10,1《勸學(xué)》課件（47張PPT） 高中語文統(tǒng)編版必修上冊第六單元

1、勸學(xué)荀子學(xué)習(xí)目標(biāo)1、掌握文中出現(xiàn)的大量文言知識。2、學(xué)習(xí)本課在闡述事理、論證觀點(diǎn)時大量使用比喻論證的手法和比喻論證的特點(diǎn)。3、了解荀子有關(guān)學(xué)習(xí)的意義、作用和學(xué)習(xí)應(yīng)持有的態(tài)度的論述，明確學(xué)習(xí)的重要性以及學(xué)習(xí)必須“積累”“堅(jiān)持不懈”“專心致志”的道理。 荀子（約前313-前238），名況，戰(zhàn)國末期趙國人。著名思想家、文學(xué)家。時人尊稱為“荀卿”，漢代著作因避漢宣帝劉詢諱，寫作“孫卿”。韓非和李斯均是他的學(xué)生。他是先秦儒家的最后代表人物，繼承了孔子學(xué)說，又能揚(yáng)棄其消極成分，并批判吸收各學(xué)派的思想學(xué)說，成為先秦樸素唯物主義思想的代表人物。走近作者走近作者 他反對迷信天命鬼神，提出人定勝天的思想；同時提出

2、“人性本惡”的觀點(diǎn)，但強(qiáng)調(diào)后天的環(huán)境和教育可以改變?nèi)诵灾械摹皭骸?，因此，他特別重視人的學(xué)習(xí)，重視教育的作用。 強(qiáng)調(diào)后天學(xué)習(xí)的重要性，認(rèn)為后天環(huán)境和教育可以改變?nèi)说谋拘浴?其散文說理透徹，氣勢雄渾，語言質(zhì)樸，句法簡練縝密，多排比，善譬喻。荀子一書共32篇，其中26篇為荀子所著，末6篇或?yàn)槠溟T人弟子所記。勸學(xué)是荀子的第一篇。本文是原文前幾段的節(jié)錄。背景介紹 戰(zhàn)國時期，歷史經(jīng)歷著劃時代的變革。許多思想家從不同的立場和角度出發(fā)，對當(dāng)時的社會變革，發(fā)表不同的主張，并逐漸形成墨家、儒家、道家和法家等不同的派別，歷史上稱之為“諸子百家”。諸子百家紛紛著書立說，宣傳自己的主張，批評別人，出現(xiàn)了“百家爭鳴”的局

3、面。戰(zhàn)國時期儒家的重要代表人物是孟子和荀子。孟子宣揚(yáng)“勞心者治人，勞力者治于人”這一為統(tǒng)治階級辯護(hù)的思想，而荀子卻認(rèn)為：人力能征服自然，應(yīng)該利用自然為人類服務(wù)。題目解說勸學(xué)是荀子第一篇，“勸”是“勸勉”的意思，文章中作者勉勵人們要不停止地堅(jiān)持學(xué)習(xí)，只有這樣才能增長知識，發(fā)展才能，培養(yǎng)高尚的品德。反映了先秦儒家在教育方面的某些正確觀點(diǎn)，也體現(xiàn)了作為先秦諸子思想集大成者的荀子文章的藝術(shù)風(fēng)格。 “君子”是一個雙音合成詞。這里指有學(xué)問、有修養(yǎng)的人。 “可以”在古漢語中是兩個單音詞，相當(dāng)于現(xiàn)代漢語“可以、用它”的意思。在本文的具體語境中，“以”已經(jīng)失去介詞的作用，只協(xié)調(diào)音節(jié)。它還表示情理上應(yīng)當(dāng)如此，可譯

4、為“應(yīng)該”。 已：停止 君子曰：學(xué)不可以已。課文串講譯文：君子說，學(xué)習(xí)不可以停止。 第一段：提出中心論點(diǎn)學(xué)不可以已 青，取之于藍(lán) ，而青于藍(lán)；冰，水為之，而寒于水。木直中繩 ，輮以為輪 ，其曲中規(guī)。 青：靛青，一種染料藍(lán)：草名，也叫蓼藍(lán)，葉子可制染料中繩：合乎拉直的墨線輮：使彎曲， “輮”通“煣”輮（之）以（之）為輪：省略句規(guī)：測圓之器 雖有槁暴 ，不復(fù)挺者，輮使之然也。 雖：即使有：通“又”槁暴：槁，枯。暴，通“曝”，曬。挺：直然:這樣青，取之于藍(lán)而青于藍(lán)；冰，水為之而寒于水。木直中繩，輮以為輪，其曲中規(guī)。雖有槁暴，不復(fù)挺者，輮使之然也。 靛青是從蓼藍(lán)中提取的，但它比蓼藍(lán)的顏色更青；冰是由水

5、凝凍而成的，但它比水更冷。木材直得合乎拉直的墨繩，如果給它加熱使它彎曲做成車輪，它的彎就可以合乎圓規(guī)，即使又曬干了，也不會再挺直，這是因?yàn)槿斯な顾鼜澢蛇@樣。譯文故木受繩則直，金就礪則利。受繩：經(jīng)墨線量過。金：金屬制的刀劍等。就：動詞，靠近，接近。礪：磨刀石。 君子博學(xué)而日參省乎己，則知明而行無過矣。日：名作狀 參：驗(yàn)，檢查。?。菏〔臁：酰合喈?dāng)于“于”。知：通“智”，智慧。過：過錯。 故木受繩則直，金就礪則利，君子博學(xué)而日參省乎己，則知明而行無過矣。所以木材經(jīng)墨線量過就筆直了，金屬刀具在磨刀石上磨過就鋒利了。君子廣泛地學(xué)習(xí)而且每天對照檢查自己，就智慧明達(dá)，行動不犯錯誤了。譯文學(xué)習(xí)的意 義提高自

6、己改變自己 青 出 于 藍(lán)冰 寒 于 水輮 以 為 輪木受繩則直金就礪則利君子博學(xué)而日參省乎己，則知明而行無過矣吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學(xué)也；吾嘗跂而望矣，不如登高之博見也。登高而招，臂非加長也，而見者遠(yuǎn) ；順風(fēng)而呼，聲非加疾也，而聞?wù)哒?。須臾：片刻。跂：提起腳后跟。見者遠(yuǎn)：人在遠(yuǎn)處也能看見。疾：強(qiáng)，這里指聲音宏大。彰：明顯，顯著。 假輿馬者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而絕江河。君子生非異也，善假于物也。假：借助，利用 。 輿：車。利足：腳步快。利，形使動致：達(dá)到。能水：善于游水。水，動詞,游水。絕：渡。生：通“性”，資質(zhì)，稟賦。物：外物，指各種客觀條件。吾嘗終日而思矣，不

7、如須臾之所學(xué)也；吾嘗跂而望矣，不如登高之博見也。我曾經(jīng)整日思索；卻不如學(xué)習(xí)片刻收獲大；我曾經(jīng)踮起腳跟眺望，卻不如登上高處看得廣闊。譯文登高而招，臂非加長也，而見者遠(yuǎn)；順風(fēng)而呼，聲非加疾也，而聞?wù)哒?。假輿馬者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而絕江河。君子生非異也，善假于物也。登高招手，手臂并沒有加長，但人們在遠(yuǎn)處也能看見；順著風(fēng)呼喊，聲音并沒有加大，但聽的人會聽得清楚；借助車馬的人，不是腳走得快，卻能達(dá)到千里之外；借助船只的人，不是自己能游泳，卻能橫渡江河。君子的本性同一般人沒有差別，只是善于借助外物罷了譯文學(xué)習(xí)的作 用彌 補(bǔ)不 足跂 而 望不如登高登高而招順風(fēng)而呼假 輿 馬假 舟 楫

8、見者遠(yuǎn)聞?wù)哒弥虑Ю锝^江河善假于物 積土成山，風(fēng)雨興焉 ；積水成淵 ，蛟龍生焉；積善成德 ，而神明自得 ，圣心備焉。焉：兼詞 于此淵：深水。德：品德。得：獲得。 故不積跬步，無以至千里；不積小流，無以成江海。騏驥一躍，不能十步；駑馬十駕 ，功在不舍。 跬：古代的半步。古代稱跨出一腳為“跬”跨兩腳為“步”。 無以：沒有用來的（辦法）。 騏驥：駿馬。 十駕：馬拉車一天走的路叫“一駕”。 積土成山，風(fēng)雨興焉；積水成淵，蛟龍生焉；積善成德，而神明自得，圣心備焉。故不積跬步，無以至千里；不積小流，無以成江海。騏驥一躍，不能十步，駑馬十駕，功在不舍。堆土成山，風(fēng)雨就從那里興起；水流匯成深淵，蛟龍就在那里生長

9、；積累善行，形成良好的品德，就會得到最高的智慧，具備圣人的思想境界。所以，不積累每一小步，就不能遠(yuǎn)達(dá)千里；不匯集細(xì)流，就不能形成江海。駿馬跳躍一次，不能有十步遠(yuǎn)；劣馬拉車走十天，也能走得很遠(yuǎn)，它的成功在于不停止。譯文鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤 。蚓無爪牙之利，筋骨之強(qiáng)，上食埃土，下飲黃泉， 用心一也。蟹六跪而二螯 ，非蛇鱔之穴無可寄托者，用心躁也。鍥：刻。 鏤：雕刻。爪牙之利，筋骨之強(qiáng)：定語后置上、下：名作狀 用：以，因?yàn)椤Ｒ唬簲?shù)作形，專一跪：蟹的腳。螯：蟹鉗。躁：浮躁，不專心。鍥而舍之，朽木不折，鍥而不舍，金石可鏤。蚓無爪牙之利，筋骨之強(qiáng)，上食埃土，下飲黃泉，用心一也。蟹六跪而二

10、螯，非蛇鱔之穴無可寄托者，用心躁也。拿刀刻東西，中途停止，腐朽的木頭也不能刻斷；不停地刻下去，金石也能雕刻成功。蚯蚓沒有鋒利的爪牙，堅(jiān)強(qiáng)的筋骨，卻能向上吃泥土，向下飲泉水，是因?yàn)樗乃紝Ｒ?；螃蟹有六條腿，兩只大夾，然而沒有蛇鱔的洞穴就無處容身，是因?yàn)樗母≡甑木壒?。譯文學(xué)習(xí)方法和態(tài)度積累堅(jiān)持專心積土成山，風(fēng)雨興焉積水成淵，蛟龍生焉正面設(shè)喻不積跬步，無以至千里不積小流，無以成江海反面設(shè)喻對比騏驥一躍，不能十步駑馬十駕，功在不舍對比鍥而舍之，朽木不折鍥而不舍，金石可鏤對比蚓無爪牙之利用心一也蟹六跪而二螯用心躁也對比本文的中心論點(diǎn)用“君子曰”引出，有什么好處？中心論點(diǎn)包括哪幾個方面的意思？文本研究用

11、“君子曰”引出本文的中心論點(diǎn)，可以使觀點(diǎn)更具權(quán)威性。中心論點(diǎn)包括兩個方面的意思，一是因?yàn)閷W(xué)習(xí)有很大的意義，所以學(xué)習(xí)不可以停止；二是要有正確的學(xué)習(xí)態(tài)度，即不能停止學(xué)習(xí)。第二段中，作者認(rèn)為學(xué)習(xí)的意義是什么？是如何論證的？文本研究 作者用了五個比喻，論證了學(xué)習(xí)的意義在于能夠提高自己，改變自己。 “青出于藍(lán)”“冰寒于水”這兩個比喻論證了學(xué)習(xí)可以使人有所發(fā)展，有所提高的道理。從藍(lán)到青，從水到冰的過程，比喻人不斷學(xué)習(xí)的過程；“青于藍(lán)”“寒于水”比喻學(xué)習(xí)的結(jié)果，即在原來的基礎(chǔ)上有所提高。文本研究 直木“輮以為輪”，“木受繩則直”及“金就礪則利”這三個比喻論證了學(xué)習(xí)可以改造人的品性的道理。直木通過“輮”，可以

12、改造成“中規(guī)”的輪；木材經(jīng)過墨線比量，可以變直；金屬制的刀斧等通過“礪”，可以變鋒利。因此，人通過學(xué)習(xí)、檢查和省察，就可以改造成“知明而行無過”的君子。 這五個比喻論述了學(xué)習(xí)的意義在于能提高人的智能，改造人的品性，使人智慧明達(dá)，沒有過失。第三段中作者認(rèn)為學(xué)習(xí)的作用是什么？是如何論述的？文本研究作者認(rèn)為學(xué)習(xí)能夠彌補(bǔ)不足。首先，作者通過“終日而思”和“須臾之所學(xué)”的對比，強(qiáng)調(diào)空想不如學(xué)習(xí)，并用“跂而望”和“登高之博見”的對比進(jìn)一步論證了這個觀點(diǎn)，形象地說明了只有明確“思”和“學(xué)”的關(guān)系，才能使學(xué)習(xí)產(chǎn)生顯著的效果。然后，作者用日常生活中常見的一些情況組成四組比喻：登高而招，順風(fēng)而呼，假輿馬，假舟楫。

13、這些都能獲得良好的效果：見者遠(yuǎn)，聞?wù)哒茫虑Ю?，絕江河。而能獲得這種效果，并非因?yàn)槿吮旧砉逃械臈l件有什么不同：臂非加長，聲非加疾，非利足，非能水。而是因?yàn)榈歉摺㈨橈L(fēng)、假輿馬、假舟楫，也就是“善假于物”，憑借外界條件的幫助。最后，作者得出結(jié)論：君子之所以能成為君子，并非因?yàn)槠涮煨愿渌擞惺裁床煌且驗(yàn)樗麄兩朴诶脤W(xué)習(xí)來彌補(bǔ)自己的不足。文章第四段的論述可以分為幾個層次？是如何進(jìn)行論證的？文本研究可以分為三個層次：第一層論述學(xué)習(xí)要積累。作者先從正面設(shè)喻：“積土成山”，可以興風(fēng)雨；“積水成淵”，可以生蛟龍。之所以有這樣的功效，是因?yàn)椤胺e”。同樣，人如果能“積善成德”，就能達(dá)到“神明自得，圣心備焉

14、”的境界。接著從反面設(shè)喻，說明“不積”就不能“至千里”“成江?！薄Ｍㄟ^正反對照，說明“積”與“不積”，效果完全不同。人們掌握知識、培養(yǎng)品德的過程，也是一個逐步積累、逐步發(fā)展的過程。文本研究第二層論述學(xué)習(xí)要持之以恒。作者先將“騏驥”與“駑馬”進(jìn)行對比，說明客觀條件的好壞并不是學(xué)習(xí)好壞的決定因素，關(guān)鍵在于堅(jiān)持不懈；接著將“朽木”與“金石”進(jìn)行對比，說明“不折”與“可鏤”的區(qū)別關(guān)鍵在于“舍”與“不舍”。人們在學(xué)習(xí)時，如果一曝十寒，時學(xué)時輟，那么再簡單的知識也學(xué)不會；如果能持之以恒，那么再艱深的知識也能學(xué)會。荀子認(rèn)為“積”必須是日積月累的，并非一朝一夕之功，一定要堅(jiān)持不懈。第三層論述學(xué)習(xí)要專一。作者是

15、先正面后反面設(shè)喻論述的，將蚯蚓的“用心一”和螃蟹的“用心躁”進(jìn)行正反對比，說明學(xué)習(xí)必須專心致志，用心專一，才能獲得成功。荀子主張“學(xué)不可以已”，這個“學(xué)”當(dāng)然是指“學(xué)習(xí)”，但是他到底“勸”人們學(xué)習(xí)什么呢？文本研究課文中荀子說：“君子博學(xué)而日參省乎已，則知明而行無過矣?！睆纳衔牡摹肮省弊挚矗@是荀子通過一組比喻得出的結(jié)論。從這一點(diǎn)看，荀子勸學(xué)是“勸”人們首先要學(xué)習(xí)做人。另外，由“積善成德，而神明自得，圣心備焉”可知，同樣著眼于品德的養(yǎng)成。在荀子看來，學(xué)習(xí)可以改變?nèi)说谋拘裕梢蕴岣呷说钠返滦摒B(yǎng)。所以，茍子“勸”人們學(xué)習(xí)，這“學(xué)習(xí)”也就是學(xué)習(xí)如何提高品德修養(yǎng)?？鬃铀f的“學(xué)而時習(xí)之，不亦說乎”與荀子

16、所說的“學(xué)不可以已”有什么區(qū)別？文本研究與“學(xué)而時習(xí)之”相比，荀子借君子之口說出的“學(xué)不可以已”對糾正人們在學(xué)習(xí)上常犯的不能持之以恒的錯誤更有針對性。就強(qiáng)調(diào)的程度來看，孔子雖然也“勸學(xué)”，但“生而知之者上也，學(xué)而知之者次也”的思想，在一定程度上影響了他對學(xué)習(xí)目的及其重要性的全面而正確的認(rèn)識；而荀子則認(rèn)為禮儀道德和系統(tǒng)知識只有靠后天學(xué)習(xí)才能獲得，這就在新的認(rèn)識的基礎(chǔ)上，發(fā)展了儒家的“勸學(xué)”，把學(xué)習(xí)的重要性提升到了新的高度。“比喻”可以把抽象的道理說得明白、具體、生動、深入淺出，使讀者容易接受。本文就運(yùn)用了大量的比喻說理，試舉例說明并分析其特點(diǎn)。文本研究（1）以日常生活中常見的事情或現(xiàn)象作為喻體。

17、例如，為了說明“學(xué)不可以已”的道理，作者用了人們生活中常見的靛青的提取、車輪的制造以及水寒成冰等事例為喻加以說明，充分說明了“學(xué)不可以已”的道理。這樣化深奧為淺顯，由抽象到具體，令人一目了然。文本研究（2）比喻形式靈活多樣。反復(fù)設(shè)喻，從相同的角度反復(fù)說明問題，強(qiáng)調(diào)作者的觀點(diǎn)。例如，連用“跂而望”“登高而招”“順風(fēng)而呼”“假輿馬”“假舟楫”五個比喻，引出君子“善假于物也”的道理。正面設(shè)喻。如“青青于藍(lán)”“冰寒于水”等，以人們生活中常見的現(xiàn)象，說明客觀事物經(jīng)過一定的變化，能夠發(fā)展提高，實(shí)現(xiàn)超越。正反面對比設(shè)喻。如騏驥與駑馬對比，朽木與金石對比，蚯蚓和螃蟹對比，說明學(xué)習(xí)成功的關(guān)鍵在于逐步積累、堅(jiān)持不

18、懈和專心致志。中心思想 勸學(xué)系統(tǒng)地論述了學(xué)習(xí)的目的、意義、作用、態(tài)度和方法。這里節(jié)選的四段，著重論述了學(xué)習(xí)的重要意義、學(xué)習(xí)的作用、學(xué)習(xí)的方法和學(xué)習(xí)應(yīng)持的態(tài)度。作者反復(fù)論述人的知識、才能、品德不是天生就有的，而是通過學(xué)習(xí)和積累取得的。即使是圣人的思想，也可以在不斷的學(xué)習(xí)和積累中具備。所以，任何人都應(yīng)當(dāng)持恒專一，腳踏實(shí)地，不斷學(xué)習(xí)。（1）寓深刻的道理于淺顯貼切的比喻之中。勸學(xué)是一篇說理性很強(qiáng)的文章，但它把深刻的道理寓于大量淺顯貼切的比喻之中。它運(yùn)用比喻時，手法又極其靈活自然，生動鮮明而絕無枯燥的學(xué)究氣。如文章開頭連用“青，取之于藍(lán)，而青于藍(lán)；冰，水為之，而寒于水”“木受繩則直”“金就礪則利”等比喻，從不同側(cè)面來闡述學(xué)習(xí)的意義在于能夠提高自己，改變自己，完善自己，收到了先聲奪人的強(qiáng)烈效果。藝術(shù)特色（2）大量運(yùn)用短句排比和正反對比。文章大量運(yùn)用短句排比，既富于論辯色彩，又富于文學(xué)韻味，甚至有一種音樂的節(jié)奏感流動其中。同樣，在對比手法的運(yùn)用上，勸學(xué)也很有特色。如在說明學(xué)習(xí)要善于積累時，作者先后以“騏驥”與