消費(fèi)社會(huì)中自我認(rèn)同的四大轉(zhuǎn)變

1、消費(fèi)社會(huì)中自我認(rèn)同的四大轉(zhuǎn)變論文摘要：消費(fèi)社會(huì)的到來(lái)對(duì)人們思想觀(guān)念和認(rèn)同結(jié)構(gòu)的沖擊極大，導(dǎo)致人的生存樣態(tài)發(fā)生劇烈變化，對(duì)人的認(rèn)同形成了干預(yù)性認(rèn)同威脅，使自我認(rèn)同在價(jià)值尺度、存在狀態(tài)、認(rèn)同方式、認(rèn)同類(lèi)型等方面發(fā)生了重大轉(zhuǎn)變。具體來(lái)說(shuō)，消費(fèi)社會(huì)中人的自我認(rèn)同價(jià)值尺度由客觀(guān)實(shí)用尺度轉(zhuǎn)向主觀(guān)感受尺度；人的自我認(rèn)同存在狀態(tài)從立體化轉(zhuǎn)向平面化；人的自我認(rèn)同方式從對(duì)實(shí)物的依賴(lài)性轉(zhuǎn)向?qū)Ψ?hào)的依賴(lài)性；人的自我認(rèn)同類(lèi)型從生產(chǎn)型轉(zhuǎn)向消費(fèi)型。論文關(guān)鍵詞：消費(fèi)社會(huì),自我認(rèn)同,轉(zhuǎn)變?cè)诳萍继崴匍_(kāi)展全球化大步前行的當(dāng)今時(shí)代，我們已經(jīng)進(jìn)入了一個(gè)新的紀(jì)元，一場(chǎng)決定性的人文革命把痛苦而應(yīng)英雄的生產(chǎn)年代與舒適的消費(fèi)年代劃分開(kāi)來(lái)了;【

2、1】消費(fèi)社會(huì)的到來(lái)以其濃郁的現(xiàn)代性而對(duì)人的生存境遇產(chǎn)生了重大的影響。近年，堪稱(chēng)消費(fèi)社會(huì)的美國(guó)引發(fā)了全球經(jīng)濟(jì)動(dòng)亂，為人的生存帶來(lái)了許多現(xiàn)實(shí)困難和諸多難以預(yù)料的風(fēng)險(xiǎn)。自我認(rèn)同的結(jié)構(gòu)張力和組織形式在新的困難和風(fēng)險(xiǎn)環(huán)境中受到了解構(gòu)并產(chǎn)生巨大了危機(jī)。這種危機(jī)使自我認(rèn)同問(wèn)題成為社會(huì)生活中一個(gè)極為重要的問(wèn)題。在每一個(gè)地方，我們都遭遇到認(rèn)同的話(huà)語(yǔ)。而且，人們所討論的不僅僅是認(rèn)同問(wèn)題，還涉及到變化問(wèn)題：新的認(rèn)同的涌現(xiàn)，舊的認(rèn)同的復(fù)活，現(xiàn)存認(rèn)同的變遷。;【2】從自我認(rèn)同危機(jī)的發(fā)生學(xué)角度來(lái)看，消費(fèi)社會(huì)的到來(lái)對(duì)人們思想觀(guān)念和認(rèn)同結(jié)構(gòu)的極大沖擊，導(dǎo)致人的生存樣態(tài)發(fā)生劇烈變化，對(duì)人的認(rèn)同形成了干預(yù)性認(rèn)同威脅，使自我認(rèn)同在

3、價(jià)值尺度、存在狀態(tài)、認(rèn)同方式、認(rèn)同類(lèi)型等方面發(fā)生了重大轉(zhuǎn)變。因而，從人學(xué)角度來(lái)審視和反思消費(fèi)社會(huì)對(duì)自我認(rèn)同的巨大影響，既是馬克思主義哲學(xué)批判精神的應(yīng)有展開(kāi)，又是我們建構(gòu)社會(huì)主義和諧社會(huì)的經(jīng)驗(yàn)借鑒。一、消費(fèi)社會(huì)中人的自我認(rèn)同價(jià)值尺度由客觀(guān)實(shí)用尺度轉(zhuǎn)向主觀(guān)感受尺度消費(fèi)社會(huì)以其特有的物的系統(tǒng)以及由此而產(chǎn)生的消費(fèi)文化而區(qū)別于生產(chǎn)型社會(huì)。與傳統(tǒng)社會(huì)相比擬，消費(fèi)社會(huì)的消費(fèi)文化使人的自我認(rèn)同價(jià)值標(biāo)尺發(fā)生了漂移。傳統(tǒng)社會(huì)中消費(fèi)者的消費(fèi)行為主要以消費(fèi)對(duì)象所具有的使用價(jià)值和交換價(jià)值對(duì)主體需求的滿(mǎn)足為價(jià)值尺度。由于消費(fèi)對(duì)象的使用價(jià)值和交換價(jià)值在消費(fèi)活動(dòng)中有較明確的客觀(guān)尺度，因而消費(fèi)者在消費(fèi)過(guò)程中建立起的自我人格也具

4、有遵從客觀(guān)現(xiàn)實(shí)的理性分析成分，可以說(shuō)在傳統(tǒng)社會(huì)的消費(fèi)行為中消費(fèi)者建立自我認(rèn)同的標(biāo)尺和用以確認(rèn)自我人格的標(biāo)準(zhǔn)是物對(duì)人的客觀(guān)實(shí)用性。消費(fèi)者在這種社會(huì)境遇中建立起的自我人格是一種崇尚客觀(guān)實(shí)用型人格。在消費(fèi)社會(huì)中，消費(fèi)者的行為本質(zhì)上不是為了獲取實(shí)用性商品。生活中有些人購(gòu)有七八上十個(gè)手提包，而真正喜歡常用的就那么兩三個(gè)，有的自買(mǎi)回來(lái)就再?zèng)]用過(guò)。這種情況個(gè)中原因較多但是就其消費(fèi)行為而言，構(gòu)成消費(fèi)者消費(fèi)沖動(dòng)的一個(gè)潛在心里驅(qū)力那么是消費(fèi)者為了實(shí)現(xiàn)自我。消費(fèi)者認(rèn)為自己穿上新衣服，提上流行手提包便會(huì)對(duì)其自我形象有全新確實(shí)認(rèn)和定位。美國(guó)社會(huì)學(xué)家坎貝爾對(duì)這種消費(fèi)的自我實(shí)現(xiàn)做了比擬明確的談?wù)?，他認(rèn)為現(xiàn)代消費(fèi)的本質(zhì)是為了

5、實(shí)現(xiàn)自我夢(mèng)想。消費(fèi)核心不是對(duì)商品的實(shí)際選擇、購(gòu)置和使用，而是對(duì)想象性愉悅的追求，真正消費(fèi)的主要是這種精神上的享樂(lè)主義的產(chǎn)物。;【3】在這種消費(fèi)心里的影響下，消費(fèi)這種用以建構(gòu)和形成自我認(rèn)同的價(jià)值標(biāo)尺發(fā)生了重大轉(zhuǎn)移，人們不再以消費(fèi)對(duì)象的使用價(jià)值和交換價(jià)值為自身消費(fèi)行為發(fā)生與否的取向標(biāo)尺，而是以消費(fèi)對(duì)象能否給消費(fèi)主體帶把消費(fèi)主義看做是物質(zhì)主義，認(rèn)為當(dāng)代消費(fèi)者懷有無(wú)休止的獲取物的欲望的思想是對(duì)人們需要占有商品的機(jī)制的一種嚴(yán)重誤解。他們的根本動(dòng)機(jī)是實(shí)際經(jīng)驗(yàn)已經(jīng)在想象中欣賞過(guò)的愉快的戲劇的欲望，并且，每一種新產(chǎn)品都被看成是提供了一次實(shí)現(xiàn)這種欲望的時(shí)機(jī)?！?】消費(fèi)者在其消費(fèi)行為中所面對(duì)的對(duì)象已經(jīng)不再是物質(zhì)意

6、義上的商品，而是以特定方式接近感覺(jué)中的東西和想象中的自我。事實(shí)上，我在吃一個(gè)夢(mèng)想，而與我們所吃的物品沒(méi)有關(guān)系。我們的消費(fèi)行為根本不考慮我們自己的口味和身體。我們?cè)诤壬虡?biāo)。因?yàn)閺V告牌山友漂亮的青年男女在喝可口可樂(lè)的照片。我們?cè)诤饶欠掌Ｎ覀冊(cè)诤韧Ｒ幌?，提提精神的廣告標(biāo)語(yǔ);【5】在這種消費(fèi)情況下，消費(fèi)者是以盲目的受誘導(dǎo)的行為來(lái)建構(gòu)虛幻的自我認(rèn)同感。人的自我認(rèn)同價(jià)值尺度由客觀(guān)實(shí)用尺度轉(zhuǎn)向了主觀(guān)感受尺度，自我認(rèn)同活動(dòng)中理性分析成分漸少而非理性成分逐加。二、消費(fèi)社會(huì)中人的自我認(rèn)同存在狀態(tài)從立體化轉(zhuǎn)向平面化個(gè)體自我認(rèn)同的達(dá)成往往借助于個(gè)體的所有物、社會(huì)關(guān)系和個(gè)人經(jīng)歷中獲取的意義資源對(duì)自我人格進(jìn)行實(shí)踐性建

7、構(gòu)。傳統(tǒng)社會(huì)中與個(gè)體有關(guān)的用品都極其富有自我的意義深度。我的衣服、我的書(shū)籍、我的作品、我的名譽(yù)、我的地位、我的身份對(duì)于我個(gè)人的自我認(rèn)同都具有著重要的定位價(jià)值。薩特說(shuō)：我的占有物反映著我的存在的整體。我就是我有的東西。;【6】個(gè)體與其所有物之間在意義認(rèn)知上難以劃出一條明確的界線(xiàn)。個(gè)體借助這些外在之物來(lái)表達(dá)對(duì)自我的認(rèn)同確認(rèn)。對(duì)此詹姆士做了通俗的說(shuō)明：我們對(duì)某些事物的認(rèn)識(shí)和處理態(tài)度極向?qū)Υ约阂粯?。我們的聲譽(yù)、我們的孩子、我們的工作，可能像我們的軀體一樣親切。如果它們受到攻擊，會(huì)使我們像軀體受到攻擊一樣，會(huì)采取同樣的報(bào)復(fù)態(tài)度和行為。;【7】最普遍的觀(guān)念是，認(rèn)為人的自我可以包括他認(rèn)為屬于他的一切的總和

8、，不僅是他的軀體和體能，還有他的衣飾和房屋、他的妻兒老小、他的祖先與朋友、他的榮譽(yù)和成就、他的土地和馬匹，以及他的游艇和銀行存款，所有這一切，對(duì)他都有同樣的意義，如果它們開(kāi)展或趨向繁榮，他便洋洋得意，如果它們衰落消亡，他便沮喪消沉。;【7】由此可以說(shuō)在傳統(tǒng)社會(huì)中自我認(rèn)同是基于對(duì)個(gè)體占有物所具有的私人意義深度挖掘而形成的,它與物之間具有人性化的關(guān)涉。在這種人與物的相互關(guān)系中，物相對(duì)于人來(lái)說(shuō)具有多維指涉和深度意義。而隱藏在人與物關(guān)系背后的人與人的關(guān)系也得益立體呈現(xiàn)。這種自我認(rèn)同所達(dá)成的人格形象是意義深刻、內(nèi)涵豐富的立體化形象。在消費(fèi)社會(huì)中，人們用以達(dá)成自我認(rèn)同的外物存在形式發(fā)生了巨大變化。日常生活

9、中消費(fèi)品的高度商品化和四處充滿(mǎn)使得那些原本高度個(gè)人化、表達(dá)著個(gè)人品味和自我歷史深度的東西喪失了原有的深度，被高度抽象為同質(zhì)的、平面化東西。它們不再承載著有關(guān)個(gè)人自我認(rèn)同歷史的信息，也不再象征著個(gè)體自我健全的趨向標(biāo)識(shí)。較之傳統(tǒng)社會(huì)，存在之物在人的眼中發(fā)生了巨大變化。人們一向認(rèn)為不能出讓的東西這時(shí)都成了交換和買(mǎi)賣(mài)的對(duì)象這個(gè)時(shí)期，甚至向德行、愛(ài)情、信仰、知識(shí)和良心等最后也成了買(mǎi)賣(mài)的對(duì)象這是一個(gè)普遍賄賂、普遍買(mǎi)賣(mài)的時(shí)期，或者用政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的術(shù)語(yǔ)來(lái)說(shuō)，是一切精神的或物質(zhì)的東西都變成交換價(jià)值并到市場(chǎng)上尋求最符合它的真正價(jià)值的評(píng)價(jià)的時(shí)期。;物的買(mǎi)賣(mài)的普遍化使得在傳統(tǒng)社會(huì)中高度私人化的物品失去了歷史感、意義感和

10、價(jià)值感。自我認(rèn)同的形本錢(qián)來(lái)借助于這些存在之物對(duì)主體的非凡意義而形成神經(jīng)連接和意義指向。失去了自我主體與其占有物之間的人性化的聯(lián)系即意味著人不能再理性客觀(guān)地把握現(xiàn)實(shí)、認(rèn)識(shí)自我和達(dá)成認(rèn)同。在消費(fèi)文化中，貨幣交易的消費(fèi)行為使得一切用貨幣來(lái)衡量的東西發(fā)生了貶值，而人在存在之物普遍同質(zhì)化的過(guò)程中所形成的自我認(rèn)同必然是平面化的，主體自我由此喪失了認(rèn)同深度。人們反復(fù)表達(dá)的一個(gè)憂(yōu)慮是，個(gè)人除了失去了其行為中的更大社會(huì)和宇宙視野外，還失去了某種重要的東西。有人把這表述為生命的英雄維度的失落。人們不再感覺(jué)到有某種值得以死相趨的東西換句話(huà)講，我們受害于激情的缺乏。;而這種激情的缺乏;更加加劇了自我認(rèn)同活動(dòng)在其社會(huì)生

11、活場(chǎng)域中價(jià)值的喪失，人的認(rèn)同狀態(tài)更加從立體的、豐富的狀態(tài)走向了平面化的認(rèn)同狀態(tài)。三、消費(fèi)社會(huì)中人的自我認(rèn)同方式從對(duì)實(shí)物的依賴(lài)性轉(zhuǎn)向?qū)Ψ?hào)的依賴(lài)性以前，人的自我認(rèn)同是在對(duì)實(shí)物占有、使用和感受的過(guò)程中發(fā)生關(guān)系性建構(gòu)的。人生活在一個(gè)自我認(rèn)同的達(dá)成要借助對(duì)實(shí)物的依賴(lài)性狀態(tài)中，實(shí)物在歷史時(shí)空中的穿越以每一代人對(duì)其依賴(lài)而具有認(rèn)同的意義感、歷史感和價(jià)值感，而后一代人總是從這種實(shí)物中汲取認(rèn)同的力量和資源。這種實(shí)物的存在不僅僅是滿(mǎn)足人的實(shí)用性需求，更是關(guān)涉到擁有者自我確實(shí)認(rèn)和身份的存在。在消費(fèi)文化中，日常生活世界中物的組織結(jié)構(gòu)的變化使人與物以及人與他人的關(guān)系發(fā)生了重大的變化，它使人用以達(dá)成自我確認(rèn)的物成為系統(tǒng)中

12、的符號(hào)，使人與物的關(guān)系變成人有符號(hào)的關(guān)系。在這一過(guò)程中，實(shí)物的色彩、質(zhì)料等都失去了傳統(tǒng)的規(guī)定，既不在表達(dá)什么也不再與自然直接相連，而是成為了抽象的、同質(zhì)的東西能夠被組織進(jìn)社會(huì)系統(tǒng)之中。傳統(tǒng)中用來(lái)標(biāo)識(shí)性確定自我達(dá)成認(rèn)同的實(shí)物在物的系統(tǒng)中被抽象化為符號(hào)，它們像文化符號(hào)一樣是同質(zhì)的，能夠被設(shè)置進(jìn)一個(gè)連貫一致的系統(tǒng)中。它們的抽象允許我們完全按照自己的愿望去連接它們整個(gè)的現(xiàn)代環(huán)境就全球性地成了一個(gè)符號(hào)系統(tǒng)。消費(fèi)對(duì)象在符號(hào)系統(tǒng)中超越了傳統(tǒng)予之的實(shí)用物品的概念而成為各種抽象的符號(hào)。消費(fèi)是一種系統(tǒng)化的符號(hào)操作性行為為了成為消費(fèi)品，物品必須成為符號(hào);消費(fèi)社會(huì)中主體通過(guò)消費(fèi)來(lái)達(dá)成自我認(rèn)同。當(dāng)我們消費(fèi)物品的時(shí)候，我

13、們就是在消費(fèi)符號(hào)，同時(shí)在這個(gè)過(guò)程中界定我們自己。;消費(fèi)社會(huì)中人與人的關(guān)系通過(guò)消費(fèi)這一軸心而展開(kāi)，消費(fèi)世界是一種對(duì)話(huà)方式、是一門(mén)語(yǔ)言。作為一門(mén)語(yǔ)言。消費(fèi)那么是我們對(duì)話(huà)和交流的方式。我們正是通過(guò)消費(fèi)才能與作為符號(hào)的物發(fā)生關(guān)系，與他人發(fā)生關(guān)系。物在消費(fèi)的現(xiàn)代性變遷中成為符號(hào)，而消費(fèi)者通過(guò)消費(fèi)原本由實(shí)物的實(shí)用性和人性化所擔(dān)任的而現(xiàn)在被符號(hào)化的物品來(lái)確認(rèn)身份獲得意義。人的自我認(rèn)同從對(duì)實(shí)物的依賴(lài)性轉(zhuǎn)向了對(duì)符號(hào)的依賴(lài)性。其中，符號(hào)的差異性使個(gè)體自我認(rèn)同的差異性得以存在和建構(gòu)。四、消費(fèi)文化使人的自我認(rèn)同類(lèi)型從生產(chǎn)型轉(zhuǎn)向消費(fèi)型自我認(rèn)同內(nèi)在地含有個(gè)體層次的身份認(rèn)同和群體層次的身份認(rèn)同。面對(duì)社會(huì)，即面對(duì)族群性的人的

14、綜合時(shí)，個(gè)體自我認(rèn)同在個(gè)體的社會(huì)化過(guò)程中一方面從社會(huì)關(guān)系的互動(dòng)磨合中型塑自我個(gè)體的認(rèn)同身份；一方面，又對(duì)生活于其中的群體性社會(huì)進(jìn)行認(rèn)識(shí)探究。對(duì)社會(huì)的認(rèn)識(shí)既是自我以其認(rèn)知能力對(duì)認(rèn)同環(huán)境的時(shí)空定位，又是個(gè)體對(duì)其內(nèi)在認(rèn)同秩序的投射建構(gòu)。在工業(yè)社會(huì)中，人們?cè)谖镔|(zhì)商品大量生產(chǎn)和再生產(chǎn)的實(shí)踐活動(dòng)中確認(rèn)社會(huì)。整個(gè)社會(huì)以商品生產(chǎn)為核心并由此而展開(kāi)，使得政治法權(quán)的自主和經(jīng)濟(jì)市場(chǎng)的自由相互銜接補(bǔ)充形成自然運(yùn)作的社會(huì)有機(jī)體。社會(huì)在文化上也給人對(duì)物質(zhì)利益的正當(dāng)追求和自然欲望的公開(kāi)排釋做了合法性論證。人的自我認(rèn)同也是基于商品生產(chǎn)這一社會(huì)行為而形成的。人總是因商品生產(chǎn)和再生產(chǎn)活動(dòng)而進(jìn)入社會(huì)的生產(chǎn)、分配、交換、消費(fèi)諸環(huán)節(jié)，

15、對(duì)社會(huì)發(fā)生作用、受到社會(huì)影響、并從經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)與其他社會(huì)領(lǐng)域之間的矛盾關(guān)系來(lái)達(dá)成對(duì)社會(huì)的整體性考察認(rèn)識(shí)從而到達(dá)自我定位?？傊?，以消費(fèi)為社會(huì)主要內(nèi)容的消費(fèi)社會(huì)界定了我們這個(gè)社會(huì)是一個(gè)消費(fèi)者的社會(huì);在這個(gè)社會(huì)中，人的自我認(rèn)同方式發(fā)生了諸多劇烈的變化，這些變化給我們研究馬克思主義哲學(xué)提出了新的問(wèn)題，激發(fā)了馬克思主義哲學(xué)不斷研究新時(shí)代、新情況下人的自我認(rèn)同架構(gòu)里的變化，也給我們構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)提出了一些人學(xué)上反思和借鑒。我們相信基于對(duì)消費(fèi)社會(huì)中人的自我認(rèn)同方式轉(zhuǎn)變的澄明體認(rèn)，我們一定更夠明察變化把握規(guī)律，把推進(jìn)社會(huì)主義社會(huì)中人的自我認(rèn)同工作做好。參考文獻(xiàn)2 Richards Jenkins,Social Identity,Routledge, 1996.3 轉(zhuǎn)引自?消費(fèi)認(rèn)同?姚建平社會(huì)會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社)北京2006年)在4 colin campbell.1987. the romantic ethic and the spririt of modern consumerism. London: basil blackwe