它再也無(wú)法把身體挺直。我手持一支鉛筆朝它伸去，想幫它翻一個(gè)身，然而就在這時(shí)我認(rèn)識(shí)到，撲騰失敗和姿態(tài)別扭都是死之將至的表征。于是，我放下了鉛筆。

細(xì)腿又抖動(dòng)了一次。我像是為了尋找飛蛾與之搏斗的仇敵，便朝戶外望去。那兒發(fā)生了什么?大概已是中午時(shí)分。田疇勞作業(yè)已停止。原先的奔忙已被靜止所取代。鳥(niǎo)兒飛往小溪覓食，轅馬立停。但是，那股力量依然聚集在那兒，一股冷漠超然、非人格化、不針對(duì)任何具體對(duì)象的力量。不知出于什么原因，與枯灰色的小飛蛾作對(duì)的，正是這股力量。試圖抗拒這股力量，全然無(wú)用，我所能做的，唯有看著飛蛾軟弱的細(xì)腿做出非凡的掙扎，抵拒那漸漸接近的毀滅偉力。毀滅偉力，只要它愿意，本可埋沒(méi)整個(gè)一座城池;除了城池，還可奪去千萬(wàn)人的生命。我知道，與死神作搏斗，世間萬(wàn)物都無(wú)取勝的可能。雖說(shuō)如此，因?yàn)榻钇ＡΡM而小憩之后，細(xì)腿又抖動(dòng)起來(lái)。這最后的抗?fàn)幋_屬英勇超凡，而掙扎又是如此之狂暴，飛蛾竟然最終翻身成功了。在無(wú)人過(guò)問(wèn)也無(wú)人知曉的情況下，這微不足道的小飛蛾為了維持既無(wú)他人重視又無(wú)他人意欲保存的生命，竟對(duì)如此巨大的偉力做出這樣強(qiáng)悍的拼搏，這更使人受到異樣的感動(dòng)。不知怎么的，我又一次見(jiàn)到了那晶瑩的生命之珠。雖說(shuō)意識(shí)到一切全是徒勞，我又重新提起鉛筆。然而正在這時(shí)，確鑿無(wú)誤的死亡癥狀出現(xiàn)了。蛾體先是松弛下來(lái),旋即變得僵硬。搏斗告終，這微不足道的小生命死了。

看著飛蛾的尸體，我心頭充滿了驚異感。幾分鐘之前，生命曾顯得那樣奇譎，如今死亡也是同樣的奇譎。飛蛾端正了身體，安安靜靜躺在那兒，端莊而毫無(wú)怨尤。哦，是的，它好像在說(shuō)，死神畢竟比我強(qiáng)大。

(有刪減)

(7)下列對(duì)本文相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是()

A.作者用帶有悲壯的灰色調(diào)的描寫(xiě)為讀者描述了飛蛾的悲劇命運(yùn)，強(qiáng)調(diào)了其生命的短暫和面對(duì)死神的無(wú)助無(wú)力。

B.第四段中，“我”本想用鉛筆去幫絕望無(wú)助的飛蛾翻身，但是最終還是因?yàn)槠诖軕?zhàn)勝自己而放下了鉛筆。

C.文中兩次出現(xiàn)“一枚晶瑩的生命之珠”,作者運(yùn)用比喻的修辭，揭示了生命的美好、純潔,而又極其脆弱、易損。

D.文中第三人稱(chēng)的“所見(jiàn)”和第一人稱(chēng)的“所思”交織出現(xiàn)，全面展示了飛蛾的生命歷程和對(duì)“我”造成的影響。

(8)文章為了表現(xiàn)飛蛾形體的纖小、羸弱和精神的堅(jiān)持，分別從不同方面使用了對(duì)比手法，請(qǐng)結(jié)合全文分析。

(9)請(qǐng)結(jié)合全文,簡(jiǎn)要分析“我”面對(duì)飛蛾的心理變化。

四、文言文閱讀（19分）

閱讀下面的文言文,完成10～13題。

程頤，字正叔。年十八，上書(shū)闕下，欲天子黜世俗之論，以王道為心。治平、元豐間，大臣屢薦，皆不起。哲宗初，司馬光、呂公著共疏其行義曰:“伏見(jiàn)河南府處士程頤力學(xué)好古安貧守節(jié)言必忠信動(dòng)遵禮法年逾五十不求仕進(jìn)真儒者之高蹈圣世之逸民。望擢以不次，使士類(lèi)有所矜式?！痹t以為西京國(guó)子監(jiān)教授，力辭。尋召為秘書(shū)省校書(shū)郎，既入見(jiàn)，擢崇政殿說(shuō)書(shū)。即上疏言:“習(xí)與智長(zhǎng)，化與心成。今夫人民善教其子弟者，亦必延名德之士，使與之處，以熏陶成性。況陛下春秋之富，雖睿圣得于天資，而輔養(yǎng)之道不可不至。愿選名儒入侍勸講，以備訪問(wèn)，或有小失，隨事獻(xiàn)規(guī)，歲月積久，必能養(yǎng)成圣德。”頤每進(jìn)講，色甚莊，繼以諷諫。聞帝在宮中盥而避蟻，問(wèn):“有是乎?”曰:“然，誠(chéng)恐傷之爾?！鳖U曰:“推此心以及四海，帝王之要道也。”神宗喪未除，冬至，百官表賀，頤言:“節(jié)序變遷，時(shí)思方切，乞改賀為愁?！奔瘸龁?，有司請(qǐng)開(kāi)樂(lè)置宴，頤又言:“除喪而用吉禮，尚當(dāng)因事張樂(lè)，今特設(shè)宴，是喜之也。”皆從之。帝嘗以瘡疹不御邇英殿累日，頤詣宰相問(wèn)安否，且曰:“上不御殿，太后不當(dāng)獨(dú)坐。且人主有疾，大臣可不知乎?”翌日，宰相以下始奏請(qǐng)問(wèn)疾。頤于書(shū)無(wú)所不讀，其學(xué)本于誠(chéng)，以《大學(xué)》《論語(yǔ)》《孟子》《中庸》為標(biāo)指，而達(dá)于《六經(jīng)》。動(dòng)止語(yǔ)默，一以圣人為師，其不至乎圣人不止也。張載稱(chēng)其兄弟從十四五時(shí)，便脫然欲學(xué)圣人，故卒得孔、孟不傳之學(xué)，以為諸儒倡。其言之旨，若布帛菽粟然，知德者尤尊崇之。平生誨人不倦，故學(xué)者出其門(mén)最多，淵源所漸，皆為名士。(選自《宋史列傳第一百八十六》，有刪節(jié))

(10)下列對(duì)文中畫(huà)波浪線部分的斷句,正確的一項(xiàng)是()

A.伏見(jiàn)河南府處士/程頤力學(xué)好古/安貧守節(jié)/言必忠信/動(dòng)遵禮法/年逾五十/不求仕進(jìn)/真儒者之高蹈/圣世之逸民

B.伏見(jiàn)河南府處士/程頤力學(xué)好古/安貧守節(jié)/言必忠信/動(dòng)遵禮法/年逾五十不求仕/進(jìn)真儒者之高/蹈圣世之逸民

C.伏見(jiàn)河南府處士程頤/力學(xué)好古/安貧守節(jié)/言必忠信/動(dòng)遵禮法/年逾五十不求仕/進(jìn)真儒者之高/蹈圣世之逸民

D.伏見(jiàn)河南府處士程頤/力學(xué)好古/安貧守節(jié)/言必忠信/動(dòng)遵禮法/年逾五十/不求仕進(jìn)/真儒者之高蹈/圣世之逸民

(11)下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語(yǔ)的相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō),不正確的一項(xiàng)是()

A.哲宗,北宋皇帝趙煦的謚號(hào)，謚號(hào)是人去世后獲得的含褒貶的稱(chēng)號(hào)。

B.國(guó)子監(jiān)，封建時(shí)代最高的教育管理機(jī)構(gòu),有的朝代兼為最高的學(xué)府。

C.有司,古代設(shè)官分職,各有專(zhuān)司，所以稱(chēng)主管某部門(mén)的官吏為有司。

D.《六經(jīng)》,指《詩(shī)》《書(shū)》《禮》《易》《樂(lè)》《春秋》六部經(jīng)典。

(12)下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析,不正確的一項(xiàng)是（)

A.程頤推崇王道，為官之前曾上書(shū)朝廷以王道為心，為官后又勸皇帝將仁心推及四海。

B.程頤受司馬光、呂公著推薦，先后出任國(guó)子監(jiān)教授、秘書(shū)郎校書(shū)郎、崇政殿說(shuō)書(shū)等職

C.程頤重視成長(zhǎng)環(huán)境對(duì)人的影響，曾上疏建議哲宗挑選名儒留在身邊，以養(yǎng)成圣賢德性

D.程頤博覽群書(shū)，嚴(yán)于律己，行動(dòng)舉止都以圣人的標(biāo)準(zhǔn)嚴(yán)格要求自己，終成儒生的楷模

(13)把文中畫(huà)橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。

(1)除喪而用吉禮,尚當(dāng)因事張樂(lè),今特設(shè)宴,是喜之也。

(2)平生誨人不倦,故學(xué)者出其門(mén)最多,淵源所漸,皆為名士。

五、古代詩(shī)歌閱讀（9分）

閱讀下面這首宋詩(shī),完成14~15題。

有美堂暴雨

宋蘇軾

游人腳底一聲雷，滿座頑云撥不開(kāi)，

天外黑風(fēng)吹海立，浙東飛雨過(guò)江來(lái)。

十分激池金樽凸，千杖敲鏗羯鼓催。

喚起謫仙泉灑面，倒傾鮫室瀉瓊瑰。

【注】①有美堂:在杭州吳山上。熙寧六年初秋，時(shí)在杭州通判的蘇軾和幾位詩(shī)友設(shè)宴小飲于此，忽遇暴雨，即興寫(xiě)下此作。②泉灑面:唐玄宗曾譜新曲，召李白作詞。白已醉，以水灑面，使之醒后，即時(shí)寫(xiě)了多篇。③鮫室:神話中海中鮫人所居之處，這里指海。

(14)下列對(duì)這首詩(shī)的賞析,不正確的一項(xiàng)是()

A.詩(shī)的起句突兀，詩(shī)人不說(shuō)雷聲從空中來(lái)，卻說(shuō)從“腳底”出,說(shuō)明了雷聲離人之近，襯托出有美堂位置之高。

B.頸聯(lián)運(yùn)用比喻，寫(xiě)景與寫(xiě)意交相并用,氣勢(shì)充沛，從視覺(jué)上渲染了暴雨中的西湖湖水幾乎滿溢而出的神奇景象。

C.尾聯(lián)用典,以灑泉水喚醒詩(shī)仙李白和傾倒鮫屋里滿室的珠玉誘人遐想,暗喻奇妙景物可以誘發(fā)詩(shī)人的佳句美文。

D.這首即景詩(shī)以雄奇的筆調(diào)、新妙的語(yǔ)言，前賦后比，有聲有色地摹寫(xiě)了詩(shī)人于有美堂所見(jiàn)驟然而至的急雨之景。

(15)請(qǐng)簡(jiǎn)要賞析詩(shī)歌頷聯(lián)是如何表現(xiàn)“暴雨”的.

六、情景默寫(xiě)（6分）

補(bǔ)寫(xiě)下列句子中的空缺部分。

(1)一個(gè)人做事需要堅(jiān)持自我，不因外界的贊譽(yù)和非難而動(dòng)搖心志?！肚f子逍遙游》中表明這一觀點(diǎn)的句子是:“_______________________;______________________

(2)李商隱在《錦瑟》中，借鮫人泣珠和良玉生煙的典故，表現(xiàn)可望而不可即的理想境界的兩句是:“_______________________;______________________

(3)《詩(shī)經(jīng)氓》中表現(xiàn)女子不再相信愛(ài)情，直接勸告女性不要沉溺于愛(ài)情的句子是“_______________________;______________________

七、語(yǔ)言表達(dá)（20分）

(一)語(yǔ)言文字運(yùn)用I

閱讀下面的文字，完成17~19題。

作為一種新型的美育方式,環(huán)境美育讓人走進(jìn)自然環(huán)境,生動(dòng)直觀地去接受自然環(huán)境的熏陶,①___________地去體驗(yàn)自然環(huán)境之美。與以往的審美教育方式相比，環(huán)境美育有著自身的優(yōu)勢(shì)與現(xiàn)實(shí)效用。推廣環(huán)境美育，并將之視為現(xiàn)有美育體系②__________的組成部分,具有十分重要的時(shí)代作用。

首先，彌補(bǔ)傳統(tǒng)審美教育的短板。一般而言，傳統(tǒng)的審美教育是以學(xué)習(xí)或欣賞某種具體門(mén)類(lèi)藝術(shù)的方式來(lái)展開(kāi)的。有時(shí)這種藝術(shù)審美教育因過(guò)于強(qiáng)調(diào)靜觀而止于技能教育，有時(shí)又因過(guò)于強(qiáng)調(diào)實(shí)踐而缺乏切身體驗(yàn)。這兩種弊端都讓藝術(shù)美育的有效性大打折扣。相比較而言，環(huán)境美育既有實(shí)踐的品格又強(qiáng)調(diào)切身的體驗(yàn)，能較好地做到知識(shí)傳授（理性)與審美體驗(yàn)（感性)的平衡與協(xié)調(diào)。環(huán)境美育的出現(xiàn)恰能在體驗(yàn)層面彌補(bǔ)具體門(mén)類(lèi)藝術(shù)學(xué)習(xí)的短板以及靜觀式藝術(shù)審美的不足。當(dāng)人融入自然環(huán)境,以全方位的感官切身地體驗(yàn)自然環(huán)境的③__________時(shí)，一個(gè)人與自然交融合一的意義世界得以敞開(kāi)。個(gè)體生命也會(huì)在這種“以天地萬(wàn)物為一體”的審美體驗(yàn)中領(lǐng)會(huì)人生在世的價(jià)值，促進(jìn)人格的完善。

其次，促進(jìn)人與自然的和諧。正由于環(huán)境美育的體驗(yàn)屬性，當(dāng)接受過(guò)環(huán)境美育的人對(duì)環(huán)境進(jìn)行欣賞時(shí)，他們就會(huì)意識(shí)到必須走進(jìn)環(huán)境當(dāng)中。這時(shí)，環(huán)境N自a況個(gè)竹黏個(gè)使人重加自由自覺(jué)地是與人④__________的統(tǒng)一體。這種統(tǒng)一性使人獲得與自然更加緊密的黏性，使人更加自由自覺(jué)地獲得人與自然的親密性，進(jìn)而產(chǎn)生對(duì)自然的依戀、熱愛(ài)和尊重感。于是，善待自然的聲音便從人心底里主動(dòng)發(fā)出并轉(zhuǎn)化為一種積極行動(dòng)。反之，破壞環(huán)境的行為將為人所不齒，因?yàn)檫@種行為在表面上看是破壞了一處自然對(duì)象，但在本質(zhì)上卻破壞了人對(duì)自然的情感，破壞了人與自然的親密與友好。