中國(guó)傳統(tǒng)文化智慧與管理

1、 中國(guó)傳統(tǒng)文化智慧與管理 主講人：梅 霖 博士字時(shí)君 Mobile： Http:/ 1、什么能夠幫助公司運(yùn)作打破極限？ 2、除了人本身，還有什么力量可以實(shí)現(xiàn)有效管理？3、選人的標(biāo)準(zhǔn)，如果只有一條，應(yīng)該是什么？ 4、選人的標(biāo)準(zhǔn)，如果有兩條，第二條是什么？ 5、優(yōu)秀管理者和常人的心態(tài)有什么不同？6、優(yōu)秀管理者最應(yīng)該具備的品質(zhì)是什么？ 7、管理者管人時(shí)最容易犯的錯(cuò)誤是什么？ 8、管理者個(gè)人應(yīng)該如何成長(zhǎng)？ 優(yōu)秀管理團(tuán)隊(duì)必須答復(fù)八個(gè)問(wèn)題？前言他們?yōu)槭裁磿?huì)這樣？兵敗如山倒的秦池93年，姬長(zhǎng)孔出任經(jīng)營(yíng)廠長(zhǎng)。94年，秦池以沈陽(yáng)為突破口，搶占三北，銷售突破1億元。95年，銷售額達(dá)億，11月8日，以6666萬(wàn)元成

2、為第二屆標(biāo)王。96年，銷售增至億元，11月8日，以億再度奪得標(biāo)王。97年1月，?經(jīng)濟(jì)參考報(bào)?報(bào)導(dǎo)“秦池是用川酒勾兌的。出現(xiàn)公關(guān)危機(jī)。98年3月，姬長(zhǎng)孔離開(kāi)秦池。發(fā)出：“個(gè)人得一身病的感慨。2000年7月，秦池廠因300萬(wàn)欠款案敗訴，秦池商標(biāo)被拍賣。90年3月，秦池酒廠成立。大起大落的三株94年8月，三株公司成立合并。當(dāng)年銷售億。94年底，建立子公司60家。95年實(shí)現(xiàn)銷售收入億。開(kāi)始實(shí)施“大陸部署。96年銷售額達(dá)億。注冊(cè)600多個(gè)子公司，2210個(gè)辦事處，135000個(gè)工作站。97年3月31日晚，央視?東方時(shí)空?報(bào)道三株發(fā)布虛假?gòu)V告。98年3月31日，湖南常德市中法一審判定三株敗訴。常德事件引爆

3、媒體。陳伯順，77歲，患有冠心病，心衰級(jí)，肥大脊柱炎，低鉀血癥，肺部感染等。96年告狀，98年判決。99年，常德事件二審三株勝訴，但營(yíng)銷網(wǎng)絡(luò)已停業(yè)。2000年，企業(yè)網(wǎng)站消失，銷售停止。茫盲忙 制度標(biāo)準(zhǔn)企業(yè)文化工作習(xí)慣領(lǐng)導(dǎo)行為這事兒沒(méi)制度可依企業(yè)沒(méi)有企業(yè)文化同事們做法不一致快看領(lǐng)導(dǎo)怎么做總挨批，我什么都不做，就沒(méi)事了當(dāng)不一致的行為得到同樣的結(jié)果 和同樣的行為有不一樣的結(jié)果時(shí)， 必然出現(xiàn)迷惑、疑心， 惰性與偏離就出現(xiàn)了。【圖五】組織成長(zhǎng)過(guò)程中的穩(wěn)定進(jìn)化與劇烈振蕩大 第一階段 第二階段 第三階段 第四階段 第五階段5.系統(tǒng)危機(jī) 4.官僚作風(fēng)的危機(jī) 3.缺乏控制的危機(jī)5. 因合作而成長(zhǎng) 2.缺乏自治的

4、危機(jī) 4.因協(xié)調(diào)而成長(zhǎng) 1.缺乏領(lǐng)導(dǎo)的危機(jī) 3.因授權(quán)而成長(zhǎng) 2.因指導(dǎo)而成長(zhǎng) 1.因創(chuàng)意而成長(zhǎng) 年輕 組織年齡 成熟 組織大小小中國(guó)企業(yè)的戰(zhàn)略轉(zhuǎn)型12345時(shí)機(jī)驅(qū)動(dòng)老板驅(qū)動(dòng)銷售驅(qū)動(dòng)產(chǎn)品驅(qū)動(dòng)制度驅(qū)動(dòng)戰(zhàn)略驅(qū)動(dòng)組織驅(qū)動(dòng)效勞驅(qū)動(dòng)品牌驅(qū)動(dòng)文化驅(qū)動(dòng)從快速成長(zhǎng)到持續(xù)成長(zhǎng)6個(gè)人能力組織能力 現(xiàn)代哲學(xué)人類學(xué)家蘭德曼說(shuō)過(guò)：“人是文化的存在物，人創(chuàng)造了文化，同樣文化也創(chuàng)造著人。在他看來(lái)：一只脫離群體在人群中生活的動(dòng)物，長(zhǎng)成后依然是一只動(dòng)物。而在動(dòng)物群中生活的離開(kāi)了文化和社會(huì)的人卻不再是人，他在步態(tài)、語(yǔ)言和習(xí)性上已經(jīng)成了動(dòng)物。 人是什么？動(dòng)物 + 文化 = 人人是有文化的動(dòng)物價(jià)值觀工作方式行為舉止特色信仰工作氣氛談

5、吐信念想法員工態(tài)度與人交往穿著裝飾禮儀態(tài)度口號(hào)哲學(xué)理念精神標(biāo)識(shí)企業(yè)形象文體活動(dòng)企業(yè)文化是什么？史玉柱答記者問(wèn)中國(guó)經(jīng)營(yíng)報(bào)2004年2月2日你正在讀的書是什么？這一年對(duì)你影響比較大的書有哪些？正在讀一些管理方面的書籍，過(guò)去幾年一直在讀的書是?太平天國(guó)?、?李嘉誠(chéng)傳?、?毛澤東選集?。你最崇敬的企業(yè)家是誰(shuí)？李嘉誠(chéng)你正在思考的問(wèn)題是什么？最想與誰(shuí)對(duì)話？如何使企業(yè)成為百年老店及如何最大限度發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性，最想對(duì)話的人是杰克.韋爾奇經(jīng)營(yíng)企業(yè)或者管理公司最不能容忍的缺點(diǎn)是什么？沒(méi)有自己的企業(yè)文化。任何一個(gè)組織要想生存、成功，首先必須擁有一套完整的理念作為一切政策和行動(dòng)的最高準(zhǔn)那么。有人說(shuō)企業(yè)家是孤獨(dú)的，

6、你是否認(rèn)同？從某種意義上可以這么說(shuō)，但也不全對(duì)，在一個(gè)公司，團(tuán)隊(duì)的力量是不可無(wú)視的，在企業(yè)家身邊總有一群忠實(shí)能干的人才在輔佐他 您看到什么？想到什么？企業(yè)文化對(duì)企業(yè)長(zhǎng)期經(jīng)營(yíng)業(yè)績(jī)的重大作用企業(yè)文化對(duì)企業(yè)長(zhǎng)期經(jīng)營(yíng)業(yè)績(jī)有重大作用，這個(gè)作用不是促進(jìn)，而是直接提高。美國(guó)知名管理行為和領(lǐng)導(dǎo)權(quán)威約翰.科特教授與其研究小組，用了11年時(shí)間，對(duì)企業(yè)文化對(duì)企業(yè)經(jīng)營(yíng)業(yè)績(jī)的影響力進(jìn)行研究，結(jié)果證明：但凡重視企業(yè)文化因素特征消費(fèi)者、股東、員工的公司，其經(jīng)營(yíng)業(yè)績(jī)遠(yuǎn)勝于那些不重視企業(yè)文化建設(shè)的公司。11年的考察期間的結(jié)論如下表所示：重視企業(yè)文化的公司不重視企業(yè)文化的公司總收入平均增長(zhǎng)率682166員工增長(zhǎng)28236公司股票

7、價(jià)格90174公司凈收入7561企業(yè)文化的功能精神文化制度文化企業(yè)績(jī)效物質(zhì)文化企業(yè)文化由精神文化、制度文化、行為文化和物質(zhì)文化構(gòu)成。如果把企業(yè)比作一個(gè)大樹區(qū)域文化民族文化傳統(tǒng)文化企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)人行業(yè)文化西方文化行為文化精神層 制度層 行為層 物質(zhì)層愿景、使命、精神、核心價(jià)值觀、管理理念等組織制度、鼓勵(lì)制度、懲罰制度、業(yè)務(wù)標(biāo)準(zhǔn)等工作行為、待人接物等公司標(biāo)識(shí)、名片、建筑、景觀等企業(yè)文化包括四個(gè)層次：的價(jià)值觀判斷？愛(ài)之船請(qǐng)以自己的主觀好惡感覺(jué)，以次排序你認(rèn)為最同情誰(shuí)和最討厭誰(shuí)？河流SHBLM最同情最討厭時(shí)代精神傳統(tǒng)文化西方文化企業(yè)文化的古為今用，洋為中用企業(yè)愿景企業(yè)使命核心價(jià)值觀說(shuō)明企業(yè)在未來(lái)三五年中的經(jīng)

8、營(yíng)戰(zhàn)略、經(jīng)營(yíng)思路、業(yè)務(wù)模式、業(yè)務(wù)組合等等 企業(yè)精神做人做事心理能量的展現(xiàn)企業(yè)文化內(nèi)容理解精神層是企業(yè)文化的精髓核心理念經(jīng)營(yíng)理念企業(yè)在管理過(guò)程中所秉持的關(guān)于人才、領(lǐng)導(dǎo)、制度、溝通、學(xué)習(xí)、創(chuàng)新、質(zhì)量、效勞等方面的根本理念或原那么管理理念基本理念我們要往哪里去？我們?yōu)槭裁创嬖?？我們做人做事最根本的?zhǔn)那么清華校訓(xùn)自強(qiáng)不息厚德載物海航員工訓(xùn)條積厚德，存正心；樂(lè)敬業(yè)，誠(chéng)為本。入角色，融團(tuán)隊(duì)；堅(jiān)誓愿，志高遠(yuǎn)。贏道義，勿自滿；吃些虧，忌怨恨。講學(xué)習(xí)，敬師長(zhǎng)；不夸能，勤精進(jìn)。除懶惰，止奢欲；培定力，絕私弊。離惡友，甘淡泊；忍人辱，達(dá)道理。 海航同仁共勉 團(tuán)體以和睦為興盛；精進(jìn)以持恒為準(zhǔn)那么；健康以慎食為良藥；諍

9、議以寬恕為旨要；長(zhǎng)幼以慈祥為進(jìn)德；學(xué)問(wèn)以勤習(xí)為入門；待人以至誠(chéng)為基石；處眾以謙恭為有理；凡事以預(yù)立而不勞；接物以謹(jǐn)慎為根本。蒙牛企業(yè)文化的三個(gè)三原那么： 中國(guó)傳統(tǒng)文化中認(rèn)為：一生二、二生三、三生萬(wàn)物。三是最穩(wěn)定持久的數(shù)字，蒙?！叭齻€(gè)三原那么的寓意是做百年事業(yè)。三 子三 洗三 力孔子克己復(fù)禮洗面時(shí)尚形象體力產(chǎn)品經(jīng)營(yíng)孫子不戰(zhàn)而勝洗腦全球觀念財(cái)力資本經(jīng)營(yíng)老子上善若水洗手兩袖清風(fēng)智力品牌經(jīng)營(yíng)蒙牛人的座右銘1小勝憑智，大勝靠德。2以蒙牛事業(yè)為己任，不以蒙牛利益為己有。3當(dāng)今社會(huì)，觀念、思維方式的革命，遠(yuǎn)比技術(shù)、軟件和 速度的革命更重要。4做正確的事情，然后把事情做正確。有所為有所不為。5大道行簡(jiǎn)。把復(fù)雜

10、的事情簡(jiǎn)單化，把簡(jiǎn)單的事情做完善。6世界上沒(méi)有奇跡，只有專注和聚焦的力量。山東六和文化核心價(jià)值觀和、善、干、學(xué)和，是六和文化的主旋律六和，意即在天地四方的廣闊空間里，堅(jiān)持以高度的和諧統(tǒng)一，內(nèi)外和順來(lái)開(kāi)展、壯大自己。和，是企業(yè)處理內(nèi)外部各種工作與人際關(guān)系的處世哲學(xué)。唯善呈和。善是和的根基，和是善的呈現(xiàn)。善，是時(shí)時(shí)處處替別人著想，給大家創(chuàng)造價(jià)值，帶來(lái)利益。善，是做人做事達(dá)成愿景的根基。干，是索取與獲得的前提。干，是錘煉與提升能力的煉獄，通向成功的階梯。通過(guò)學(xué)習(xí)，不斷創(chuàng)新和超越自我。通過(guò)學(xué)習(xí)，實(shí)現(xiàn)公司和個(gè)人的持續(xù)開(kāi)展。通過(guò)學(xué)習(xí)，不斷創(chuàng)造更大的業(yè)績(jī)。泰鴻安儒鴻鵠之志泰然自假設(shè)為人寧?kù)o厚重融和坤勢(shì)實(shí)力人

11、脈雙贏本然自然超然立事致遠(yuǎn)圓通整合乾行員工為本客戶為上泰鴻文化典綱泰鴻愿景： 長(zhǎng)青的泰鴻 眾望的泰鴻泰鴻核心理念泰鴻使命： 融通財(cái)智 惠存社會(huì)泰鴻精神： 追遠(yuǎn) 慎度 弘毅 博愛(ài)核心價(jià)值觀： 泰然自假設(shè) 鴻鵠之志航港企業(yè)文化體系主題內(nèi)容航港核心理念航港愿景世界領(lǐng)先的航空物流平臺(tái)運(yùn)營(yíng)商航港使命暢通物流 貫通世界 融通社會(huì)航港經(jīng)營(yíng)哲學(xué)同欲者勝 無(wú)欲者剛航港精神勤德 勤勉 勤學(xué) 勤業(yè) 勤儉航港核心價(jià)值觀中道 摯誠(chéng) 正直 尊重 融和航港基本理念航港經(jīng)營(yíng)理念多 快 好 省 新航港管理理念通才 通則 通性 通力 通曉 通融航港文化理念體系企業(yè)文化的本質(zhì)期望踐行認(rèn)同企業(yè)文化管理原那么： 中國(guó)理念 + 西方標(biāo)準(zhǔn)

12、本然本我順乎人性自然環(huán)境順乎規(guī)律經(jīng)濟(jì)規(guī)律社會(huì)規(guī)律管理規(guī)律超然心靈順乎心性心靈空間精神境界大道無(wú)形企業(yè)文化的境界公司最廣闊相關(guān)利益者的文化公司中能力為導(dǎo)向的文化中西方最優(yōu)秀的文化企業(yè)文化的“三個(gè)代表目錄中國(guó)哲學(xué)智慧的核心內(nèi)涵“天地人合一思想企業(yè)戰(zhàn)略、文化與組織高度統(tǒng)一 “道天地將法思想企業(yè)戰(zhàn)略選擇與執(zhí)行系統(tǒng)“中庸之道思想領(lǐng)導(dǎo)管理藝術(shù)“智仁勇信嚴(yán)思想領(lǐng)導(dǎo)行為標(biāo)準(zhǔn)與原那么“忠孝仁義禮思想企業(yè)選人與用人標(biāo)準(zhǔn)“無(wú)為而治思想領(lǐng)導(dǎo)管理境界“自強(qiáng)不息、厚德載物管理團(tuán)隊(duì)互補(bǔ)與配合易經(jīng)變平衡道家無(wú)融合儒家仁和諧墨家技方法法家法制度佛家忍寬容中國(guó)哲學(xué)智慧核心內(nèi)涵國(guó)際儒聯(lián)名譽(yù)主席、新加坡內(nèi)閣資政李光耀先生如是說(shuō)從治理

13、新加坡的經(jīng)驗(yàn)看，使我深深相信，要不是新加坡大局部的人民受過(guò)儒家價(jià)值觀的熏陶，我們是無(wú)法成為“亞洲四小龍的。80年代一批諾貝爾獎(jiǎng)金得主在?巴黎宣言?中指出如果人類要在21世紀(jì)生存下去，必須回到2500年前，去吸取孔子的智慧。 中外合璧 兩輪并驅(qū)孫中山之所言 科學(xué)管理是硬管理 ，人本管理是軟管理科學(xué)制度是螺絲釘，人本管理是潤(rùn)滑劑科學(xué)管理是讓你這么做而不那么做，人本管理那么是讓這么做的你做得更好?？茖W(xué)管理是對(duì)員工行為的管理，人本管理是對(duì)員工效率的鼓勵(lì)?？茖W(xué)管理在先，人本管理在后 兩點(diǎn)背景說(shuō)明：儒釋道是構(gòu)成中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的主體，在儒釋道三家中，儒家思想是中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的指導(dǎo)思想，長(zhǎng)達(dá)兩千多年，儒家思想是中

14、國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的核心，也是中國(guó)傳統(tǒng)文化的核心.中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)與近現(xiàn)代哲學(xué)在時(shí)間上的劃分 殷周時(shí)期至1840年鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以前的哲學(xué)稱為傳統(tǒng)哲學(xué)，在跨度上大約有三千年左右的時(shí)間 傳統(tǒng)哲學(xué)包括先秦子學(xué)、兩漢經(jīng)學(xué)、魏晉玄學(xué)、隋唐佛學(xué)、宋明理學(xué)和明清實(shí)學(xué)六個(gè)開(kāi)展階段關(guān)于近代哲學(xué)的起止，學(xué)術(shù)界有兩種不同觀點(diǎn)：從1840鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)到1919年五四新文化運(yùn)動(dòng)，大約有八十年的時(shí)間從1840年鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)到1949年中華人民共和國(guó)成立，大約有110年左右的時(shí)間關(guān)于現(xiàn)代哲學(xué)，也有兩種不同的觀點(diǎn)： 從1919年五四新文化運(yùn)動(dòng)到現(xiàn)在，大約有90左右的時(shí)間 從1949年中華人民共和國(guó)成立到現(xiàn)在，大約有60年左右的時(shí)間 對(duì)于傳統(tǒng)文化的現(xiàn)

15、狀認(rèn)為正在消失的占 認(rèn)為還有影響的占 認(rèn)為勢(shì)力仍然很強(qiáng)大的只占 對(duì)于傳統(tǒng)文化的未來(lái)認(rèn)為很難說(shuō)的占 表示不樂(lè)觀的占 比較樂(lè)觀的占 很樂(lè)觀的只占 這就是國(guó)人對(duì)傳統(tǒng)文化目前現(xiàn)狀的態(tài)度：失望、悲觀、迷茫、舉棋不定。那么，傳統(tǒng)哲學(xué)或傳統(tǒng)文化對(duì)我們來(lái)說(shuō)真的就沒(méi)有用了嗎？真的就沒(méi)有價(jià)值了嗎？我們真的就不需要了嗎？ 一項(xiàng)對(duì)當(dāng)代大學(xué)生的調(diào)查：關(guān)于儒家文化的一個(gè)調(diào)查結(jié)果：請(qǐng)大家思考 東亞文化及傳播研究所的研究人員現(xiàn)代儒學(xué)權(quán)威杜維明教授參與曾經(jīng)在1984年做過(guò)一個(gè)調(diào)查研究。按照聯(lián)合國(guó)關(guān)于全球價(jià)值的方向，以儒家價(jià)值為標(biāo)準(zhǔn)，選了幾個(gè)地區(qū): 韓國(guó)的漢城、日本的東京、中國(guó)的臺(tái)北、香港以及上海青浦進(jìn)行抽樣調(diào)查，了解儒家的價(jià)值

16、在這些地區(qū)表達(dá)的情況。調(diào)查結(jié)果是：最能表達(dá)儒家價(jià)值的是韓國(guó), 其次是日本, 第三是香港，接著是臺(tái)灣，然后是上海。 他山之石韓流的到來(lái)對(duì)傳統(tǒng)文化認(rèn)同和尊重根底上的現(xiàn)代化 目前最著名的大學(xué)成均館大學(xué)，該校現(xiàn)在仍以儒學(xué)為宗旨，以仁義禮智為校訓(xùn) 把儒教的道德倫理內(nèi)容列入大、中、小學(xué)的教育科目中 每年2月和8月，按照傳統(tǒng)到文廟去祭祀孔子 有完全按照傳統(tǒng)儒家教學(xué)方式授課的學(xué)院，主要課程就是儒家經(jīng)典?四書五經(jīng)? 在中國(guó)幾近消失殆盡的傳統(tǒng)縣學(xué)和書院，在韓國(guó)至今還有300多座 全球第一所孔子學(xué)院于2004年底在韓國(guó)首都首爾掛牌成立 將儒家文化的精神，透過(guò)電影、電視，普遍地向社會(huì)傳揚(yáng) ?大長(zhǎng)今?為什么熱播 申報(bào)的

17、江陵端午祭2005年11月24日被聯(lián)合國(guó)教科文組織正式確定為“人類傳說(shuō)及無(wú)形遺產(chǎn)著作 被西方很多學(xué)者稱作“儒教國(guó)家的活化石、“典型的儒教國(guó)度 把傳統(tǒng)文化融入到現(xiàn)代生活之中，闖出了一條具有韓國(guó)特色的現(xiàn)代化新路 韓國(guó)的經(jīng)驗(yàn)告訴我們：實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化，不必以犧牲傳統(tǒng)文化為代價(jià)；傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化并不是矛盾對(duì)立的，而是可以并行不悖、相得益彰的。 在當(dāng)今世界,已經(jīng)涌現(xiàn)出很多傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代化結(jié)合得很好的例證，說(shuō)明了傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化并不是截然對(duì)立的，而是可以相互促進(jìn)的。遠(yuǎn)的如歐洲的英國(guó)、法國(guó)、德國(guó)，近的如亞洲四小龍，就是香港、臺(tái)灣、韓國(guó)和新加坡，都是很好的例子。這些國(guó)家的現(xiàn)代化水平比我們高，但卻十分重視本民族的傳統(tǒng)

18、文化 三字經(jīng)人之初，性本善。性相近，習(xí)相遠(yuǎn)。管理科學(xué)抑惡管理藝術(shù)揚(yáng)善管理：抑惡揚(yáng)善人性假設(shè)管理管理科學(xué)（20）管理藝術(shù)（80）制度流程方法人性心理心態(tài)思維性格行為文化哲學(xué)科學(xué)管理人本管理管理科學(xué)與管理藝術(shù)的融合人性假設(shè)X理論員工天生不喜歡工作，只要可能，他們就會(huì)逃避工作。由于員工不喜歡工作，因此必須采取強(qiáng)制措施或懲罰方法，迫使他們實(shí)現(xiàn)組織目標(biāo)。員工只要有可能就會(huì)逃避責(zé)任，安于現(xiàn)狀。大多數(shù)員工喜歡安逸，沒(méi)有雄心壯志。Y理論員工視工作如休息、娛樂(lè)一般自然。如果員工對(duì)某些工作作出承諾，他們會(huì)進(jìn)行自我指導(dǎo)和自我控制，以完成任務(wù)。一般而言，每個(gè)人不僅能夠承擔(dān)責(zé)任，而且會(huì)主動(dòng)尋求承擔(dān)責(zé)任。絕大多數(shù)人都具備

19、作出正確決策的能力，而不僅僅管理者才具備這一能力。 人之惰性斜坡球管理理論斜坡球管理理論-企業(yè)在市場(chǎng)上所處的位置，如同斜坡上的小球，它受到來(lái)自內(nèi)部職工的惰性和外部市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)而形成的壓力。如果沒(méi)有止動(dòng)力，那么小球那么會(huì)下滑，這種止動(dòng)力就是OECOverall Every Control and Clear；如果沒(méi)有牽引力，小球就不會(huì)上升，這種上升力就是創(chuàng)新能力。自我惰性剖析想不到想到不做做不到位不能堅(jiān)持官僚主義形式主義激情主義無(wú)能主義和經(jīng)驗(yàn)主義 員工的人性滿足物質(zhì)需求心理需求情感需求精神需求人性之定律1人的欲望是永無(wú)止境的人的本性是自我中心的每個(gè)人都渴望得到贊許、尊重、理解雜技員每個(gè)人都很關(guān)注別人

20、對(duì)自己的看法每個(gè)人都在尋找時(shí)機(jī)表現(xiàn)自己每個(gè)人都認(rèn)為自己很重要，或與眾不同沒(méi)有滿足的“自我是充滿敵意的 人性之定律2人需要安撫人希望具有重要性弗洛伊德：人類做事動(dòng)機(jī)為渴望情欲和渴望偉大。杜威：人類本質(zhì)里最深遠(yuǎn)的驅(qū)策力就是希望具 有重要性。詹姆士：人類本質(zhì)中最殷切的需求是：渴望被他人肯定。人性定律弗洛伊德：人類做事動(dòng)機(jī)為渴望情欲和渴望偉大案例48片名：十面埋伏導(dǎo)演：張藝謀主演：章子怡、金城武 劉德華、宋丹丹十面埋伏故事介紹十面埋伏劇情：唐大中十三年，皇帝昏庸，朝廷腐敗，民間涌現(xiàn)不少反官府的組織，其中以飛刀門的勢(shì)力最大。飛刀門總部設(shè)在靠近都城長(zhǎng)安的奉天縣境內(nèi)，朝廷深以為患，逐嚴(yán)令奉天縣加以剿滅。飛刀

21、門幫主柳云飛雖在與奉天縣官兵的戰(zhàn)斗中犧牲，但在新任幫主領(lǐng)導(dǎo)之下，飛刀門的勢(shì)頭不減反增。 奉天縣兩大捕頭：劉捕頭(劉德華飾)、金捕頭(金城武飾)奉命于十日之內(nèi)，將飛刀門新任幫主緝拿歸案。劉捕頭疑心新店牡丹坊的舞妓小妹(章子怡飾)是飛刀門前幫主柳云飛的女兒，逐用計(jì)將她拿下，押入天牢。二人并再度設(shè)下圈套：由金捕頭化名隨風(fēng)大俠，乘夜劫獄，救出小妹；藉此騙取小妹的信任，查出飛刀門的巢穴，以便一舉剿滅。 隨風(fēng)依計(jì)救走小妹。逃亡路上，隨風(fēng)對(duì)小妹呵護(hù)備致，小穏不禁對(duì)他漸生情愫；而隨風(fēng)與小妹朝夕相對(duì)，亦被她的出塵氣質(zhì)深深吸引。星月之夜，二人終究按捺不住，狂烈戀火，眼看一發(fā)不可收拾。林外，罡風(fēng)凜冽，隱隱殺機(jī)正悄悄

22、弗洛伊德：人類做事動(dòng)機(jī)為渴望情欲和渴望偉大案例49導(dǎo)演：張藝謀主演：李連杰 梁朝偉 張曼玉 陳道明 章子怡 英雄簡(jiǎn)介：戰(zhàn)國(guó)末期六國(guó)征戰(zhàn)，秦國(guó)最強(qiáng)，秦始皇(陳道明)也就成了各國(guó)的敵人。大俠無(wú)名(李連杰)、殘劍(梁朝偉)、飛雪(張曼玉)、如月(章子怡)、長(zhǎng)空(甄子丹)都要刺殺秦王。殘劍在了秦王一統(tǒng)天下的大志后，為了天下蒼生的安寧，放棄了刺殺秦王的時(shí)機(jī)。在長(zhǎng)空、飛雪、殘劍的幫助下，來(lái)自秦國(guó)的無(wú)名獲得了離秦始皇只有十步之遙的時(shí)機(jī)無(wú)名最厲害的劍術(shù)是“十步一殺。在為秦始皇講述了他是如何殺死三位大俠的故事后，無(wú)名拔劍刺向秦王。 人性之定律3人們將按照他們所受到的禮遇行事 我的主導(dǎo)思想最終將改變我自己 思想的

23、東西總會(huì)表現(xiàn)出來(lái)只要對(duì)一個(gè)人的能力表示有信心，就可以在實(shí)際上增強(qiáng)他的信心人的所有行為都是有目的的 每個(gè)人只能在某種程度上受到鼓勵(lì) 人性之定律4人的思想方法和行為方式總帶著生活經(jīng)歷的烙印滿足別人對(duì)自尊的欲望，別人自然會(huì)變得更友好，更討人喜歡人的期望是隨環(huán)境的變化而變化的人的自我評(píng)價(jià)更多受環(huán)境的影響道理上能接受的東西感情上不一定接受 人之三面人之本能 心理之源孔子食色性也愛(ài)美之心，人皆有之孔廟之言東方人的人性人為什么活著？尊 重 歸屬安 全 生 理 自 我 實(shí) 現(xiàn) 讓人做事的三種方式恐懼誘惑渴望國(guó)內(nèi)幾個(gè)研究中國(guó)思想與文化的機(jī)構(gòu):1、中華炎黃文化研究會(huì)，會(huì)長(zhǎng)是許嘉璐2、國(guó)際儒學(xué)聯(lián)合會(huì)， 會(huì)長(zhǎng)是葉選平

24、3、中國(guó)孔子基金會(huì)， 會(huì)長(zhǎng)是韓喜凱4、中國(guó)哲學(xué)史學(xué)會(huì)， 會(huì)長(zhǎng)是方克立5、中華孔子研究會(huì)， 會(huì)長(zhǎng)是湯一介6、中國(guó)實(shí)學(xué)研究會(huì)， 會(huì)長(zhǎng)是葛榮晉自強(qiáng)不息、剛健有為的進(jìn)取精神 孔子說(shuō)：“三軍可奪帥也，匹夫不可以?shī)Z志也、“士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)?！鞍l(fā)憤忘食，樂(lè)以忘憂，不知老之將至云爾。 ?易傳?“天行健，君子以自強(qiáng)不息；地勢(shì)坤，君子以厚德載物 自強(qiáng)不息，厚德載物是清華大學(xué)的校訓(xùn) 這句話有兩層含義： 宇宙萬(wàn)物是自強(qiáng)不息的，宇宙是生生不息、大化流行的運(yùn)動(dòng)過(guò)程，茫茫宇宙之所以存在，就在于它本身不斷運(yùn)行，生生不息 作為一個(gè)人來(lái)說(shuō)，他要效法自然，也應(yīng)當(dāng)是自強(qiáng)不息的 諸葛亮的“鞠躬盡瘁，死而后已 唐人李咸的“眼前

25、多少難甘事，自古男兒當(dāng)自強(qiáng) 孟子平治天下、舍我其誰(shuí)的豪邁情懷 司馬遷忍辱含垢、發(fā)奮著書的堅(jiān)強(qiáng)信念 曹操“老驥伏櫪、志在千里的雄心壯志 范仲淹“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)的崇高情懷 岳飛“收拾舊山河、“精忠報(bào)國(guó)的愛(ài)國(guó)激情 文天祥“人生自古誰(shuí)無(wú)死，留取丹心照汗青的豪言壯語(yǔ) 顧炎武“天下興亡，匹夫有責(zé)的憂國(guó)情懷 林那么徐“茍利國(guó)家生死以，豈因禍福避趨之的崇高理想 譚嗣同“我自橫刀朝天笑，去留肝膽兩昆侖的豪邁情懷 孫中山“百折不回，愈挫愈奮的頑強(qiáng)精神 貴和尚中、和而不同的和諧精神 中正、中和、均衡、和合、協(xié)調(diào)和而不同最好的秩序和狀態(tài)，是最高的理想追求 人與自然的和諧 孔子 ：“釣而不綱，弋不射宿

26、“勸君莫打三春鳥,子在巢中待母歸 “請(qǐng)君莫射南來(lái)雁，恐有家書寄遠(yuǎn)人 人與人、人與社會(huì)、國(guó)家與國(guó)家 “和為貴、“中庸、“推己及人、“己所不欲，勿施于人 “天時(shí)不如地利，地利不如人和“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼仁民愛(ài)物孟子“萬(wàn)物并育而不相害，道并行而不相悖?中庸?“民胞物與張載 ?禮記?把這種和諧思想概括為這樣一段話： “故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子。使老有所終，壯有所用，幼有所長(zhǎng)，鰥寡孤獨(dú)廢疾者皆有所養(yǎng)和氣生財(cái)、和氣致祥、和衷共濟(jì)、和顏悅色、和風(fēng)細(xì)雨、和藹為鄰、和以處眾、內(nèi)和外順、合成天下、協(xié)和萬(wàn)邦、家和萬(wàn)事興等儒家：仁、義、禮、恭、寬、信、敏、惠、智、勇、忠、恕、孝等，旨在實(shí)現(xiàn)社會(huì)的和諧

27、、人際的和諧。道家：老子提出“人法地，地法天，天法道，道法自然。強(qiáng)調(diào)人要以尊重自然規(guī)律為最高準(zhǔn)那么，以崇尚自然效法天地作為人生行為的根本歸宿。莊子也強(qiáng)調(diào)人必須遵循自然規(guī)律，順應(yīng)自然，與自然和諧，以到達(dá)“天地與我并生，而萬(wàn)物與我為一的和諧境界。 民貴君輕、君舟民水的以民為本思想 兩種類型：一種是以君為本位的民本思想，代表命題是“君舟民水論一種是以民為本位的民本思想。代表命題是“民貴君輕論 以君為本位的民本思想“君舟民水論 君主好比是舟，老百姓就像是水，水能載舟，也能覆舟 荀子 、唐太宗李世民 ?左傳?春秋時(shí)齊國(guó)大臣田桓子，他把糧食貸給民眾，用大斗借出，小斗收進(jìn)，民眾十分感謝，“歸之如流水，民心被

28、籠絡(luò)了，齊國(guó)的政權(quán)后來(lái)終于落入了田氏的手中。晉國(guó)的國(guó)庫(kù)財(cái)富很多，而老百姓衣不蔽體，食不果腹，國(guó)君不管老百姓的死活，老百姓自然要把你拋棄，最終，晉國(guó)的政權(quán)被剝奪了。民謠：“發(fā)如韭、割復(fù)生，頭如雞、割復(fù)鳴，上天不可欺，小民從來(lái)不可輕。老子：“民不畏死，奈何以死懼之？ “君舟民水論：是以君主為本位的，以君主為國(guó)家政權(quán)的主體，而民眾是被奴役的對(duì)象，是群氓，是愚昧的，沒(méi)有文化的，之所以重視你，是因?yàn)槟愕乃枷牒托袨橛锌赡苡绊懙絿?guó)家的興亡，影響到君位的安危，統(tǒng)治者要做的只要老百姓能“載舟而不至于“覆舟就行了老百姓只是被統(tǒng)治者，而不是國(guó)家的主人，只是君主維護(hù)國(guó)家統(tǒng)治國(guó)家穩(wěn)定的一個(gè)環(huán)節(jié)、一個(gè)步驟、一個(gè)手段而已以

29、民為本位的民本思想“民貴君輕論 孟子 的“民貴君輕思想為代表 “民為邦本，本固邦寧“天視自我民視，天聽(tīng)自我民聽(tīng)“民之所欲，天必從之“民者，君之本也 執(zhí)政為民、以人為本 孟子的“民貴君輕思想主要有三個(gè)觀點(diǎn)： 天下之得失在于能否得民，而能否得民又在于能否得到“民心，能否得到民眾真心實(shí)意的擁護(hù)。 得民心需要制度保障，具體說(shuō)就是制民恒產(chǎn)與取民有制，同時(shí)還要對(duì)老百姓進(jìn)行道德教育，道德教育甚至要優(yōu)于良好的政治，即“善政不如善教之得民也。行仁義為民眾所擁戴者即是明君；背仁棄義為民眾所唾棄者即為暴君。對(duì)待暴君，老百姓可以起而誅殺之。 陰陽(yáng)互補(bǔ)、正言假設(shè)反的辯證思維 恩格斯：“一個(gè)民族要想站在科學(xué)的最頂峰，就一

30、刻也不能沒(méi)有理論思維。中國(guó)傳統(tǒng)三大思維模式：整體思維模式陰陽(yáng)思維模式象數(shù)思維模式 三大流派：道家“貴柔的辯證思維模式，以老子為代表兵家“尚剛的辯證思維模式，以孫子為代表儒家“執(zhí)中的辯證思維模式，以孔子為代表 以普遍聯(lián)系、相互影響、相互滲透、相互制約的觀點(diǎn)來(lái)看待世界及其一切事物把世界萬(wàn)物看作是一個(gè)有機(jī)的整體注重天、地、人三者之間的整體關(guān)系求同存異，和而不同，天地與我并生，萬(wàn)物與我為一，見(jiàn)天下之動(dòng)而觀其會(huì)通?黃帝內(nèi)經(jīng)? 整體思維矛盾思維、對(duì)立統(tǒng)一思維 “凡物莫不有對(duì) 孔子：“叩其兩端 老子陰陽(yáng)思維、 “反者道之動(dòng)，弱者道之用 ?孫子兵法?通篇論述了戰(zhàn)爭(zhēng)雙方作為矛盾統(tǒng)一體相互依存、相互轉(zhuǎn)化的問(wèn)題 ?

31、易傳? “易有太極，“是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦、“一陰一陽(yáng)之謂道、“剛?cè)嵯嗤贫兓?陰陽(yáng)思維意象思維 ?周易? 借助具體的象數(shù)認(rèn)識(shí)、體悟外界事物的一種思維方式 什么是象？“圣人有以見(jiàn)天下之賾，而擬諸其形容，象其物宜，是故謂之象； “天垂象，圣人那么之指具象、物象、形象，“易者，象也。象數(shù)思維是在經(jīng)驗(yàn)的根底上，通過(guò)類比、模擬、聯(lián)想等方式，給人以想象的空間，用來(lái)闡述事物的深刻道理，并用來(lái)指導(dǎo)人們的思想和行為。 象數(shù)思維 目錄中國(guó)哲學(xué)智慧的核心內(nèi)涵“天地人合一思想企業(yè)戰(zhàn)略、文化與組織高度統(tǒng)一 “道天地將法思想企業(yè)戰(zhàn)略選擇與執(zhí)行系統(tǒng)“中庸之道思想領(lǐng)導(dǎo)管理藝術(shù)“智仁勇信嚴(yán)思想領(lǐng)導(dǎo)行為標(biāo)準(zhǔn)與原那

32、么“忠孝仁義禮思想企業(yè)選人與用人標(biāo)準(zhǔn)“無(wú)為而治思想領(lǐng)導(dǎo)管理境界“自強(qiáng)不息、厚德載物管理團(tuán)隊(duì)互補(bǔ)與配合戰(zhàn)略選擇 戰(zhàn)略執(zhí)行業(yè)務(wù)戰(zhàn)略組織體系組織結(jié)構(gòu)管控模式治理模式運(yùn)營(yíng)流程業(yè)務(wù)定位業(yè)務(wù)組合業(yè)務(wù)模式戰(zhàn)略管理人力戰(zhàn)略人力結(jié)構(gòu)人力渠道人力配置資本戰(zhàn)略資本結(jié)構(gòu)資本渠道資本配置客戶管理人力管理適宜的人主動(dòng)的人成長(zhǎng)的人財(cái)務(wù)管理充足的資本流動(dòng)的資本增值的資本潛在的客戶滿足的客戶忠誠(chéng)的客戶 經(jīng)營(yíng)理念核心理念 管理理念企業(yè)文化企業(yè)面臨的內(nèi)外部核心命題外部營(yíng)銷體系內(nèi)部管理機(jī)制人力資源客戶資源 企業(yè)文化管理機(jī)制管理體系組織架構(gòu)營(yíng)銷制度與流程營(yíng)銷體系營(yíng)銷理念與戰(zhàn)略營(yíng)銷組織與人員管理者必須把握的兩個(gè)內(nèi)部核心命題企業(yè)文化管理機(jī)

33、制人力資源企業(yè)長(zhǎng)青 學(xué)習(xí)與創(chuàng)新機(jī)制鼓勵(lì)與競(jìng)爭(zhēng)機(jī)制管理機(jī)制選人與用人機(jī)制管理理念企業(yè)文化核心理念經(jīng)營(yíng)理念公司需要基于戰(zhàn)略構(gòu)建系統(tǒng)的運(yùn)營(yíng)管理體系治理模式管控模式組織結(jié)構(gòu)管理流程公司戰(zhàn)略規(guī)劃公司組織平臺(tái)組織架構(gòu)管理團(tuán)隊(duì)管理機(jī)制企業(yè)文化牽引機(jī)制責(zé)任機(jī)制控制機(jī)制激勵(lì)機(jī)制活化內(nèi)化外化人才選擇人才培養(yǎng)人才使用行業(yè)發(fā)展態(tài)勢(shì)評(píng)估內(nèi)部資源能力評(píng)估公司總體戰(zhàn)略定位業(yè)務(wù)職能戰(zhàn)略支撐核心競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)培育目錄中國(guó)哲學(xué)智慧的核心內(nèi)涵“天地人合一思想企業(yè)戰(zhàn)略、文化與組織高度統(tǒng)一 “道天地將法思想企業(yè)戰(zhàn)略選擇與執(zhí)行系統(tǒng)“中庸之道思想領(lǐng)導(dǎo)管理藝術(shù)“智仁勇信嚴(yán)思想領(lǐng)導(dǎo)行為標(biāo)準(zhǔn)與原那么“忠孝仁義禮思想企業(yè)選人與用人標(biāo)準(zhǔn)“無(wú)為而治思想領(lǐng)導(dǎo)

34、管理境界“自強(qiáng)不息、厚德載物管理團(tuán)隊(duì)互補(bǔ)與配合 兵家思想孫子兵法的戰(zhàn)略結(jié)構(gòu)中國(guó)古代思想例如當(dāng)今世界各國(guó)所熱衷的許多重點(diǎn)企業(yè)管理課題，都可以從中國(guó)古代論著眾直接和間接的找到可供借鑒的哲理。例如：戰(zhàn)略管理“經(jīng)之以五事，校之以計(jì) ?孫子計(jì)篇? 兵家思想孫子兵法的戰(zhàn)略思想層次計(jì)篇用間篇作戰(zhàn)篇謀攻篇火攻篇軍事篇行軍篇地形篇形篇?jiǎng)萜搶?shí)篇九地篇九變篇 兵家思想孫子兵法的戰(zhàn)略哲學(xué) 2006-2021年戰(zhàn)略運(yùn)營(yíng)執(zhí)行系統(tǒng) 2006-2021年度戰(zhàn)略執(zhí)行地圖 亞太中慧集團(tuán)總體戰(zhàn)略亞太中慧核心價(jià)值觀 亞太中慧精神公司業(yè)績(jī)的成長(zhǎng)競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)的打造管理團(tuán)隊(duì)的提升戰(zhàn)略性成果亞太中慧總體戰(zhàn)略系統(tǒng)路徑亞太中慧愿景飼料業(yè)務(wù)定位適宜

35、的中慧員工主動(dòng)的中慧員工成長(zhǎng)的中慧員工組織能力的優(yōu)化 亞太中慧使命養(yǎng)殖業(yè)務(wù)定位食品業(yè)務(wù)定位生物業(yè)務(wù)定位經(jīng)營(yíng)理念管理理念亞太中慧文化內(nèi)容體系理解邏輯名詞理解企業(yè)愿景我們要往哪里去？企業(yè)使命我們?yōu)槭裁创嬖冢科髽I(yè)精神我們做人做事心理能量的展現(xiàn)核心價(jià)值觀我們做人做事最基本的準(zhǔn)則發(fā)展理念我們發(fā)展的策略與模式經(jīng)營(yíng)理念表明亞太中慧在未來(lái)三五年中的經(jīng)營(yíng)戰(zhàn)略、經(jīng)營(yíng)思路、業(yè)務(wù)模式、業(yè)務(wù)組合等等管理理念亞太中慧在管理過(guò)程中所秉持的關(guān)于人才、領(lǐng)導(dǎo)、團(tuán)隊(duì)、制度、溝通、學(xué)習(xí)等方面的基本理念或原則核心理念基本理念亞太中慧文化內(nèi)容體系亞太中慧理念內(nèi)容企業(yè)愿景學(xué)習(xí)借鑒發(fā)達(dá)國(guó)家農(nóng)牧業(yè)發(fā)展方向，形成以家庭農(nóng)場(chǎng)為基礎(chǔ)，消費(fèi)需求為導(dǎo)向

36、，企業(yè)化加工、銷售為一體的農(nóng)牧業(yè)合作經(jīng)營(yíng)新模式 。企業(yè)使命以專業(yè)化、合作化、規(guī)?；?biāo)準(zhǔn)化為導(dǎo)向，加快農(nóng)牧產(chǎn)業(yè)的發(fā)展和提升企業(yè)精神正向 實(shí)干 開(kāi)放 創(chuàng)新核心價(jià)值觀仁愛(ài) 創(chuàng)值 和諧 共贏發(fā)展理念發(fā)展模式：股份合作、示范帶動(dòng)、規(guī)模經(jīng)營(yíng)發(fā)展策略：人才聚合、價(jià)值驅(qū)動(dòng)、文化牽引發(fā)展同盟：自己、員工、用戶、專業(yè)人員、投資人、供應(yīng)商、同行、政府經(jīng)營(yíng)理念客戶價(jià)值最大化 員工價(jià)值最大化服務(wù)領(lǐng)先、成本領(lǐng)先、品質(zhì)領(lǐng)先管理理念制度理念、領(lǐng)導(dǎo)理念、人才理念、團(tuán)隊(duì)理念、溝通理念、職業(yè)化心態(tài)修煉、職業(yè)化五化修煉、職業(yè)化五位修煉核心理念基本理念核心理念亞太中慧要往哪里去？ 學(xué)習(xí)借鑒興旺國(guó)家農(nóng)牧業(yè)開(kāi)展方向，形成以消費(fèi)需求為導(dǎo)向

37、、家庭農(nóng)場(chǎng)為根底的企業(yè)化加工、銷售為一體的農(nóng)牧業(yè)合作經(jīng)營(yíng)新模式。亞太中慧愿景亞太中慧愿景釋義亞太中慧愿景家庭農(nóng)場(chǎng)為基礎(chǔ)以專業(yè)人員為背景的家庭主體，進(jìn)行現(xiàn)代化、規(guī)?；?、科學(xué)化養(yǎng)殖消費(fèi)需求為導(dǎo)向安全、口味、營(yíng)養(yǎng)、便捷發(fā)達(dá)國(guó)家農(nóng)牧業(yè)發(fā)展方向?qū)I(yè)化、現(xiàn)代化、規(guī)模 化、一體化、環(huán)?；髽I(yè)化加工銷售為一體以公司形式整合各種資源，對(duì)農(nóng)牧產(chǎn)品進(jìn)行生產(chǎn)加工，并形成連鎖銷售網(wǎng)絡(luò)農(nóng)牧業(yè)合作經(jīng)營(yíng)以亞太中慧為主體推動(dòng)投資人、專業(yè)人員、管理團(tuán)隊(duì)多元化合資發(fā)達(dá)國(guó)家農(nóng)牧業(yè)發(fā)展方向?qū)I(yè)化、現(xiàn)代化、規(guī)模化、一體化、環(huán)?；r(nóng)牧業(yè)合作經(jīng)營(yíng)以亞太中慧為主體推動(dòng)投資人、專業(yè)人員、管理團(tuán)隊(duì)多元化合資合作經(jīng)營(yíng)核心理念亞太中慧為什么存在？ 以

38、專業(yè)化、合作化、規(guī)?；?biāo)準(zhǔn)化 為導(dǎo)向，加快農(nóng)牧產(chǎn)業(yè)的開(kāi)展和提升。亞太中慧使命亞太中慧使命釋義內(nèi)部協(xié)同合作員工之間的合作部門之間的合作公司之間的合作外部協(xié)同合作價(jià)值鏈相關(guān)優(yōu)勢(shì)資源合作行業(yè)之間的合作亞太中慧使命1234人員專業(yè)化線路專業(yè)化公司專業(yè)化產(chǎn)品規(guī)?；a(chǎn)業(yè)規(guī)?；瘏^(qū)域市場(chǎng)規(guī)?；瘝徫粯?biāo)準(zhǔn)流程標(biāo)準(zhǔn)行為標(biāo)準(zhǔn)專業(yè)化：專業(yè)方顯偉大合作化：合作成就大業(yè)規(guī)?；阂?guī)模產(chǎn)生效益標(biāo)準(zhǔn)化：標(biāo)準(zhǔn)創(chuàng)造效率目錄中國(guó)哲學(xué)智慧的核心內(nèi)涵“天地人合一思想企業(yè)戰(zhàn)略、文化與組織高度統(tǒng)一 “道天地將法思想企業(yè)戰(zhàn)略選擇與執(zhí)行系統(tǒng)“中庸之道思想領(lǐng)導(dǎo)管理藝術(shù)“智仁勇信嚴(yán)思想領(lǐng)導(dǎo)行為標(biāo)準(zhǔn)與原那么“忠孝仁義禮思想企業(yè)選人與用人標(biāo)準(zhǔn)“無(wú)為而治

39、思想領(lǐng)導(dǎo)管理境界“自強(qiáng)不息、厚德載物管理團(tuán)隊(duì)互補(bǔ)與配合“中庸之道思想領(lǐng)導(dǎo)管理藝術(shù)“中庸之道思想根源子曰：“中庸之為德，其至矣乎！民鮮久矣“君子中庸，小人反中庸?禮記?“中道而立?孟子?不偏之為“中，不變之謂“庸“中是智者，“庸是強(qiáng)者“中是不左不右，“庸是原那么沉著中道，圣人也?！爸杏怪浪枷腩I(lǐng)導(dǎo)管理藝術(shù)“中庸之道思想評(píng)價(jià)毛澤東曾說(shuō)：中庸是孔子的一大發(fā)現(xiàn)，一大功績(jī)，是哲學(xué)的重要范疇，值得好好地解釋一番。P147魯迅曾說(shuō)：中國(guó)人口說(shuō)中庸，其實(shí)最不中庸，所以辦不好事情。懂得中庸，才能懂得中國(guó)的大半，古今中外，最有用的智慧就是中庸，最為人們誤解的也是中庸。周恩來(lái)為中庸思想典范“中庸之道思想領(lǐng)導(dǎo)管理藝術(shù)

40、“中庸之道思想與領(lǐng)導(dǎo)管理藝術(shù)融合中庸是處世經(jīng)，平衡術(shù)，兩手抓、辯證法中庸是一種平衡。防止“過(guò)于和“不及中庸是管理上追求的“合理化中庸是做人恰到好處中庸是做人留有空間中庸是做人能屈能伸中庸是做事恰如其分中庸是做事不偏不倚中庸是做事游刃有余“中庸之道思想領(lǐng)導(dǎo)管理藝術(shù)“中庸之道思想案例與故事酒、色、財(cái)、氣乾隆皇帝長(zhǎng)生秘訣三國(guó)鼎立論持久戰(zhàn)一國(guó)兩治李嘉誠(chéng)?平衡的藝術(shù)?“中庸之道思想領(lǐng)導(dǎo)管理藝術(shù)“中庸之道思想案例與故事三國(guó)的三大梟雄的人格特質(zhì)曹操嚴(yán)明，人不敢欺。孫權(quán)英明，人不能欺；劉備開(kāi)明，人不忍欺；管理者要做到的境界人不敢欺。人不能欺；人不忍欺；一種革命性的評(píng)估和管理體系平衡計(jì)分卡目標(biāo)和行為應(yīng)該是平衡的

41、是公司最高層對(duì)公司遠(yuǎn)景進(jìn)行說(shuō)明、簡(jiǎn)化并使之實(shí)際運(yùn)作的一條途徑。是高級(jí)經(jīng)理人領(lǐng)受的集中當(dāng)前和未來(lái)績(jī)效的關(guān)鍵指標(biāo)構(gòu)成的一個(gè)簡(jiǎn)短的工作清單。公司根據(jù)自身的戰(zhàn)略目標(biāo)和競(jìng)爭(zhēng)需要，通過(guò)從四個(gè)不同角度一一選擇的數(shù)量有限的關(guān)鍵指標(biāo)，把員工的注意力集中到公司的戰(zhàn)略遠(yuǎn)景上來(lái)，使他們的工作目標(biāo)與公司的戰(zhàn)略目標(biāo)保持一致，并幫助公司努力實(shí)現(xiàn)它。財(cái)務(wù)指標(biāo)學(xué)習(xí)創(chuàng)新內(nèi)部流程外部顧客使命和戰(zhàn)略飛行高度飛行速度耗油量什么是平衡計(jì)分卡？為了使股東和顧客滿意，我們的財(cái)務(wù)營(yíng)運(yùn)表現(xiàn)如何？財(cái)務(wù)目標(biāo)測(cè)評(píng)指標(biāo)具體目標(biāo)新舉措為了使股東和顧客滿意，我們必須擅長(zhǎng)于什么業(yè)務(wù)流程？?jī)?nèi)部業(yè)務(wù)流程目標(biāo)測(cè)評(píng)指標(biāo)具體目標(biāo)新舉措為了實(shí)現(xiàn)遠(yuǎn)景，我們?cè)鯓颖３指母锖吞?/p>

42、高的能力？創(chuàng)新與學(xué)習(xí)發(fā)展目標(biāo)測(cè)評(píng)指標(biāo)具體目標(biāo)新舉措為了實(shí)現(xiàn)遠(yuǎn)景，我們應(yīng)該怎樣對(duì)待客戶？顧客目標(biāo)測(cè)評(píng)指標(biāo)具體目標(biāo)新舉措遠(yuǎn)景與戰(zhàn)略戰(zhàn)略意圖明智讓方向明晰起來(lái) 流程指標(biāo)明快讓石頭漂浮起來(lái) 客戶指標(biāo)明確讓市場(chǎng)沸騰起來(lái)財(cái)務(wù)指標(biāo)明細(xì)讓企業(yè)壯大起來(lái) 學(xué)習(xí)與創(chuàng)新指標(biāo)明亮讓未來(lái)明亮起來(lái) 現(xiàn)在未來(lái)外部?jī)?nèi)部企業(yè)文化框架支持導(dǎo)向 創(chuàng)新導(dǎo)向 規(guī)那么導(dǎo)向 目標(biāo)導(dǎo)向 內(nèi)部運(yùn)營(yíng)外部開(kāi)展過(guò)程監(jiān)控靈活自主親情文化 嚴(yán)格文化 效勞文化 創(chuàng)業(yè)文化 企業(yè)文化價(jià)值體系與螺旋開(kāi)展內(nèi)部運(yùn)營(yíng)外部開(kāi)展過(guò)程監(jiān)控靈活自主“中庸之道思想領(lǐng)導(dǎo)管理藝術(shù)“中庸之道思想與領(lǐng)導(dǎo)管理藝術(shù)勇往直前與如履薄冰公司開(kāi)展與個(gè)人開(kāi)展以理服人與以情動(dòng)人堅(jiān)持原那么與靈活面對(duì)集

43、權(quán)有度與分權(quán)有控領(lǐng)導(dǎo)開(kāi)明與部屬透明充分競(jìng)爭(zhēng)與高度合作“中庸之道思想領(lǐng)導(dǎo)管理藝術(shù)“中庸之道思想與領(lǐng)導(dǎo)管理藝術(shù)多些理解少些抱怨多些寬容少些指責(zé)多些信任少些猜疑多些溝通少些偏見(jiàn)多些主動(dòng)少些等待多些方法少些借口多些關(guān)心少些冷漠多些全局少些本位多看長(zhǎng)遠(yuǎn)少些眼前 多想責(zé)任少些權(quán)利多想員工少想自己多干實(shí)事少說(shuō)空話平衡是最大的管理哲學(xué)！開(kāi)展與管理的平衡內(nèi)部與外部的平衡短期與長(zhǎng)期的平衡投入與產(chǎn)出的平衡價(jià)格與價(jià)值的平衡能力與收入的平衡員工與客戶的平衡心態(tài)與能力的平衡生活與事業(yè)的平衡機(jī)制與文化的平衡保持健康重在平衡酸堿平衡動(dòng)靜平衡心理平衡陰陽(yáng)平衡目錄中國(guó)哲學(xué)智慧的核心內(nèi)涵“天地人合一思想企業(yè)戰(zhàn)略、文化與組織高度統(tǒng)一

44、 “道天地將法思想企業(yè)戰(zhàn)略選擇與執(zhí)行系統(tǒng)“中庸之道思想領(lǐng)導(dǎo)管理藝術(shù)“智仁勇信嚴(yán)思想領(lǐng)導(dǎo)行為標(biāo)準(zhǔn)與原那么“忠孝仁義禮思想企業(yè)選人與用人標(biāo)準(zhǔn)“無(wú)為而治思想領(lǐng)導(dǎo)管理境界“自強(qiáng)不息、厚德載物管理團(tuán)隊(duì)互補(bǔ)與配合智：思考力仁：包容力勇：承擔(dān)力信：信守承諾嚴(yán)：賞罰清楚領(lǐng)導(dǎo)行為要求目錄中國(guó)哲學(xué)智慧的核心內(nèi)涵“天地人合一思想企業(yè)戰(zhàn)略、文化與組織高度統(tǒng)一 “道天地將法思想企業(yè)戰(zhàn)略選擇與執(zhí)行系統(tǒng)“中庸之道思想領(lǐng)導(dǎo)管理藝術(shù)“智仁勇信嚴(yán)思想領(lǐng)導(dǎo)行為標(biāo)準(zhǔn)與原那么“忠孝仁義禮思想企業(yè)選人與用人標(biāo)準(zhǔn)“無(wú)為而治思想領(lǐng)導(dǎo)管理境界“自強(qiáng)不息、厚德載物管理團(tuán)隊(duì)互補(bǔ)與配合中國(guó)傳統(tǒng)結(jié)構(gòu)文化表達(dá) 儒、道、佛三家融合成傳統(tǒng)的道德觀 孝悌是根

45、本的家庭倫理 由孝悌擴(kuò)充至忠信、仁義 仁義是人與人之間合理的道德原那么 仁義禮智是人先天本有的良知 忠恕為傳統(tǒng)道德觀的總稱 忠禮義仁智孝臺(tái)灣機(jī)場(chǎng) 孝孝在論語(yǔ)中出現(xiàn)17次，有15次在前10章?！耙孕⒅翁煜滤翁姘氩空撜Z(yǔ)治天下宋太祖“其為人也，孝悌，而好犯上者，鮮也?！靶┮舱?，其為仁之本也。“君子務(wù)本，本立而道德?！敖裰⒄呤侵^能養(yǎng)，至于犬馬，皆能有養(yǎng)，不敬，何以別乎。“色難，不為孝也。“孝者，禮之始也?！案改冈冢贿h(yuǎn)游，游必有方?！案改溉?，不可不知，一那么以喜，一那么以懼?！熬映！⑹碳?、丁憂。“生，待之以禮，死，葬之以禮，祭之以禮?！傲渴扯持?，量腰而帶之。荀子“老吾老，及人之老，幼吾幼，以

46、及人之幼。曾參與父親之故事。仁“仁者，愛(ài)人。?論語(yǔ)?“回者，三月不違仁。?論語(yǔ)?“我欲仁，仁近乎己。?論語(yǔ)?內(nèi)修“仁的境界，外修“仁的方法是一種信念是一種追求是一種境界仁“仁表達(dá)在如下四種意識(shí)人格意識(shí)群體意識(shí)人為貴意識(shí)人和意識(shí)仁“仁表達(dá)在如下四種意識(shí)人格意識(shí)：人的道德性，有人格就是有道德人格與身份人格應(yīng)該高于身份“三軍可奪師也，但不可匹夫奪志也?！熬钩家远Y，臣事君以忠。人格與財(cái)富“富與貴，是人之所欲也，不以其道得之，不處也。貧與賤，是人之所惡也，不以其道得之，不去也。“富而可求也，雖執(zhí)鞭之士，吾也為之，如不可求，從吾好之。“君子喻于義，小人喻于利。“富貴不能淫，貧賤不能移。?孟子?人格與培養(yǎng)

47、“生而知之者，上也；學(xué)而知之者，次也；困而學(xué)之，又其次也；困而不學(xué)，民斯為下矣?！肮胖畬W(xué)者為己，今之學(xué)者為人。仁“仁表達(dá)在如下四種意識(shí)群體意識(shí)：突破人的血緣關(guān)系“四海之內(nèi)皆兄弟?！巴萍杭叭??！凹河⒍⑷耍河_(dá)而達(dá)人?！凹核挥鹗┯谌?。仁“仁表達(dá)在如下四種意識(shí)人為貴意識(shí)“廄焚，子退朝，曰：傷人乎，不問(wèn)馬。“故人者，其天地之德，陰陽(yáng)之交，鬼神之會(huì)，五行之秀也。?禮記?“人為天下之貴也。?禮記?“水火有氣而無(wú)生，草木有生而無(wú)知，禽獸有知而無(wú)義，人有氣有生有知有義，故為天下貴。荀子仁“仁表達(dá)在如下四種意識(shí)人和意識(shí)“中庸之為德也，甚至矣乎！民鮮久矣。“君子周急而不繼富?！跋才?lè)之未發(fā)謂之中。發(fā)

48、而皆中節(jié)謂之和。中也者，天下之大本也。和也者，天下之達(dá)道也。致中和，天地位矣，萬(wàn)物育矣?？鬃訉W(xué)生公西華和原思同時(shí)出差故事。萬(wàn)達(dá)人修養(yǎng)仁 愛(ài)“仁者愛(ài)人?？鬃诱f(shuō)：“能夠把莊重、寬容、誠(chéng)信、勤勉、慈祥這五種品德行于天下，就是仁了。詩(shī)人白朗寧說(shuō)：“把愛(ài)拿走，地球就變成了一座墳?zāi)?。信心、希望和?ài)，這三樣是永恒的，但其中最偉大的是愛(ài)。無(wú)論做什么，都要憑愛(ài)心去做。愛(ài)是把一切和諧完美地聯(lián)系在一起的紐帶。愛(ài)來(lái)自我們純潔的內(nèi)心、良好的道德和真誠(chéng)的信念。義仁義，道義，忠義，正義義是仁的表現(xiàn)形式，義是形式，仁是內(nèi)容?！耙?jiàn)得思義，見(jiàn)利思義，不義而富且貴，于我如浮云。“富而可求也，雖執(zhí)鞭之士，吾也為之，如不可求，從吾好之

49、?！熬佑饔诹x，小人喻于利。根據(jù)人的身份不同表現(xiàn)出來(lái)的義不同。根據(jù)遇到的事情不同表現(xiàn)出來(lái)的義不同。君主之義、臣民之義、老板之義、員工之義。劉備之義之利案例仁義禮器禮禮儀、禮節(jié)、禮貌孔子一生在推行周禮“禮者，因之人情，緣義之禮?！叭硕蝗剩缍Y何；仁而不仁，如樂(lè)何？齊景公請(qǐng)教孔子治國(guó)之道，子曰“君君，臣臣，父父，子子?！叭肆Σ患僭O(shè)牛，走不假設(shè)馬，而牛馬為用，何也？曰人能群，彼不能群也。人何以能群，曰分。?荀子?“禮者，貴賤有序，長(zhǎng)幼有差，貧富輕重，皆有稱者也?！坝薪虩o(wú)類。法家的“叢林法那么和儒家的“道德法那么“官無(wú)常貴，而民無(wú)終賤，有能那么舉之，無(wú)能那么下之。?墨子?“君子不器。但墨子重器。和諧

50、意識(shí)儒家核心思想以人為本團(tuán)隊(duì)精神義利一致中庸之道 人 概 念 化 際 關(guān) 系技術(shù)性管理者文化定位 所需技能管理層次高層中層基層創(chuàng)始人：學(xué)說(shuō)源頭及創(chuàng)始人 作為獨(dú)立學(xué)派的儒家形成于春秋末年，孔子是其創(chuàng)立者?？鬃舆m應(yīng)形勢(shì)，創(chuàng)立了以“仁學(xué)為核心的思想體系；孟子從內(nèi)在心性方面發(fā)揮了孔子的學(xué)說(shuō)，提出“性本善論；荀子反其道而行，提出“性本惡論。儒家思想在董仲舒的推動(dòng)下，在西漢時(shí)期成為統(tǒng)治階級(jí)思想，從此以后， 幾千年以來(lái)，一直作為我國(guó)的正統(tǒng)思想。 儒家思想 儒家思想儒家的根本經(jīng)濟(jì)主張經(jīng)營(yíng)價(jià)值觀儒家文化的金錢觀 ：儒家文化不把金錢看得高于一切，重義輕利，崇尚和追求“均無(wú)貧的社會(huì)理想。 儒家文化導(dǎo)引下的企業(yè)價(jià)值追

51、求 ：在儒家文化的導(dǎo)引下，企業(yè)文化主要以“經(jīng)世濟(jì)民、“創(chuàng)家立業(yè)和“治生裕后作為自己的價(jià)值目標(biāo)。 儒家思想儒家文化對(duì)現(xiàn)代企業(yè)管理的啟示經(jīng)營(yíng)倫理觀信用原那么 西文商人重契約的信守，輕人與人之間的信任；而中國(guó)現(xiàn)代企業(yè)那么要不僅重視契約的信守，而且更強(qiáng)調(diào)人與人之間的信任。競(jìng)爭(zhēng)倫理 競(jìng)爭(zhēng)是商品經(jīng)濟(jì)的一個(gè)根本法那么。但是西方人信奉物競(jìng)天擇、優(yōu)勝劣汰的法那么，對(duì)競(jìng)爭(zhēng)往往不擇手段；儒家的企業(yè)文化也強(qiáng)調(diào)競(jìng)爭(zhēng)，但是在競(jìng)爭(zhēng)的同時(shí)也注重“和，重視“雙贏。義利觀念 義和利的關(guān)系是經(jīng)營(yíng)倫理的一個(gè)根本問(wèn)題。 “義一是經(jīng)營(yíng)要符合道德；二是經(jīng)營(yíng)中超出功利的道德追求。 管理倫理 儒家文化內(nèi)部管理的倫理原那么歸納起來(lái)主要是“和與“

52、仁。 “和處理企業(yè)內(nèi)部各方面人與人之間關(guān)系的倫理原那么，其根本要求就是企業(yè)內(nèi)部的各個(gè)方面、上下左右之間都要團(tuán)結(jié)協(xié)作，和衷共濟(jì)。 “仁雇主對(duì)員工的倫理態(tài)度，也就是要關(guān)心員工的勞動(dòng)和生活，不僅在利益上給予合理報(bào)酬，而且在精神上給予關(guān)心，人格上給予尊重，不隨意辭退職工，對(duì)職工困難給予照顧等。 儒家思想儒家文化對(duì)現(xiàn)代企業(yè)管理的啟示續(xù)經(jīng)營(yíng)管理方式 儒家的經(jīng)營(yíng)方式 儒家文化從不把商業(yè)經(jīng)營(yíng)看成一種純粹的商業(yè)活動(dòng)，而是一種更為廣義的社會(huì)和生活活動(dòng)，因而他們?cè)诮?jīng)營(yíng)中注意把經(jīng)商之道與處世之道、經(jīng)濟(jì)手段結(jié)合起來(lái)。在實(shí)踐中強(qiáng)調(diào)學(xué)伏做生意先要學(xué)做人，明處世之道才能明經(jīng)商之道。 儒家的管理方式 西方商人強(qiáng)調(diào)以制度為本的物

53、化管理方式；而儒家文化更重視以人為本的人性化管理方式。 儒家思想儒家文化對(duì)現(xiàn)代企業(yè)管理的啟示續(xù)目錄中國(guó)哲學(xué)智慧的核心內(nèi)涵“天地人合一思想企業(yè)戰(zhàn)略、文化與組織高度統(tǒng)一 “道天地將法思想企業(yè)戰(zhàn)略選擇與執(zhí)行系統(tǒng)“中庸之道思想領(lǐng)導(dǎo)管理藝術(shù)“智仁勇信嚴(yán)思想領(lǐng)導(dǎo)行為標(biāo)準(zhǔn)與原那么“忠孝仁義禮思想企業(yè)選人與用人標(biāo)準(zhǔn)“無(wú)為而治思想領(lǐng)導(dǎo)管理境界“自強(qiáng)不息、厚德載物管理團(tuán)隊(duì)互補(bǔ)與配合 道家思想大道無(wú)形，生育天地大道無(wú)情，運(yùn)行日月大道無(wú)名，長(zhǎng)養(yǎng)萬(wàn)物不知其名，強(qiáng)名曰道兩點(diǎn)象征日月陰陽(yáng)，一是由無(wú)極0而來(lái)；下面是一個(gè)首，自身，談道不能離開(kāi)自己本身；最后的一個(gè)走之：道必須行之。何謂道道 道家思想道包括道家和道教兩局部。道家、

54、道教是中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成局部。道家思想是道教的哲學(xué)根底，道教的道術(shù)實(shí)踐思想是根據(jù)道家的哲學(xué)衍生出來(lái)的。道家、道教思想，尤其是道教思想中，最核心的就是道與術(shù)兩個(gè)方面。以道統(tǒng)術(shù)，以術(shù)得道，是道家、道教思想開(kāi)展衍變的內(nèi)在邏輯和根本動(dòng)力。目前主要分為全真、正一兩派。全真的龍門祖庭在目前北京的白云觀；正一派主要集中在江西龍虎山。 道家思想道學(xué)思想的精髓:“熱愛(ài)生命，崇尚自然，追求實(shí)證，性命雙修道家對(duì)于經(jīng)典的迷信程度相對(duì)而言較低。道教強(qiáng)調(diào)修煉和體驗(yàn)，完全不同于其他的宗教，有一定的程序和規(guī)那么,就有不同階段的效驗(yàn)。但是受到其保守文化的影響,很多修煉方法密不外傳,不為人所知?！暗纻鞣侨?，必遭天譴。道教典籍

55、浩如煙海，很多是親身體驗(yàn)的紀(jì)錄，是中國(guó)人探索人身和自然規(guī)律的珍貴的資料，很多收錄在道藏中。道學(xué)的根本思想早期是黃帝、老子和莊子后期的主要代表人物有魏晉時(shí)期的煉丹家以及呂洞賓等。代表人物道家的代表人物道家不同時(shí)期有不同的代表人物主要的代表人物早期是黃帝、老子和莊子后期的主要代表人物有魏晉時(shí)期的煉丹家以及呂洞賓等。老 子老子，姓李，名耳，謚曰聃，字伯陽(yáng)，楚國(guó)苦縣今鹿邑縣人。約生活于前571年至471年之 間曾做過(guò)周朝的守藏史。老子是我國(guó)人民熟知的一位古代偉大思想家，他所撰述的?道德經(jīng)?開(kāi)創(chuàng)了我國(guó)古代哲學(xué)思想的先河。他的哲學(xué)思想和由他創(chuàng)立的道家學(xué)派，不但對(duì)我國(guó)古代思想文化的開(kāi)展，作出了重要奉獻(xiàn)，而且

56、對(duì)我國(guó)2000多年來(lái)思想文化的開(kāi)展，產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響.老子其人老子傳奇故事老子是最高明的心理導(dǎo)師“道在?道德經(jīng)?出現(xiàn)70多處?！暗?，可道，非常道。名，可名，非常名“無(wú)處不在，無(wú)處不有。1788年天主教傳教士將老子書帶到歐洲。1791年，俄國(guó)作家托爾斯泰說(shuō)，我受中國(guó)的孔子和孟子影響很大，受老子的影響巨大。黑格爾說(shuō)，老子的哲學(xué)和希臘的哲學(xué)是世界哲學(xué)的源頭。莊 子莊子名周，字子休，戰(zhàn)國(guó)早期宋國(guó)蒙城人今河南省商丘縣東北人。莊子的最早記載見(jiàn)于司馬遷的史記，“與梁惠王、齊宣王同時(shí)，約公元前369至前286前，大體與孟子同時(shí)或偏早。莊子曾做過(guò)小官，一生過(guò)著十分貧苦的生活。曾拒絕楚威王的相位誘惑。道家學(xué)派的代

57、表，世稱老莊。目前能見(jiàn)到的有33篇，分成內(nèi)篇7，外篇15，雜篇11。文章跌宕壯闊，意境深遠(yuǎn)，變化莫測(cè)，恣肆汪洋，在諸子中獨(dú)具一幟，代表當(dāng)時(shí)的最高水平 道家思想哲學(xué)體系的中心是道，上承老子的道德經(jīng)。道就是是規(guī)律和自然。探尋宇宙的本原和萬(wàn)物變化的規(guī)律：“通天下一氣耳?！叭f(wàn)物一齊“萬(wàn)物皆一。強(qiáng)調(diào)自然的總體性、同一性。“天地與我并生，萬(wàn)物與我為一。追求物我交融的心態(tài)。莊子主要思想 道家思想“至人無(wú)己，神人無(wú)功，圣人無(wú)名。帝王之德，以道德為主，以無(wú)為為常。無(wú)為者，那么用天下而有余；有為者，那么為天下用而缺乏。抨擊諸侯間的戰(zhàn)爭(zhēng)，強(qiáng)調(diào)恢復(fù)到原始粗俗的狀態(tài)，與老子的小國(guó)寡民如出一轍。一方面批評(píng)仁義和圣賢；一方

58、面棄絕聰明和智巧。最終到達(dá)無(wú)為而治。人生態(tài)度的中心是強(qiáng)調(diào)順應(yīng)自然，恬淡虛無(wú)。莊子社會(huì)觀：無(wú)為無(wú)己，恬淡虛無(wú)老子的主要思想老子主要思想“道法自然”的世界觀“無(wú)私無(wú)欲”的道德觀“柔弱不爭(zhēng)”的生活觀“無(wú)為而治”的治國(guó)觀一、“道法自然的世界觀道是老子的核心?！暗朗钦撌鲇钪嬉约坝钪骈g萬(wàn)事萬(wàn)物運(yùn)動(dòng)開(kāi)展的規(guī)律。 “獨(dú)立而不改 。 一類是“周行而不殆，即循環(huán)往復(fù)的規(guī)律。這是宇宙萬(wàn)物運(yùn)動(dòng)的根本規(guī)律，老子強(qiáng)調(diào)“歸根曰靜，靜曰復(fù)命，復(fù)命曰常，知常曰明。不知常妄作兇。 第二，宇宙間對(duì)立著的事物既互相依存，互相滲透，又潛存著向相反方向轉(zhuǎn)化的可能性。?老子?中列出有無(wú)、天地、陰陽(yáng)、上下、長(zhǎng)短、大小、難易、雌雄、強(qiáng)弱、進(jìn)退

59、、得失、善惡、禍福等互相對(duì)立、互相依存、相反相成的70多對(duì)矛盾，多方面論述了它們之間的辯證關(guān)系。二、“無(wú)私無(wú)欲的道德觀即道生天地，德育萬(wàn)物，卻不據(jù)為己有，不恃己功，不去主宰。這種大公無(wú)私的品德才稱得上“ 玄德。所以玄德的核心是無(wú)私無(wú)欲，私欲是培養(yǎng)高尚品德的大敵。 多方面論述人的思想品德，標(biāo)準(zhǔn)了一套比較完整的行為準(zhǔn)那么。表現(xiàn)在人際關(guān)系方面，一是待人寬，有自知之明：“知人者智、自知者明。勝人者有力，自勝者強(qiáng)。二是推己及人，事事處處替他人著想。三是妥善解決人際間的各種矛盾，在對(duì)立中求得統(tǒng)一，促進(jìn)事物的和諧開(kāi)展。如老子說(shuō)：“挫其銳，解其紛，和其光，同其塵，是謂玄同。即收斂個(gè)人的鋒芒，放棄個(gè)人偏激的主張

60、，改變咄咄逼人的姿態(tài)，了解對(duì)方意見(jiàn)中的合理局部，認(rèn)識(shí)會(huì)統(tǒng)一，矛盾緩和，糾紛化解，可以團(tuán)結(jié)前進(jìn)。 三、“柔弱不爭(zhēng)的生活觀老子經(jīng)過(guò)觀察發(fā)現(xiàn)，自然界中水的特性最接近于自然之道玄德?！吧仙萍僭O(shè)水，水利萬(wàn)物而不爭(zhēng)，處眾人之所惡，故幾于道。“天下莫柔弱于水。這里講了水的三大特性：不爭(zhēng)、處下、柔弱。不爭(zhēng)是有功不爭(zhēng)，非不求功；處下是寬容謙下，非退縮；柔弱是不恃強(qiáng)凌弱，非怯懦。水為“天下之至柔，馳騁天下之至堅(jiān)?！胺蛭矣腥龑?，保而持之一曰慈，二曰儉三曰不敢為天下先。功成名遂身退四、無(wú)為而治的治國(guó)觀無(wú)知無(wú)欲，使民不敢為，無(wú)為那么無(wú)不為治大國(guó)假設(shè)烹小鮮小國(guó)寡民，老死不相往來(lái)莊子社會(huì)觀：無(wú)為無(wú)己，恬淡虛無(wú)“至人無(wú)己，神