世界科技史復(fù)習(xí)資料

1、世界科學(xué)技術(shù)史簡答題用火的意義?答:1.這是人類第一次對自然力的利用，它大大地改變了猿人的 生活。用火給猿人最大的好處是熟食。熟食使食物中的營養(yǎng)更易吸收，縮短了消化 的過程，而且也使以前不適宜食用的植物和動物，尤其是魚類，可以食用了。這樣便 擴(kuò)大了食物的來源。這對人類肢體和大腦的發(fā)育產(chǎn)生了極為有益的影響。因?yàn)樵橙司幼≡诙囱?，火可以?qū)散洞穴中的潮濕，因而減少了疾病，降低了死 亡率。用火照明給黑暗的洞穴帶來光明，也給晚間的烤肉、分配、準(zhǔn)備第二天的活 動等帶來方便。另外，洞外的火堆還可驅(qū)走乘夜晚來襲的猛獸。用火改善了猿人的生活質(zhì)量，帶給猿人更多的安全感，也大大擴(kuò)展了猿人的 生活空間，造成了熱帶和亞熱

2、帶猿人向溫帶和寒帶的緩慢遷徙，從而使他們擺脫了人 口增長和原居住區(qū)食物來源減少帶來的危機(jī)，原始宗教和科學(xué)?答:1.人類意識蘇醒的幼年，相對于生存環(huán)境的力量是弱小 的，然而，人類置身其中的大自然現(xiàn)象卻是無比豐富的，由于這些現(xiàn)象，原始宗教便產(chǎn)生了。在眾多自 然現(xiàn)象中，給幼年人類的心靈帶來印象最深的大概是自身的死亡了，確切地說，是同 類的死亡。當(dāng)他們逝去后，其音容和遺物仍伴隨活人的生活，但真實(shí)的世界中不會在 遇見他們了，但偶爾在夢中能與他們相會。這樣的生命秘密困惑著原始人。他們試 圖以自己的樸素方式消除這一困惑:把靈魂理解為可以同肉體相分離的東西，死亡只 是靈魂的一去不返。軀體生命的喪失只是靈魂離去

3、的結(jié)果，夢寐則是靈魂暫時離開 軀體的現(xiàn)象?；谶@種理解,原始人把死者生前用過的工具和一些事物作為殉葬品, 這說明他們相信人死后還有生活，和活著的人一樣需要物品和事物，一般的氏族成員 或未成年子女的去世所引起的只是悲傷和惋惜,而哺育了大量子女并作為生產(chǎn)指揮 者和生活組織者的祖先去世后,人們除了悲傷，還要重新思考家族的前途和命運(yùn)，甚 至重新安排生活,而這種重新安排當(dāng)然最好能得到逝去長者的護(hù)佑，于是祖先崇拜就 自然產(chǎn)生了。圖騰崇拜是舊石器晚期發(fā)生的事,這個時期也是人類狩獵生活的黃金時代。 對北美的印第安人來說，一種動物一旦被部落奉為圖騰,它便幸運(yùn)地受到保護(hù)。在特 殊的場合舉行儀式吃圖騰的肉，被認(rèn)為是

4、從祖先身上獲得力量的方式。當(dāng)現(xiàn)代的國 家選擇某種動物或植物作為國家的標(biāo)志時，已經(jīng)剔除了遠(yuǎn)古圖騰崇拜的宗教內(nèi)容，僅 僅繼承了其包含的藝術(shù)，感情和美學(xué)遺產(chǎn)。自然崇拜是新石器時代才產(chǎn)生的。這是由于農(nóng)業(yè)和畜牧業(yè)的發(fā)展使人們不 在渾然一體地理解自然現(xiàn)象了，而是把一些與自己生活密切相關(guān)的現(xiàn)象一一土地，山, 河流，雨，太陽，月亮作為生存的護(hù)佑神來崇拜。祖先崇拜，圖騰崇拜和自然崇拜是蒙昧和野蠻時期人類處理自己與還不能理 解的自然之間關(guān)系的一種方式。從對原始宗教的考察中不難看出，原始宗教是科學(xué) 沒有誕生的時代人類面對未知的一種方式，宗教所預(yù)先占據(jù)的人類精神之所正是科 學(xué)將要占據(jù)的營地。當(dāng)人類的理智之花還未開放時

5、代，宗教對于人類精神是一劑虛 幻的安神藥。人類雖然沒有從宗教中找到真是的力量，但卻找到了精神的皈依。不 過，當(dāng)人們用巫術(shù)企圖直接控制自然失敗后，就用崇拜與祈禱的方式,祈求神給與這 中能力，在人們能看到這樣做也沒有效力并且人士到天率不變時，他們就踏入了科學(xué) 之門。當(dāng)人類踏入科學(xué)之門后，科學(xué)和宗教都得到了發(fā)展。埃及文明對希臘文明的影響?答:埃及文明對年輕的希臘部落正在形成中的 文化尤其產(chǎn)生了強(qiáng)烈的影響。埃及后期王朝由于衰落而執(zhí)行親希臘的政策，希臘雇傭兵，商人，殖民者 曾大量涌入埃及。希臘人崇拜埃及祭司的智慧，宏偉神廟的圣禮和建筑氣派，以及埃 及人的財富和豪奢。盡管埃及祭司把自己的數(shù)學(xué)知識看成神的啟

6、示，但這些知識卻 啟迪了希臘人，尤其是幾何學(xué)知識，它是希臘幾何學(xué)的哺母。而埃及的天文學(xué)成果還 同它的太陽歷一起，成為西方歷法的基礎(chǔ)之一。埃及人制作木乃伊是為了死者的復(fù) 活,這顯然是不可能的,但他們在制作木乃伊的過程中積累的解剖知識，以及他們在 醫(yī)療中積累的來的醫(yī)學(xué)知識，卻成了希臘醫(yī)學(xué)和解剖學(xué)的起點(diǎn),埃及人創(chuàng)造的象形文 字通過西奈半島同巴比倫人的早期文字匯合,經(jīng)過腓尼基人的改造，成為希臘字母的 來源,因而也成為拉定文字的來源之一。希臘人為什么會關(guān)注對人的思考？答:希臘人對人的關(guān)系和探索是從對神的思考開始的，由于宗教生活中注入了 人的意識,希臘人在日常生活中也常常自發(fā)的強(qiáng)調(diào)人的重要性。希臘人對人的

7、問題作了窮追不舍的哲學(xué)探討，希臘人產(chǎn)生了人類歷史上最早的 民主理念。亞歷山大城如何成為科學(xué)中心？答:托勒密一世和二世對學(xué)術(shù)的熱心支持，著名的亞歷山大城建立了以希臘智 慧女神繆斯名字命名的繆斯學(xué)院,幾乎所有的希臘化時代的科學(xué)人物都曾在這里學(xué) 習(xí)過。富庶而且相對安定的埃及托羅密王朝贊助并重視科學(xué)，它的首都亞歷山大城也 自然成為了這個時代的科學(xué)中心。生物進(jìn)化論？答:不足和缺陷:達(dá)爾文的時代，人們還沒有發(fā)現(xiàn)遺傳的生物載體一一基因，對 于變異等現(xiàn)象沒有真正完備的證據(jù)。而且當(dāng)時進(jìn)化論把猴子作為人類的祖先，但猴 子只能算是人類的遠(yuǎn)親，達(dá)爾文沒有足夠的化石證據(jù)來描述人類的進(jìn)化史。生物進(jìn)化論對人們思想的影響?答

8、:進(jìn)化論的主要內(nèi)容可以概括為:過度繁殖，生存競爭，遺傳變異，適者生存。過度繁殖:大多數(shù)物種,繁殖能力是很驚人的.最具繁殖能力的可能要算分裂 方式生殖的細(xì)菌，好多種類的細(xì)菌幾個小時就要分裂一次,其數(shù)量就要翻一番了.再 以人為例，就拿中國人來說，受多子多福觀念的影響，從上世紀(jì)初到本世紀(jì)初,人口增 加了多少？即使從抗日時期的四億開始計算，六七十年增加了九億人吧?別忘了中國 還經(jīng)受了那么多的磨難呢，后來還搞了計劃生育呢.可以想象，如果沒有戰(zhàn)爭,瘟疫， 運(yùn)動，饑荒，計劃生育.中國現(xiàn)在得有多少人?可能有人會說外國怎么沒有增加那 么多人?這里的原因之一可能是因?yàn)樗枷胗^念，比如許多外國人不要孩子，當(dāng)然其他 因

9、素可能也有，但是這里只說人類繁殖速度的最大極限.生存競爭：由于生物的繁殖能力大得驚人，而客觀上不可能提供足夠多的資 源,所以生物之間就要產(chǎn)生競爭.一棵樹要生長,需要多少土地，水，陽光，空氣，養(yǎng) 料.一只羊要生長，需要多少草料?一只老虎需要多少活物來供養(yǎng)？自然界哪有這 么多足夠的資源?所以生物間要為了生存而競爭，競爭的目標(biāo)包括土地，水，陽光，空 氣，肥料，配偶權(quán),統(tǒng)治權(quán).這些競爭既包括同種之間的競爭（比如爭奪配偶和領(lǐng) 地），也包括不同種類的競爭（比如捕食者和被捕食者之間）.遺傳變異:任何物種都有遺傳和變異兩種傾向，我們通常所說的種瓜得瓜， 種豆得豆就是對遺傳的最好描述.這說明生物的繁殖過程（從分

10、子角度講，是DNA復(fù) 制過程）是比較精確的.然而DNA的復(fù)制又不是絕對精密的，由于各種以外因素的影 響，或多或少會存在一些差異，導(dǎo)致生物在繁殖過程中總會出現(xiàn)一些變異.然而，我們 要注意的是，只有那些能夠被保留下來的變異對于生物進(jìn)化才是有意義的.而另外一 些變化從生物進(jìn)化角度講沒有任何意義.舉一個例子：中國過去有一項(xiàng)陋俗一一裹腳, 每個女孩從大約四五歲就把腳骨弄折.這個陋俗延續(xù)了大約千年.然而，上千年時間 過去了，女人還是要忍受裹腳的痛苦，沒有因此而變得能生下來就小腳，這就是典型 的不能遺傳的變異.適者生存.最關(guān)鍵的可能就是這句話了.生物的變異有很多種,有的對生物有 好處，有的有壞處，還有許多一時看不出好壞.那些一時看不出好壞的暫時不論，那些 不利于生物的變異會被淘汰，而有利的則會被保留下來.希臘和羅馬的關(guān)系？答:希臘是羅馬的老師，羅馬的法律來自希臘雅典;羅馬神話基本都是來自希臘 神話;羅馬的政體吸收了希臘成分