企業(yè)管理價(jià)值的本原

1、價(jià)值的本原 價(jià)值的終極本原是什么？這是長(zhǎng)期以來(lái)爭(zhēng)論不休的問(wèn)題。對(duì)應(yīng)于不同的哲學(xué)派別有著不同的觀點(diǎn)，目前在這個(gè)問(wèn)題上存在著兩個(gè)典型的錯(cuò)誤觀點(diǎn)： 1、價(jià)值是伴隨著人類的出現(xiàn)而出現(xiàn)，是由人類的主觀意識(shí)來(lái)定義的?！皩?duì)象”有無(wú)價(jià)值，主要在于它能否引起快感，價(jià)值是一種“有效”的觀念，是主觀假定、主觀滿意、主觀興趣或占有情感的表達(dá)，因此價(jià)值只存在于人類的意識(shí)中，而根本不存在其他的價(jià)值本原，也就是說(shuō)，只有人類才是價(jià)值的最終本原。 2、價(jià)值是一種超現(xiàn)實(shí)的規(guī)范或理想，是上帝的創(chuàng)造物。事物是否有價(jià)值在于觀念體系的邏輯規(guī)定，是一種超現(xiàn)實(shí)的、理想的境界，或者是上帝賦予的。 這兩種觀點(diǎn)都是片面的：第一種觀點(diǎn)只看到了價(jià)值與

2、人類之間的聯(lián)系，看不到人類與物質(zhì)世界之間的必然聯(lián)系，不知道人類本身就是物質(zhì)世界進(jìn)化的產(chǎn)物，不知道人類的本原就是物質(zhì)世界，因而不知道價(jià)值的本原就是物質(zhì)世界；第二種觀點(diǎn)只看到了價(jià)值意識(shí)與價(jià)值的相對(duì)獨(dú)立性，看不到它們之間的必然聯(lián)系，不知道價(jià)值意識(shí)與價(jià)值均來(lái)源于物質(zhì)世界，看不到任何規(guī)范、理想或上帝都是客觀存在的反映，都是物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的主觀反映，看不到規(guī)范、理想或上帝的本原就是物質(zhì)世界，因而看不到它們所賦予、所規(guī)定的價(jià)值的本原就是物質(zhì)世界。 價(jià)值最初來(lái)源于特殊的物質(zhì)系統(tǒng)耗散結(jié)構(gòu)的有序化運(yùn)動(dòng)，“有序化能量”是最原始意義上的“價(jià)值”。隨著人類的不斷進(jìn)化，“有序化能量”進(jìn)一步發(fā)展成為“廣義有序化能量”，才逐漸成為

3、真正人類意義上的價(jià)值。總之，價(jià)值來(lái)源于自然界，并隨著人類的進(jìn)化而化，隨著社會(huì)的發(fā)展而發(fā)展，價(jià)值的終極本原只能是運(yùn)動(dòng)著的物質(zhì)世界和勞動(dòng)著的人類社會(huì)。 價(jià)值的本質(zhì) 關(guān)于價(jià)值的本質(zhì)，存在多種觀點(diǎn)。 1、“本性說(shuō)”。這種觀點(diǎn)認(rèn)為，我們賴以生活的價(jià)值是天生的，像包括真、善、美在內(nèi)的人類的古老價(jià)值，以及后來(lái)的愉快、正義和歡樂(lè)等價(jià)值，都是人類本性固有的，是人的生物性質(zhì)的一部分，是本能的而非后天獲得的。 2、“情感說(shuō)”。這種觀點(diǎn)認(rèn)為，價(jià)值的源泉在于情感：當(dāng)合理性遭遇它的限度，對(duì)開明的理性的求助不再幫助我們時(shí)，那么思維的對(duì)位型式即情感可以幫助。情感是通過(guò)我們的感覺(jué)釋放的，它幫助我們感知世界和辨認(rèn)價(jià)值。這里提及的

4、價(jià)值是不能測(cè)量或計(jì)算的價(jià)值，只能通過(guò)感覺(jué)經(jīng)驗(yàn)或感知領(lǐng)會(huì)，例如美的價(jià)值。 3、“抽象說(shuō)”。這種觀點(diǎn)認(rèn)為，價(jià)值是抽象的信念、理想、規(guī)范、標(biāo)準(zhǔn)、關(guān)系、傾向、愛(ài)好、選擇等等，它看不見、摸不著，但是卻時(shí)時(shí)、處處起作用，指導(dǎo)人的思想，支配人的行動(dòng)，評(píng)價(jià)某一事物就是來(lái)源于并反映了抽象的理想價(jià)值。 4、“奧妙說(shuō)”。這種觀點(diǎn)認(rèn)為，價(jià)值是一個(gè)深?yuàn)W的、微妙的概念，包容量大且含義模糊，其內(nèi)涵和外延難以把握，其精神實(shí)質(zhì)難以領(lǐng)悟。價(jià)值決不是實(shí)在，既不是物理的實(shí)在，也不是心理的實(shí)在。價(jià)值的實(shí)質(zhì)在于它的有效性，而不在于它的實(shí)際的事實(shí)性。價(jià)值的最后基礎(chǔ)在于人類的自許，在于人類對(duì)世界的冀望，在于人類對(duì)人性（包括理性和情感）的祈愿

5、。 5、“關(guān)系說(shuō)”。這種觀點(diǎn)認(rèn)為價(jià)值是一種關(guān)系范疇，表示客體與主體之間的相互聯(lián)系。文德爾班把價(jià)值當(dāng)作是一種聯(lián)系和關(guān)系，并認(rèn)為是諸事物之間的聯(lián)系和關(guān)系，而不是專指人類與客觀世界的聯(lián)系和關(guān)系，即任何有聯(lián)系的事物之間都可能存在價(jià)值，這樣，價(jià)值就成了聯(lián)系和關(guān)系的代名詞，從而混淆了主體與客體的本質(zhì)區(qū)別。 6、“意義說(shuō)”或“需要說(shuō)”。這種觀點(diǎn)認(rèn)為價(jià)值是一種關(guān)系范疇，表示客體對(duì)主體的意義，客體滿足主體需要的關(guān)系。然而，這種觀點(diǎn)并沒(méi)有解釋“意義”或“需要”本身又是什么內(nèi)涵，因此這種觀點(diǎn)只能是兩個(gè)名詞之間的“同義反復(fù)”，沒(méi)有多少實(shí)際意義。 7、“屬性說(shuō)”或“效用說(shuō)”。這種觀點(diǎn)認(rèn)為價(jià)值是指客觀事物的一種有用屬性。

6、這種觀點(diǎn)把價(jià)值等同于事物的功能屬性，忽略了主體特性和介體特性對(duì)于價(jià)值的決定性作用。 8、“主體性說(shuō)”或“態(tài)度說(shuō)”。這種觀點(diǎn)認(rèn)為價(jià)值是主體根據(jù)自己的需要自覺(jué)地、有意識(shí)地賦予客體的屬性，它反映了主體對(duì)客體的態(tài)度。這種觀點(diǎn)把價(jià)值與價(jià)值的主觀反映混淆起來(lái)了。 9、“勞動(dòng)量說(shuō)”。這種觀點(diǎn)認(rèn)為價(jià)值就是勞動(dòng)價(jià)值，它由勞動(dòng)者所付出的勞動(dòng)量來(lái)決定。這種觀點(diǎn)把勞動(dòng)價(jià)值這樣一種特殊的價(jià)值形態(tài)當(dāng)作了一般的價(jià)值形態(tài)。 以上這些觀點(diǎn)從不同角度、不同程度上反映出價(jià)值的某些外部或內(nèi)部特性，但都有其片面性，均不能全面反映價(jià)值的哲學(xué)本質(zhì)。 價(jià)值的主主觀反映映：情感感與價(jià)值值觀 有人提出出：“價(jià)價(jià)值到底底是主觀觀的還是是客觀的的？

7、”其其實(shí)，這這個(gè)問(wèn)題題的提法法本身就就不符合合辯證唯唯物主義義。因?yàn)闉槿绻J(rèn)認(rèn)為價(jià)值值是客觀觀的而不不是主觀觀的，這這就等于于說(shuō)價(jià)值值只有其其客觀的的存在形形式，而而沒(méi)有主主觀的反反映形式式與之相相對(duì)應(yīng)，即價(jià)值值這種客客觀事物物不能被被人類所所認(rèn)識(shí)，這就陷陷入了不不可知論論的泥潭潭；相反反，如果果認(rèn)為價(jià)價(jià)值是主主觀的而而不是客客觀的，這就等等于說(shuō)價(jià)價(jià)值只有有其主觀觀的反映映形式，而沒(méi)有有客觀的的存在形形式與之之相對(duì)應(yīng)應(yīng)，即價(jià)價(jià)值認(rèn)識(shí)識(shí)是完全全主觀自自生的，不是對(duì)對(duì)客觀事事物所進(jìn)進(jìn)行的反反映，這這又陷入入了唯心心主義的的泥潭。 事實(shí)實(shí)上，價(jià)價(jià)值既有有其客觀觀的存在在形式，又有其其主觀的的反映形形

8、式。主主觀價(jià)值值可分為為價(jià)值觀觀與情感感兩種具具體形式式。其中中，價(jià)值值觀是人人對(duì)絕對(duì)對(duì)價(jià)值的的認(rèn)識(shí)，或者說(shuō)說(shuō)是人對(duì)對(duì)價(jià)值絕絕對(duì)性的的認(rèn)識(shí)；情感是是人對(duì)相相對(duì)價(jià)值值的認(rèn)識(shí)識(shí)，或者者說(shuō)是人人對(duì)價(jià)值值相對(duì)性性的認(rèn)識(shí)識(shí)。價(jià)值值觀（或或情感）與價(jià)值值的關(guān)系系在本質(zhì)質(zhì)上就是是主觀與與客觀的的關(guān)系：一方面面，客觀觀價(jià)值決決定和制制約著主主觀價(jià)值值，主觀觀價(jià)值是是對(duì)客觀觀價(jià)值的的反映，是以客客觀價(jià)值值為基礎(chǔ)礎(chǔ)，并圍圍繞客觀觀價(jià)值上上下波動(dòng)動(dòng)；另一一方面，主觀價(jià)價(jià)值具有有一定的的相對(duì)獨(dú)獨(dú)立性，并對(duì)客客觀價(jià)值值具有一一定程度度的反作作用，這這種反作作用表現(xiàn)現(xiàn)在對(duì)客客觀價(jià)值值的誘導(dǎo)導(dǎo)、強(qiáng)化化或限制制。 價(jià)值的物物

9、理學(xué)定定義價(jià)值理論論的許多多矛盾與與爭(zhēng)論，在根本本上起源源于價(jià)值值的不同同定義，起源于于人們對(duì)對(duì)于價(jià)值值概念的的不同理理解，從從物理學(xué)學(xué)角度定定義價(jià)值值，可以以把價(jià)值值理論建建立在自自然科學(xué)學(xué)的基礎(chǔ)礎(chǔ)之上，使之具具有高度度的精確確性、客客觀性和和公理性性，從而而使價(jià)值值理論普普遍存在在的模糊糊性、主主觀性和和歧義性性自然而而然地得得到化解解。由于于社會(huì)事事物的一一切運(yùn)動(dòng)動(dòng)與變化化，在本本質(zhì)上都都價(jià)值關(guān)關(guān)系的運(yùn)運(yùn)動(dòng)與變變化，因因此價(jià)值值理論是是社會(huì)科科學(xué)的基基礎(chǔ)理論論，如果果把價(jià)值值理論建建立在自自然科學(xué)學(xué)的基礎(chǔ)礎(chǔ)之上，就可以以大大促促進(jìn)整個(gè)個(gè)社會(huì)科科學(xué)與自自然科學(xué)學(xué)的融合合與統(tǒng)一一。 119世

10、紀(jì)紀(jì)存在著著兩種對(duì)對(duì)立的發(fā)發(fā)展觀。一種是是以熱力力學(xué)第二二定律為為依據(jù)推推演出的的退化觀觀念體系系，它認(rèn)認(rèn)為，由由于能量量的耗散散，世界界萬(wàn)物趨趨于衰弱弱，宇宙宙趨于“熱寂”，結(jié)構(gòu)構(gòu)趨于消消亡，無(wú)無(wú)序度趨趨于極大大值，整整個(gè)世界界隨著時(shí)時(shí)間的進(jìn)進(jìn)程而走走向死亡亡；另一一種是以以達(dá)爾文文的進(jìn)化化論為基基礎(chǔ)的進(jìn)進(jìn)化觀念念體系，它指出出，社會(huì)會(huì)進(jìn)化的的結(jié)果是是種類不不斷分化化、演變變而增多多，結(jié)構(gòu)構(gòu)不斷復(fù)復(fù)雜而有有序，功功能不斷斷進(jìn)化而而強(qiáng)化，整個(gè)自自然界和和人類社社會(huì)都是是向著更更為高級(jí)級(jí)、更為為有序的的組織結(jié)結(jié)構(gòu)發(fā)展展。 耗耗散結(jié)構(gòu)構(gòu)論認(rèn)為為，負(fù)熵熵是維持持和發(fā)展展耗散結(jié)結(jié)構(gòu)有序序化過(guò)程程的“動(dòng)

11、動(dòng)力源”，只有有不斷地地向系統(tǒng)統(tǒng)內(nèi)輸入入負(fù)熵流流，才能能抵消其其內(nèi)部所所產(chǎn)生的的熵增，阻止系系統(tǒng)向無(wú)無(wú)序化方方向的變變化，以以維持和和發(fā)展系系統(tǒng)的有有序化運(yùn)運(yùn)動(dòng)。顯顯然，這這種觀點(diǎn)點(diǎn)只是從從純“能能量交換換”的角角度來(lái)考考察耗散散結(jié)構(gòu)的的有序化化過(guò)程。然而，自然界界的物質(zhì)質(zhì)除了具具有能量量這個(gè)最最基本的的特性以以外，還還具有許許多其他他的特性性，如物物理特性性、化學(xué)學(xué)特性、生物特特性、社社會(huì)特性性、信息息特性等等，這些些非能量量的物質(zhì)質(zhì)特性只只要組織織和配合合得好，都可以以用來(lái)促促進(jìn)人類類的生存存與發(fā)展展，用來(lái)來(lái)維持和和發(fā)展人人類的有有序化，在客觀觀上起到到了與有有序化能能量相同同的作用用，并

12、可可按主體體的客觀觀需要折折算成相相當(dāng)數(shù)量量的標(biāo)準(zhǔn)準(zhǔn)有序化化能量，即耗散散結(jié)構(gòu)的的有序化化進(jìn)程不不光是由由能量交交換的情情況來(lái)決決定，還還必須由由“物質(zhì)質(zhì)交換”和“信信息交換換”的情情況來(lái)決決定。由由此可見見，一些些非能量量形式的的、廣義義的有序序化能量量可以依依附于有有序化能能量之上上，間接接地對(duì)耗耗散結(jié)構(gòu)構(gòu)的有序序化程度度產(chǎn)生影影響。例例如，洞洞穴雖然然并不為為動(dòng)物直直接提供供食物能能量，但但它能在在冬季為為動(dòng)物御御寒，使使動(dòng)物減減少體熱熱的散失失，還降降低動(dòng)物物的疾病病發(fā)生率率和死亡亡率，這這在客觀觀效應(yīng)上上減少了了食物能能量的流流失，提提高了動(dòng)動(dòng)物機(jī)體體對(duì)食物物能量的的利用效效率。顯顯

13、然，這這些非能能量形式式的“有有序化能能量”從從客觀效效應(yīng)上確確實(shí)起到到了與有有序化能能量完全全相同的的作用，同樣可可以促進(jìn)進(jìn)著耗散散結(jié)構(gòu)有有序化發(fā)發(fā)展，在在功能特特性上起起著替代代、補(bǔ)償償、加強(qiáng)強(qiáng)、催化化、擴(kuò)展展有序化化能量的的作用，是一種種間接的的有序化化能量。統(tǒng)一價(jià)價(jià)值論在在“耗散散結(jié)構(gòu)論論”的基基礎(chǔ)之上上，提出出了如下下概念。 有序序化虛能能：物質(zhì)質(zhì)的某些些非能量量特性對(duì)對(duì)于主體體起著替替代、補(bǔ)補(bǔ)償、加加強(qiáng)、催催化、擴(kuò)擴(kuò)展有序序化能量量的作用用，從而而可折算算成一定定數(shù)量的的有序化化能量，稱為有有序化虛虛能，用用x來(lái)來(lái)表示。 廣義義有序化化能量：有序化化實(shí)能s與有有序化虛虛能xx之代數(shù)

14、數(shù)和，稱稱為廣義義有序化化能量，用gg來(lái)表示示，即 gsx 上述的的廣義有有序化能能量的概概念完全全建立在在自然科科學(xué)基礎(chǔ)礎(chǔ)之上，其內(nèi)涵涵已經(jīng)與與建立在在社會(huì)科科學(xué)基礎(chǔ)礎(chǔ)上的價(jià)價(jià)值的內(nèi)內(nèi)涵基本本相同，由此從從物理學(xué)學(xué)角度對(duì)對(duì)“價(jià)值值”進(jìn)行行如下定定義。 價(jià)值：對(duì)于確確定的主主體，事事物所具具有、所所釋放的的廣義有有序化能能量就是是價(jià)值，用gg來(lái)表示示（為了了簡(jiǎn)便起起見，可可用來(lái)來(lái)表示）。 根根據(jù)價(jià)值值的物理理學(xué)定義義，不難難得出如如下結(jié)論論： 11、價(jià)值值的度量量單位與與能量單單位完全全相同，即“焦焦耳”或或“大卡卡”是價(jià)價(jià)值的標(biāo)標(biāo)準(zhǔn)度量量單位。 2、有序化化能量有有一個(gè)最最基本的的特征，那就

15、是是目標(biāo)性性。不同同的主體體有著不不同的目目標(biāo)性，同一事事物對(duì)于于不同主主體將表表現(xiàn)出不不同的價(jià)價(jià)值，因因此要確確定事物物的價(jià)值值，必須須首先確確定主體體。 33、由于于主體的的目標(biāo)性性不僅隨隨著環(huán)境境條件的的變化而而變化，而且隨隨著主體體內(nèi)部狀狀態(tài)的變變化而變變化，因因此要確確定事物物的價(jià)值值，還必必須確定定環(huán)境條條件和主主體的內(nèi)內(nèi)部狀態(tài)態(tài)。 44、由于于有序化化能量的的計(jì)算是是以“標(biāo)標(biāo)準(zhǔn)有序序化能量量”為基基本尺度度，同一一事物的的價(jià)值會(huì)會(huì)因選取取的標(biāo)準(zhǔn)準(zhǔn)有序化化能量不不同而得得出不同同的數(shù)值值，因此此要確定定事物的的價(jià)值，還必須須確定“標(biāo)準(zhǔn)有有序化能能量”。 價(jià)值的起起源 人類的進(jìn)進(jìn)化大

16、致致經(jīng)歷了了從無(wú)機(jī)機(jī)小分子子、有機(jī)機(jī)小分子子、有機(jī)機(jī)高分子子、多分分子體系系、原始始生命、低等動(dòng)動(dòng)物、高高等動(dòng)物物等具體體過(guò)程。價(jià)值現(xiàn)現(xiàn)象伴隨隨著人類類的發(fā)展展而發(fā)展展，而要要全面而而深刻地地了解價(jià)價(jià)值，消消除價(jià)值值理論界界存在的的諸多爭(zhēng)爭(zhēng)議，就就必須了了解價(jià)值值的起源源。人類類是由低低等動(dòng)物物進(jìn)化過(guò)過(guò)來(lái)的，價(jià)值現(xiàn)現(xiàn)象也不不是天生生的，也也不是一一夜之間間產(chǎn)生的的，它有有自己的的起源，并隨著著人類的的進(jìn)化而而進(jìn)化。 世界界萬(wàn)物是是不斷運(yùn)運(yùn)動(dòng)著的的，在物物質(zhì)的一一切屬性性中，運(yùn)運(yùn)動(dòng)是最最基本的的屬性，其他屬屬性都是是運(yùn)動(dòng)屬屬性的具具體表現(xiàn)現(xiàn)。例如如：空間間屬性是是物質(zhì)運(yùn)運(yùn)動(dòng)的廣廣延性體體現(xiàn)；時(shí)時(shí)

17、間屬性性是物質(zhì)質(zhì)運(yùn)動(dòng)的的持續(xù)性性體現(xiàn)。物質(zhì)的的運(yùn)動(dòng)形形式是多多種多樣樣的，對(duì)對(duì)于每一一個(gè)具體體的物質(zhì)質(zhì)運(yùn)動(dòng)形形式存在在相應(yīng)的的能量形形式，例例如：與與宏觀物物體的機(jī)機(jī)械運(yùn)動(dòng)動(dòng)對(duì)應(yīng)的的能量形形式是動(dòng)動(dòng)能；與與分子運(yùn)運(yùn)動(dòng)對(duì)應(yīng)應(yīng)的能量量形式是是熱能；與原子子運(yùn)動(dòng)對(duì)對(duì)應(yīng)的能能量形式式是化學(xué)學(xué)能；與與帶電粒粒子的定定向運(yùn)動(dòng)動(dòng)對(duì)應(yīng)的的能量形形式是電電能；與與光子運(yùn)運(yùn)動(dòng)對(duì)應(yīng)應(yīng)的能量量形式是是光能；等等。當(dāng)運(yùn)動(dòng)動(dòng)形式相相同時(shí)，兩個(gè)物物體的運(yùn)運(yùn)動(dòng)特性性可以采采用某些些物理量量或化學(xué)學(xué)量來(lái)描描述和比比較。例例如，兩兩個(gè)作機(jī)機(jī)械運(yùn)動(dòng)動(dòng)的物體體可以用用速度、加速度度、動(dòng)量量等物理理量來(lái)描描述和比比較；兩兩股作定定向運(yùn)

18、動(dòng)動(dòng)的電流流可以用用電流強(qiáng)強(qiáng)度、電電壓、功功率等物物理量來(lái)來(lái)描述和和比較。但是，當(dāng)運(yùn)動(dòng)動(dòng)形式不不相同時(shí)時(shí)，兩個(gè)個(gè)物質(zhì)的的運(yùn)動(dòng)特特性唯一一可以相相互描述述和比較較的物理理量就是是能量，即能量量特性是是一切運(yùn)運(yùn)動(dòng)著的的物質(zhì)的的共同特特性，能能量尺度度是衡量量一切運(yùn)運(yùn)動(dòng)形式式的通用用尺度。因此，可以對(duì)對(duì)能量做做出全新新的哲學(xué)學(xué)定義。 能量量：是用用以衡量量所有物物質(zhì)運(yùn)動(dòng)動(dòng)規(guī)模的的統(tǒng)一的的客觀尺尺度。 辯證唯唯物主義義認(rèn)為：人類的的大腦及及機(jī)體也也是物質(zhì)質(zhì)世界高高度進(jìn)化化的產(chǎn)物物，也是是物質(zhì)的的特殊的的、復(fù)雜雜的表現(xiàn)現(xiàn)形式，人類社社會(huì)的一一切經(jīng)濟(jì)濟(jì)的、政政治的與與文化的的運(yùn)動(dòng)是是一般物物質(zhì)運(yùn)動(dòng)動(dòng)特殊的

19、的、復(fù)雜雜的表現(xiàn)現(xiàn)形式，因此用用以衡量量人類一一切社會(huì)會(huì)運(yùn)動(dòng)的的運(yùn)動(dòng)規(guī)規(guī)模的統(tǒng)統(tǒng)一客觀觀尺度也也必然是是能量。人類社社會(huì)中的的一切作作用力（如管理理能力、綜合國(guó)國(guó)力、戰(zhàn)戰(zhàn)斗力、權(quán)力等等）最終終都是自自然力量量特殊的的、復(fù)雜雜的表現(xiàn)現(xiàn)形式；維持和和推動(dòng)人人類社會(huì)會(huì)生存與與發(fā)展的的動(dòng)力源源價(jià)價(jià)值，必必然也是是能量特特殊的、復(fù)雜的的表現(xiàn)形形式。 事實(shí)上上，人類類的發(fā)展展過(guò)程在在本質(zhì)上上是價(jià)值值的創(chuàng)造造與價(jià)值值的消費(fèi)費(fèi)過(guò)程，其物理理學(xué)意義義就是直直接或間間接的能能量有序序化過(guò)程程，它需需要以直直接或間間接的有有序化能能量為動(dòng)動(dòng)力源?？傊?，一切價(jià)價(jià)值起源源于能量量，都是是能量的的具體表表現(xiàn)。價(jià)值和價(jià)價(jià)值

20、規(guī)律律來(lái)源：黨的的群眾工工作大辭辭典資資料時(shí)間間：19993年年10月月第1版版 詳細(xì)內(nèi)容容：價(jià)值值是凝結(jié)結(jié)在商品品中的抽抽象的社社會(huì)平均均勞動(dòng)。它是商商品的二二因素之之一，另另一因素素是使用用價(jià)值。商品是是用來(lái)交交換的勞勞動(dòng)產(chǎn)品品，互相相交換的的各種商商品之間間必然有有一個(gè)可可以比較較的共同同基礎(chǔ)。但生產(chǎn)產(chǎn)各種商商品的具具體勞動(dòng)動(dòng)不同，各種商商品的使使用價(jià)值值也不同同，不能能互相比比較。只只有拋開開勞動(dòng)的的具體特特點(diǎn)，抽抽去可以以感覺(jué)到到的商品品屬性，化為抽抽象的無(wú)無(wú)差別的的人類勞勞動(dòng)，作作為價(jià)值值，才能能相比。價(jià)值是是商品生生產(chǎn)者之之間交換換產(chǎn)品的的社會(huì)聯(lián)聯(lián)系的反反映。價(jià)價(jià)值是一一個(gè)歷史史

21、范疇，商品生生產(chǎn)和商商品交換換的范疇疇，只有有當(dāng)勞動(dòng)動(dòng)產(chǎn)品成成為商品品時(shí)，人人類勞動(dòng)動(dòng)才表現(xiàn)現(xiàn)為價(jià)值值。價(jià)值值是商品品的社會(huì)會(huì)屬性，不是物物的自然然屬性。未經(jīng)勞勞動(dòng)加工工的東西西和用以以滿足自自己需要要的、不不當(dāng)做商商品出售售的產(chǎn)品品不具有有價(jià)值。價(jià)值通通過(guò)商品品交換的的量的比比例即交交換價(jià)值值表現(xiàn)出出來(lái)。價(jià)價(jià)值規(guī)律律又稱價(jià)價(jià)值法則則，是商商品生產(chǎn)產(chǎn)和商品品交換的的經(jīng)濟(jì)規(guī)規(guī)律。其其主要內(nèi)內(nèi)容和客客觀要求求是：商商品的價(jià)價(jià)值量由由生產(chǎn)商商品的社社會(huì)必要要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)時(shí)間決定定，商品品按照價(jià)價(jià)值相等等的原則則進(jìn)行交交換。生生產(chǎn)同一一種商品品，由于于商品生生產(chǎn)者的的生產(chǎn)條條件、勞勞動(dòng)熟練練程度和和強(qiáng)度不不

22、同，耗耗費(fèi)的個(gè)個(gè)別勞動(dòng)動(dòng)時(shí)間不不同，從從而商品品的個(gè)別別價(jià)值不不同。但但在市場(chǎng)場(chǎng)上交換換，不是是按個(gè)別別勞動(dòng)時(shí)時(shí)間，而而是按社社會(huì)必要要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)時(shí)間所決決定的價(jià)價(jià)值量。如果個(gè)個(gè)別勞動(dòng)動(dòng)時(shí)間低低于社會(huì)會(huì)必要?jiǎng)趧趧?dòng)時(shí)間間，個(gè)別別價(jià)值低低于社會(huì)會(huì)價(jià)值，商品生生產(chǎn)者便便能獲得得額外利利益，反反之就處處于不利利地位。因而商商品生產(chǎn)產(chǎn)者都力力圖使自自己的勞勞動(dòng)消耗耗低于社社會(huì)必要要?jiǎng)趧?dòng)量量。社會(huì)會(huì)必要?jiǎng)趧趧?dòng)時(shí)間間決定商商品的價(jià)價(jià)值，還還表現(xiàn)在在要求把把社會(huì)總總勞動(dòng)時(shí)時(shí)間按必必要的比比例量使使用在不不同類商商品的生生產(chǎn)上。如果耗耗費(fèi)在某某種商品品上的勞勞動(dòng)量超超過(guò)了它它在社會(huì)會(huì)總勞動(dòng)動(dòng)量中應(yīng)應(yīng)占的比比例份額額

23、，即商商品供給給超過(guò)了了社會(huì)對(duì)對(duì)它的需需求，即即使每一一件商品品的價(jià)值值都包含含著社會(huì)會(huì)所必需需的勞動(dòng)動(dòng)時(shí)間，那超過(guò)過(guò)社會(huì)需需求的那那部分勞勞動(dòng)量也也不會(huì)被被社會(huì)所所承認(rèn)，這時(shí)商商品的價(jià)價(jià)格（商商品價(jià)值值的貨幣幣表現(xiàn)形形式）就就低于價(jià)價(jià)值。相相反，如如果商品品供不應(yīng)應(yīng)求，價(jià)價(jià)格就高高于價(jià)值值。因此此，商品品的等價(jià)價(jià)交換，以商品品供求平平衡為先先決條件件。由于于商品供供求關(guān)系系經(jīng)常變變化，價(jià)價(jià)格時(shí)而而高于價(jià)價(jià)值，時(shí)時(shí)而低于于價(jià)值。但從全全社會(huì)從從長(zhǎng)期來(lái)來(lái)看，商商品的總總價(jià)格與與總價(jià)值值仍然相相等。這這種價(jià)格格以價(jià)值值為中心心上下波波動(dòng)，是是價(jià)值規(guī)規(guī)律發(fā)生生作用的的表現(xiàn)形形式。不不同的商商品經(jīng)濟(jì)濟(jì)

24、社會(huì)，價(jià)值規(guī)規(guī)律的作作用與后后果不同同。在私私有制社社會(huì)，商商品生產(chǎn)產(chǎn)在盲目目競(jìng)爭(zhēng)和和無(wú)政府府狀態(tài)下下進(jìn)行，價(jià)值規(guī)規(guī)律作為為一種自自發(fā)的力力量，刺刺激商品品生產(chǎn)者者改進(jìn)生生產(chǎn)技術(shù)術(shù)和提高高勞動(dòng)生生產(chǎn)率，通過(guò)市市場(chǎng)價(jià)格格的漲跌跌調(diào)節(jié)商商品生產(chǎn)產(chǎn)和流通通，同時(shí)時(shí)促進(jìn)小小商品生生產(chǎn)者向向兩極分分化。在在資本主主義社會(huì)會(huì)價(jià)值規(guī)規(guī)律還促促使大資資本吞并并小資本本，加速速資本集集中，加加深資本本主義的的基本矛矛盾。在在社會(huì)主主義社會(huì)會(huì)，商品品生產(chǎn)有有計(jì)劃按按比例進(jìn)進(jìn)行，價(jià)價(jià)值規(guī)律律仍在一一定程度度上調(diào)節(jié)節(jié)生產(chǎn)和和流通。國(guó)家利利用價(jià)值值規(guī)律的的調(diào)節(jié)作作用，作作為計(jì)劃劃調(diào)節(jié)的的補(bǔ)充，推動(dòng)企企業(yè)搞好好經(jīng)濟(jì)核核算

25、，改改善經(jīng)營(yíng)營(yíng)管理，提高勞勞動(dòng)生產(chǎn)產(chǎn)率。 人的價(jià)值值來(lái)源：價(jià)值值學(xué)大詞詞典資資料時(shí)間間：19995年年04月月第1版版 詳細(xì)內(nèi)容容：（hhumaan vvaluue）指指作為客客體的人人對(duì)作為為主體的的人的需需要的滿滿足。人人的價(jià)值值是價(jià)值值的一種種特殊形形態(tài)。與與物的價(jià)價(jià)值不同同，人的的價(jià)值在在于人的的自覺(jué)能能動(dòng)性和和創(chuàng)造能能力。人人間的一一切物質(zhì)質(zhì)財(cái)富和和精神財(cái)財(cái)富，都都是人的的能動(dòng)創(chuàng)創(chuàng)造的結(jié)結(jié)晶，也也可說(shuō)都都是人的的價(jià)值的的表現(xiàn)。無(wú)論是是自我需需要的滿滿足，還還是社會(huì)會(huì)需要的的滿足，都依賴賴于人的的創(chuàng)造性性的實(shí)踐踐活動(dòng)。只有通通過(guò)人的的創(chuàng)造性性的實(shí)踐踐活動(dòng)才才能實(shí)現(xiàn)現(xiàn)和確證證人的價(jià)價(jià)值。

26、人人是價(jià)值值的創(chuàng)造造者，一一切價(jià)值值都是人人創(chuàng)造的的。人是是萬(wàn)物之之靈，是是現(xiàn)實(shí)世世界中最最高的價(jià)價(jià)值存在在。一般般的物在在價(jià)值關(guān)關(guān)系中只只能作為為客體，不能作作為主體體。人這這種價(jià)值值“物”，在主主體與客客體的價(jià)價(jià)值關(guān)系系中，具具有二重重性。人人既是價(jià)價(jià)值主體體又是價(jià)價(jià)值客體體，是兩兩者的統(tǒng)統(tǒng)一體。人作為為價(jià)值主主體可以以憑借工工具對(duì)客客體進(jìn)行行合規(guī)律律性和合合目的性性的改造造，使自自在之物物變成為為我之物物，使物物的自然然屬性變變成價(jià)值值存在。人作為為價(jià)值客客體一方方面與外外在于它它的主體體（他人人、群體體、社會(huì)會(huì)）形成成價(jià)值關(guān)關(guān)系，另另一方面面又對(duì)自自身構(gòu)成成價(jià)值關(guān)關(guān)系。它它既要滿滿足他

27、人人、群體體、社會(huì)會(huì)的需要要，又要要滿足自自我的需需要。因因此形成成了個(gè)人人的社會(huì)會(huì)價(jià)值（個(gè)人對(duì)對(duì)他人、群體、社會(huì)的的價(jià)值）和個(gè)人人的自我我價(jià)值（個(gè)人對(duì)對(duì)自己的的價(jià)值）。一個(gè)個(gè)人的社社會(huì)價(jià)值值取決于于他的行行為滿足足他人、群體、社會(huì)的的需要的的程度。一個(gè)人人的自我我價(jià)值取取決于他他的行為為滿足自自己需要要的程度度。人作作為價(jià)值值主體和和作為價(jià)價(jià)值客體體，是同同一個(gè)人人（或人人的集體體）在價(jià)價(jià)值關(guān)系系和活動(dòng)動(dòng)關(guān)系兩兩個(gè)參照照系中的的兩種身身分，而而不是指指兩個(gè)人人（或兩兩個(gè)集體體）。因因此，人人的社會(huì)會(huì)價(jià)值和和人的自自我價(jià)值值作為人人的價(jià)值值的兩方方面是統(tǒng)統(tǒng)一的。人的價(jià)價(jià)值可分分為三個(gè)個(gè)層次：第

28、一，人的生生命的價(jià)價(jià)值。指指生命對(duì)對(duì)于人的的活動(dòng)的的功用和和需要的的滿足。即人的的生命能能作為滿滿足自身身需要的的自然基基礎(chǔ)的價(jià)價(jià)值。生生命是人人的存在在及其活活動(dòng)的前前提。失失去了生生命，就就談不上上創(chuàng)造價(jià)價(jià)值、利利用價(jià)值值和享受受價(jià)值。人的生生命價(jià)值值還在于于它是人人類活動(dòng)動(dòng)和人類類歷史第第一個(gè)前前提，是是人類得得以繁衍衍和延續(xù)續(xù)的載體體。每一一個(gè)體生生命中保保存著人人類的基基因，寄寄托著人人類的希希望。初初生的嬰嬰兒既不不會(huì)做工工，也不不會(huì)種田田。嬰兒兒所具有有的價(jià)值值是一種種生命的的價(jià)值，即種的的保存的的價(jià)值。第二，人的勞勞動(dòng)的價(jià)價(jià)值。勞勞動(dòng)創(chuàng)造造了人和和人類社社會(huì)，勞勞動(dòng)創(chuàng)造造了物質(zhì)

29、質(zhì)財(cái)富和和精神財(cái)財(cái)富，勞勞動(dòng)是一一切價(jià)值值的源泉泉。舊哲哲學(xué)和現(xiàn)現(xiàn)代西方方哲學(xué)關(guān)關(guān)于人的的價(jià)值理理論的錯(cuò)錯(cuò)誤，在在于它們們不是用用勞動(dòng)而而是用出出身門第第的高低低和金錢錢的多少少確定人人的價(jià)值值。馬克克思主義義認(rèn)為，勞動(dòng)是是人的價(jià)價(jià)值中的的決定性性因素，是衡量量人的價(jià)價(jià)值大小小的尺度度。人只只有在勞勞動(dòng)中才才能創(chuàng)造造價(jià)值和和獲得價(jià)價(jià)值，才才能對(duì)社社會(huì)做出出貢獻(xiàn)和和得到社社會(huì)尊重重。一個(gè)個(gè)人勞動(dòng)動(dòng)越多，他對(duì)社社會(huì)的貢貢獻(xiàn)越大大，他的的價(jià)值就就越大。一個(gè)人人勞動(dòng)越越少，他他對(duì)社會(huì)會(huì)的貢獻(xiàn)獻(xiàn)越小，他的價(jià)價(jià)值就越越小。人人的勞動(dòng)動(dòng)的價(jià)值值又包括括勞動(dòng)產(chǎn)產(chǎn)品和勞勞動(dòng)態(tài)度度兩個(gè)方方面。人人的價(jià)值值最直接接

30、的表現(xiàn)現(xiàn)就是人人向社會(huì)會(huì)貢獻(xiàn)的的勞動(dòng)產(chǎn)產(chǎn)品。勞勞動(dòng)產(chǎn)品品是人的的價(jià)值的的確證。工人的的價(jià)值在在于他制制造的機(jī)機(jī)器，農(nóng)農(nóng)民的價(jià)價(jià)值在于于他生產(chǎn)產(chǎn)的糧食食，知識(shí)識(shí)分子的的價(jià)值在在于他創(chuàng)創(chuàng)造的精精神產(chǎn)品品。勞動(dòng)動(dòng)態(tài)度也也是人的的價(jià)值的的重要方方面。熱熱愛(ài)勞動(dòng)動(dòng)還是鄙鄙視勞動(dòng)動(dòng)，誠(chéng)實(shí)實(shí)勞動(dòng)還還是消極極怠工，這是衡衡量人的的價(jià)值的的不可缺缺少的指指標(biāo)。第第三，人人的能力力的價(jià)值值。能力力是對(duì)人人的對(duì)象象性活動(dòng)動(dòng)的內(nèi)在在根據(jù)的的總概括括，是指指人的本本質(zhì)力量量，即改改造世界界的認(rèn)識(shí)識(shí)本領(lǐng)和和實(shí)踐本本領(lǐng)的統(tǒng)統(tǒng)一。人人的能力力不同，勞動(dòng)的的內(nèi)容、方式以以及產(chǎn)品品的數(shù)量量不同，對(duì)社會(huì)會(huì)貢獻(xiàn)的的大小也也不同。人有

31、什什么樣的的能力就就有什么么樣的勞勞動(dòng)，也也就有什什么樣的的貢獻(xiàn)，同時(shí)就就表現(xiàn)出出人有什什么樣的的價(jià)值。能力的的價(jià)值是是一種內(nèi)內(nèi)在價(jià)值值、潛在在價(jià)值，只有經(jīng)經(jīng)過(guò)勞動(dòng)動(dòng)才有現(xiàn)現(xiàn)實(shí)的社社會(huì)意義義。那些些有點(diǎn)能能力便自自恃清高高的人是是不會(huì)受受到社會(huì)會(huì)尊重的的。歷史史上關(guān)于于人的價(jià)價(jià)值的思思想，經(jīng)經(jīng)歷了漫漫長(zhǎng)的發(fā)發(fā)展過(guò)程程。原始始社會(huì)的的人雖然然沒(méi)有明明確的價(jià)價(jià)值觀念念，但他他們以質(zhì)質(zhì)樸的形形式把人人的價(jià)值值和勞動(dòng)動(dòng)聯(lián)系在在一起。發(fā)明用用火的燧燧人氏，教民稼稼穡的神神農(nóng)氏，發(fā)明舟舟車、衣衣服和歷歷法的黃黃帝，是是原始人人心目中中最有價(jià)價(jià)值的人人。奴隸隸社會(huì)用用等級(jí)地地位的高高低確定定人的價(jià)價(jià)值的大大

32、小。古古希臘的的哲學(xué)家家柏拉圖圖把人分分為三等等：統(tǒng)治治階級(jí)為為第一等等級(jí)，價(jià)價(jià)值最高高；武士士屬第二二等級(jí)，價(jià)值次次之；自自由民屬屬第三等等級(jí)，價(jià)價(jià)值最低低。而奴奴隸只是是“會(huì)說(shuō)說(shuō)話的工工具”，毫無(wú)價(jià)價(jià)值可言言。封建建社會(huì)一一般用權(quán)權(quán)力和門門第衡量量人的價(jià)價(jià)值的大大小?；驶实刍驀?guó)國(guó)王的權(quán)權(quán)力最大大，門第第最高，處于人人的價(jià)值值的頂點(diǎn)點(diǎn)。廣大大農(nóng)民的的價(jià)值則則微乎其其微。資資本主義義社會(huì)把把人與人人的關(guān)系系變成了了赤裸裸裸的金錢錢關(guān)系，金錢和和財(cái)產(chǎn)成成了人的的價(jià)值的的尺度。在私有有制社會(huì)會(huì)，生產(chǎn)產(chǎn)財(cái)富的的勞動(dòng)者者不擁有有財(cái)富，創(chuàng)造價(jià)價(jià)值的人人變成了了最沒(méi)有有價(jià)值的的人。只只有到了了社會(huì)主主義社

33、會(huì)會(huì)，顛倒倒的價(jià)值值觀才被被顛倒過(guò)過(guò)來(lái)，勞勞動(dòng)成為為人的價(jià)價(jià)值的根根本尺度度。人類類認(rèn)識(shí)人人的價(jià)值值，創(chuàng)造造人的價(jià)價(jià)值，目目的是為為了實(shí)現(xiàn)現(xiàn)人的價(jià)價(jià)值。社社會(huì)主義義物質(zhì)文文明建設(shè)設(shè)的目的的，在于于生產(chǎn)更更豐富的的物質(zhì)產(chǎn)產(chǎn)品，以以滿足人人民物質(zhì)質(zhì)文化生生活的需需要。社社會(huì)主義義精神文文明建設(shè)設(shè)的目的的，在于于造就有有理想、有道德德、有文文化、有有紀(jì)律的的一代新新人。無(wú)無(wú)論物質(zhì)質(zhì)文明建建設(shè)還是是精神文文明建設(shè)設(shè)，最終終都是為為了提高高人的價(jià)價(jià)值，實(shí)實(shí)現(xiàn)人的的全面發(fā)發(fā)展和徹徹底解放放。人的的價(jià)值有有多種表表現(xiàn)形式式，個(gè)人人的價(jià)值值、集體體的價(jià)值值、階級(jí)級(jí)的價(jià)值值、民族族的價(jià)值值、人類類的價(jià)值值，都是

34、是人的價(jià)價(jià)值的存存在形式式和表現(xiàn)現(xiàn)形式。但在日日常意識(shí)識(shí)中，人人的價(jià)值值主要是是指?jìng)€(gè)人人的價(jià)值值。（崔崔文良） ARTIICLEEfromm thheEncyycloopddia Briitannniccalifee sppan,thee peeriood oof ttimee beetweeen thee biirthh annd HYPERLINK /EBchecked/topic/154412/death o death ddeatth oof aan oorgaanissm.It iis aa coommoonpllacee thhat alll orrgannismms ddie.

35、Soome diee affterr onnly a bbrieef eexisstennce, liike thaat oof tthe mayyflyy, wwhosse aadullt llifee buurnss ouut iin aa daay, andd ottherrs llikee thhat of thee gnnarlled briistllecoone pinnes, whhichh haave livved thoousaandss off yeearss. TThe limmitss off thhe llifee sppan of eacch sspecciess

36、apppeaar tto bbe ddeteermiinedd ulltimmateely by HYPERLINK /EBchecked/topic/262934/heredity o heredity herrediity. Loockeed wwithhin thee coode of thee geenettic matteriial aree innstrructtionns tthatt sppeciify thee HYPERLINK /EBchecked/topic/1354293/human-aging o age agge bbeyoond whiich a sspecci

37、ess caannoot llivee giivenn evven thee moost favvourrablle ccondditiionss. AAnd manny eenviironnmenntall faactoors actt too diiminnishh thhat uppper agee liimitt.Meassureemennt oof llifee sppanThe maxximuum llifee sppan is a ttheooretticaal nnumbber whoose exaact vallue cannnott bee deeterrminned fr

38、oom eexisstinng kknowwleddge aboout an orgganiism; itt iss offtenn giivenn ass a rouugh esttimaate bassed on thee loongeest livved orgganiism of itss sppeciies knoown to datte. A mmoree meeaniingfful meaasurre iis tthe aveeragge llifee sppan; thhis is a HYPERLINK /EBchecked/topic/564172/statistics o

39、 statistical sstattistticaal cconcceptt thhat is derriveed bby tthe anaalyssis of morrtallityy daata forr poopullatiionss off eaach speeciees. A rrelaatedd teerm is thee exxpecctattionn off HYPERLINK /EBchecked/topic/340134/life-insurance o life liife, a hyppothhetiicall nuumbeer ccompputeed ffor hu

40、mmanss frrom morrtallityy taablees ddrawwn uup bby HYPERLINK /EBchecked/topic/289537/insurance o insurance iinsuurannce commpanniess. LLifee exxpecctanncy reppressentts tthe aveeragge nnumbber of yeaars thaat aa grroupp off peersoons, alll bbornn att thhe ssamee tiime, miightt bee exxpecctedd too li

41、ive, annd iit iis bbaseed oon tthe chaangiing HYPERLINK /EBchecked/topic/393100/mortality o death rate deaath ratte ooverr maany passt yyearrs.The connceppt oof llifee sppan imppliees tthatt thheree iss ann inndivviduual whoose exiisteencee haas aa deefinnitee beeginnninng aand endd. WWhatt coonstti

42、tuutess thhe iindiividduall inn moost casses preesennts no proobleem: amoong orgganiismss thhat repprodducee seexuaallyy thhe iindiividduall iss a cerrtaiin aamouunt of livvingg suubsttancce ccapaablee off maainttainningg ittsellf aalivve aand enddoweed wwithh heeredditaary feaaturres thaat aare in

43、somme mmeassuree unniquue. In somme oorgaanissms, hoowevver, exxtennsivve aand apppareentlly iindeefinnitee grrowtth ttakees pplacce aand repprodducttionn maay ooccuur bby ddiviisioon oof aa siinglle ppareent orgganiism, ass inn maany prootissts, inncluudinng bbactteriia, alggae, annd pprottozooanss

44、. IIf tthesse ddiviisioons aree inncommpleete, a HYPERLINK /EBchecked/topic/126397/colony o colony collonyy reesullts; iff thhe ppartts ssepaaratte, gennetiicallly HYPERLINK /EBchecked/topic/122054/clone o identical ideentiicall orrgannismms aare forrmedd. IIn oordeer tto cconssideer llifee sppan in

45、 succh oorgaanissms, thhe iindiividduall muust be deffineed aarbiitraarilly ssincce tthe orgganiismss arre cconttinuuallly ddiviidinng. In a sstriict sennse, thhe llifee sppanss inn suuch insstanncess arre nnot commparrablle tto tthosse fformms tthatt arre ssexuuallly pprodduceed.The begginnningg of

46、f ann orrgannismm caan bbe ddefiinedd byy thhe fformmatiion of thee feertiilizzed eggg inn seexuaal fformms; or by thee phhysiicall seeparratiion of thee neew oorgaanissm iin aasexxuall foormss (mmanyy innverrtebbratte aanimmalss annd mmanyy pllantts). Inn annimaals genneraallyy, bbirtth iis cconssi

47、deeredd too bee thhe bbegiinniing of thee liife spaan. Thee tiiminng oof bbirtth, howweveer, is so diffferrentt inn vaarioous aniimalls tthatt itt iss onnly a ppoorr crriteerioon. In manny mmariine invverttebrratees tthe hattchllingg laarvaa coonsiistss off reelattiveely feww ceellss, nnot neaarlyy

48、soo faar aalonng ttowaard aduulthhoodd ass a newwborrn HYPERLINK /EBchecked/topic/360838/mammal o mammal mmammmal. Foor eevenn ammongg maammaals, vaariaatioons aree coonsiiderrablle. A kkanggarooo aat bbirtth iis aabouut aan iinchh loong andd muust devveloop ffurttherr inn thhe ppoucch, harrdlyy coo

49、mpaarabble to a nnewbbornn deeer, whho wwithhin minnutees iis wwalkkingg abboutt. IIf llifee sppanss off diiffeerennt kkindds oof oorgaanissms aree too bee coompaaredd, iit iis eesseentiial thaat tthesse vvariiatiionss bee acccouunteed ffor. Thhe eend of an orgganiisms eexisstennce ressultts wwhenn

50、irrrevverssiblle cchanngess haave occcurrred to succh aan eexteent thaat tthe inddiviiduaal nno llongger acttiveely rettainns iits orgganiizattionn. TTherre iis tthuss a briief perriodd duurinng wwhicch iit iis iimpoossiiblee too saay wwhettherr thhe oorgaanissm iis sstilll aalivve, butt thhis timme

51、 iis sso sshorrt rrelaativve tto tthe tottal lenngthh off liife thaat iit ccreaatess noo grreatt prrobllem in dettermminiing liffe sspann.Somee orrgannismms sseemm too bee pootenntiaallyy immmorrtall. UUnleess an acccideent putts aan eend to liffe, theey aappeear to be fullly cappablle oof ssurvvivi

52、ing inddefiinittelyy. TThiss faacullty hass beeen atttribbuteed tto ccerttainn fiishees aand repptilles, whhichh apppeaar tto bbe ccapaablee off unnlimmiteed ggrowwth. Wiithoout exaaminningg thhe vvariiouss caausees oof ddeatth iin ddetaail (seee HYPERLINK /EBchecked/topic/154412/death o death ddeat

53、th) a ddisttincctioon ccan be madde bbetwweenn deeathh ass a ressultt off innterrnall chhangges (i.e., aggingg) aand deaath as a rresuult of somme ppureely extternnal facctorr, ssuchh ass ann accciddentt. IIt iis nnotaablee thhat thee abbsennce of agiing proocesssess iss coorreelatted witth tthe abs

54、sencce oof iindiividduallityy. IIn ootheer wwordds, orgganiismss inn whhichh thhe iindiividduall iss diiffiicullt tto ddefiine, ass inn coolonniall foormss, aappeear nott too agge.Peteer WW. FFrannkPlanntsPlannts groow oold as surrelyy ass doo annimaals; hoowevver, a genneraallyy acccepptedd deefinn

55、itiion of agee inn pllantts hhas nott yeet bbeenn reealiizedd. IIf tthe agee off ann inndivviduual plaant is thaat ttimee innterrvall beetweeen thee reeprooducctivve pproccesss thhat gavve rrisee too thhe iindiividduall annd tthe deaath of thee inndivviduual, thhe aage atttainned mayy bee giivenn re

56、eadiily forr soome kinnds of plaantss buut nnot forr ottherrs. Thee Taablee liistss maaximmum agees, botth eestiimatted andd veeriffiedd, ffor somme HYPERLINK /EBchecked/topic/559441/spermatophyte o seed plants sseedd pllantts.Viewws oof bbasiic vvaluues andd ennds of humman liffeThe goood llifee wa

57、as oone livved in acccordd wiith thee reegullatiionss off onness good. In thee reealmm off etthiccs aand HYPERLINK /EBchecked/topic/391778/morality o morals morralss thheree waas mmoree innterrnattionnal uniiforrmitty tthann thheree waas iin ttabooo aand rittuall. HHoneestyy annd kkinddnesss wweree

58、unniveersaallyy reecoggnizzed as goood, theeft andd muurdeer aas bbad. HYPERLINK /EBchecked/topic/645911/wisdom-literature o Wisdom literature Wiisdoom lliteeratturee teendeed tto sstreess thee saame virrtuees aand to conndemmn tthe samme vvicees, reggarddlesss oof tthe reggionn annd ccultt. IIt rre

59、maaineed ffor thee prrophhetss off Issraeel tto ssinggle outt unncommproomissingg viirtuue aas tthe oveerriidinng cconssideerattionn inn thhe ggoodd liife reqquirred by Godd. TThe mosst iimpoortaant facctorr inn thhat sysstemm waas “socciall HYPERLINK /EBchecked/topic/308729/justice o justice juusti

60、ice,” wwherrebyy thhe wweakk waas aalwaays prootecctedd inn coonfllictts oof iinteeresst wwithh thhe sstroong. Thhis hadd ann immporrtannt pplacce iin wwhatt maay bbe ccallled “ HYPERLINK /EBchecked/topic/291238/international-religion o international religion innterrnattionnal relligiion”i.e., thhat