《諫太宗十思疏》課件23張-統(tǒng)編版高中語(yǔ)文必修下冊(cè)

1、 諫太宗十思疏魏征唐太宗李世民諍臣魏征鷂死懷中唐太宗的故事一天，唐太宗得到一只雄健俊逸的鷂子，他讓鷂子在自己的手臂上跳來跳去，賞玩得高興時(shí)，魏征進(jìn)來了。太宗怕魏征提意見，回避不及，趕緊把鷂子藏到懷里。這一切早被魏征看到，他稟報(bào)公事時(shí)故意喋喋不休，拖延時(shí)間。太宗不敢拿出鷂子，結(jié)果鷂子被憋死在懷里。 請(qǐng)思考：唐太宗與魏征的關(guān)系如何？ 唐太宗和魏征，一個(gè)愛才如命，善于納諫，是歷史上的“明君”；一個(gè)忠心耿耿，敢于直諫 ，是歷史上的“諍臣”。 據(jù)史載：貞觀十七年，魏征病卒。太宗自制碑文，并為書石。對(duì)侍臣說：人以銅為鏡，可以正衣冠；以古為鏡，可以知興替；以人為鏡，可以明得失。魏征歿，吾失一鏡矣。解題 本文

2、是魏征于貞觀十一年時(shí)寫給唐太宗的奏章。太宗登基之初，勵(lì)精圖治，政策比較正確，國(guó)內(nèi)出現(xiàn)了百姓富足、社會(huì)安定、國(guó)力漸強(qiáng)的“貞觀之治”。后來，太宗開始追求珍寶異物，興建宮殿苑囿，魏征便不斷用前代興亡的歷史教訓(xùn)提醒他。這一年就連上四次奏章。本文為其中一篇。 疏 疏 sh，疏通事理，分條陳述。奏議的一種。 奏議，封建時(shí)代臣子向國(guó)君陳述意見的一種文體。包括奏、議、疏、表、對(duì)策。 文心雕龍章表“章以謝恩，奏以按劾，表以陳情，議以執(zhí)異?！蔽难栽~語(yǔ)與內(nèi)容理解1 . 朗讀課文 ，注意字音和停頓2 . 認(rèn)真參看文后注釋3 .注意補(bǔ)充注釋4 .試譯課文5. 結(jié)合課文，回答問題6 .背誦課文第一段 臣聞求木之長(zhǎng)者，必固

3、其根本；欲流之遠(yuǎn)者，必浚其泉源；思國(guó)之安者，必積其德義。源不深而望流之遠(yuǎn)，根不固而求木之長(zhǎng)，德不厚而思國(guó)之安，雖在下愚，知其不可，而況于明哲乎！人君當(dāng)神器之重，居域中之大，將崇極天之峻，永保無疆之休，不念居安思危，戒奢以儉，德不處其厚，情不勝其欲，斯亦伐根以求木茂，塞源而欲流長(zhǎng)也。第一段：我聽說想要樹木長(zhǎng)得高，一定要穩(wěn)固它的根本；想要泉水流得遠(yuǎn)，一定要疏通它的源泉；想要國(guó)家安定，一定要厚積自己的道德仁義。源泉不深卻希望泉水流得遠(yuǎn)，根系不穩(wěn)固卻要樹木長(zhǎng)得高，道德不厚實(shí)卻希望國(guó)家安定，（我)雖然最愚昧無知，（也）知道這是不可能的，何況（你這）明智的人呢！國(guó)君主持著國(guó)家的重任，處于天地間重大的地位，

4、應(yīng)推崇皇權(quán)的高峻，永遠(yuǎn)保持無止境的美善，在安逸的環(huán)境中（如）不考慮危難，戒除奢侈而行節(jié)儉，道德不能保持敦厚，性情不能克服欲望，這也（如同）是砍斷樹根卻想要樹木茂盛，堵塞源泉卻想要泉水流得遠(yuǎn)（一樣）啊。求木之長(zhǎng)者，必固其根本；欲流之遠(yuǎn)者，必浚其泉源；思國(guó)之安者，必積其德義。中心論點(diǎn)；居安思危，戒奢以儉德不厚而思國(guó)之安，源不深而望流之遠(yuǎn)，根不固而求木之長(zhǎng)，排比句排比句 簡(jiǎn)析 1、正面闡述：一組排比，兩個(gè)作比喻，一個(gè)明事理，淺顯易懂。 2、反面申述：緊扣上層的排比來申述，加上一個(gè)反問，簡(jiǎn)潔有力。 3、提出結(jié)論：由人君地位說起，結(jié)合開頭的比喻，從反面提出自己的觀點(diǎn)。 論證方法：比喻論證、正反對(duì)比。中心

5、論點(diǎn)：居安思危, 戒奢以儉第二段 凡百元首，承天景命，莫不殷憂而道著，功成而德衰，有善始者實(shí)繁，能克終者蓋寡。豈其取之易而守之難乎？昔取之而有余，今守之而不足，何也？夫在殷憂，必竭誠(chéng)以待下，既得志，則縱情以傲物；竭誠(chéng)則吳越為一體，傲物則骨肉為行路。雖董之以嚴(yán)刑，震之以威怒，終茍免而不懷仁，貌恭而不心服。怨不在大，可畏惟人；載舟覆舟，所宜深慎。第二段：所有的帝王，承擔(dān)上天（賦予的）重大使命，沒有不憂患興國(guó)，治道顯著，（但）功業(yè)建成就德行衰減，開頭做得好的確實(shí)很多，能夠善終的很少。難道是取得天下容易而守住天下困難嗎？當(dāng)初取得天下時(shí)才能有余，現(xiàn)在守天下卻才能不足，什么原因呢？（因?yàn)椋┨幵谏钪貞n患之中

6、，一定會(huì)竭盡誠(chéng)心地來對(duì)待臣民。得志以后，就放縱情感來輕視他人。竭盡誠(chéng)心，那么即像吳、越（那樣敵對(duì)的國(guó)家也能結(jié)為一個(gè)整體；輕視他人，那么親骨肉也會(huì)成為陌生人。雖然（可以）用嚴(yán)酷的刑罰督責(zé)人們，用威風(fēng)怒氣來嚇唬（人們），最終茍且免于(刑罰)但不會(huì)感念（皇上）的仁德，表面上恭敬但心里不服氣。怨恨不在大小，可怕的只是民眾；（民眾像水一樣）能負(fù)載船只，也能顛覆船只，這是應(yīng)當(dāng)深切警惕的事。載舟覆舟 所宜深慎凡元首 承天命善始繁克終寡殷憂 竭誠(chéng)待下得志 縱情傲物雖董以嚴(yán)刑振以威怒終茍免不懷仁貌恭不心服怨不在大 可畏惟人載舟覆舟 所宜深慎吳越一體骨肉行路取易守難 簡(jiǎn)析:1、概括歷代君主能創(chuàng)業(yè)不能守業(yè)的普遍規(guī)律

7、 。2、以設(shè)問引出分析論證，用“殷憂”和“得志”的不同心態(tài)說明 。3、用古人的論述以 的關(guān)系比喻 的關(guān)系，切中要害，令人警覺。(善始者實(shí)繁,克終者蓋寡)能否恭儉下人是事業(yè)成敗的關(guān)鍵水和舟民和君 奔車朽索，其可忽乎？君人者，誠(chéng)能見可欲，則思知足以自戒；將有作，則思知止以安人；念高危，則思謙沖以自牧；懼滿溢，則思江海下百川；樂盤游，則思三驅(qū)以為度；憂懈怠，則思慎始而敬終；慮壅蔽，則思虛心以納下；想讒邪，則思正身以黜惡；恩所加，則思無因喜以謬賞；罰所及，則思無因怒而濫刑?？偞耸迹昶澗诺?。簡(jiǎn)能而任之，擇善而從之，則智者盡其謀，勇者竭其力，仁者播其惠，信者效其忠。文武爭(zhēng)馳，君臣無事，可以盡豫游之樂，

8、可以養(yǎng)松喬之年，鳴琴垂拱，不言而化。何必勞神苦思，代下司職，役聰明之耳目，虧無為之大道哉！ 第三段：用腐爛的繩索駕馭疾弛的馬車，難道能輕視嗎？統(tǒng)治天下的人，如果真的能夠看見想要的東西，就想到要知足來警戒自己；將要興建什么，就想到要適可而止來使百姓安寧；想到高高在上充滿危機(jī)，就想到要不忘謙虛來約束自己；害怕驕傲自滿，就想到要像江海那樣能夠容納千百條河流；喜歡打獵游樂，就想到從三面軀趕，留一面放生，以此為限度；擔(dān)心意志松懈，就想到（做事）要始終謹(jǐn)慎；憂慮會(huì)受蒙蔽，就想到虛心地來采納臣下的意見；擔(dān)心說壞話的人，就想到端正自身來斥退奸惡小人；施加恩澤，就要考慮不要因?yàn)橐粫r(shí)高興而獎(jiǎng)賞不當(dāng)；動(dòng)用刑罰，就要

9、想到不要因?yàn)橐粫r(shí)發(fā)怒而濫用刑罰。完全做到這十件應(yīng)該深思的事，弘揚(yáng)這九種德行，選拔有才能的人而任用他，選擇好的意見而聽從它，那么聰明的人就會(huì)竭盡他們的智謀，勇敢的人就會(huì)竭盡他們的力量，仁愛的人就會(huì)廣施他們的恩惠，誠(chéng)信的人就會(huì)奉獻(xiàn)他們的忠誠(chéng)；文臣武將爭(zhēng)著奔走效勞，君臣就沒有煩憂的事，可以盡情享受出巡游玩的樂趣，可以保養(yǎng)神仙一樣的長(zhǎng)壽，或演奏琴瑟或垂衣拱手，不必多說，（百姓就可以得到）教化。為什么一定（自己）勞神費(fèi)思，代臣下管理職事，勞損聰明的耳目，毀壞無為而治的最高境界呢？誠(chéng)能十思 垂拱而治見欲 知足自戒將作 知止安人念危 謙沖自牧懼溢 江海下川樂游 三驅(qū)為度憂怠 慎始敬終慮蔽 虛心納下懼邪 正身黜惡恩加 因喜謬賞罰及 以怒濫刑宏九德 擇善從總十思 簡(jiǎn)能任勇竭力 信效忠智盡謀 仁播惠鳴琴垂拱 不言而化戒奢靡戒驕傲戒縱欲戒輕人言戒賞罰不公1、“十思”與第一段的觀點(diǎn)有何聯(lián)系？2、“十思”中最重要的是什么？3、君王按“十思”去做會(huì)有怎樣的結(jié)果？答：“十思”是“積德義”的具體內(nèi)容答：謙沖自牧，虛心納下，慎始敬終，知人善任。答：智者盡其謀