北魏中原文化思維戰(zhàn)略

1、北魏中原文化思維戰(zhàn)略北魏中原文化思維戰(zhàn)略秦漢大一統(tǒng)帝國的建立，造就了集中的政權(quán)、統(tǒng)一的制度、主流的文化，正式開啟了以漢人為主體的華夏族對于自我意象與異族意象之間的辯證與區(qū)分，自此，族源歷史成為一種意識形態(tài)工具，并形成了以中原漢族世襲舊王朝為正統(tǒng)、以胡族政權(quán)為僭偽的政治觀念。戎狄不能為帝王成為胡漢統(tǒng)治者的通識，后趙石勒為取信當(dāng)時(shí)的晉幽州烏丸校尉王浚時(shí)便曾云：自古誠胡人而為名臣者實(shí)有之，帝王那么未之有也。石將軍非所以惡帝王而讓明公也，顧取之不為天人之所許耳。此雖為石勒遮蓋野心的托辭，但卻說明了少數(shù)民族統(tǒng)治者也在努力消除、彌合胡漢差異，以便名正言順地入主華夏，成為政權(quán)的合法繼承人。歷史上永嘉之亂后，

2、許多少數(shù)民族涌入中原，但在小試牛刀后便銷聲匿跡，唯獨(dú)北魏成為了第一個(gè)統(tǒng)治黃河流域的少數(shù)民族政權(quán)。它在從邊緣到中央的轉(zhuǎn)移中，完成了從部落到帝國的轉(zhuǎn)型，并統(tǒng)一了北方，建立了中國有史以來最輝煌的國際都市洛陽，成為北方乃至中國的政治中心，并奠定了北齊北周以致隋唐的制度淵源。邢義田先生在?天下一家傳統(tǒng)中國天下觀的形成?一文中指出：中國人很早就將中國看成一個(gè)文化體，而不是一定的政治疆域。確實(shí)如此。與十六國中幾個(gè)較為強(qiáng)盛且具野心的國家，如前趙、前秦、后秦、胡夏等相比，北魏的武力并非最強(qiáng)，但北魏自建國的道武帝拓跋珪起，就已經(jīng)逐漸意識到要想永續(xù)地經(jīng)營中原地區(qū)，就必須得到漢人的充分認(rèn)同，從文化層面上得到漢人的接納

3、。從道武帝拓跋珪到孝文帝元宏，北魏在與漢族交涉中形成了自己的一套文化思維戰(zhàn)略，歸納起來，可以概括為從血緣關(guān)系的攀附到地理空間的占有再到歷史文化的繼承，三大戰(zhàn)略穿插遞進(jìn)，它與南朝齊、梁正式進(jìn)入政權(quán)正統(tǒng)與文化正統(tǒng)之爭，北魏的富強(qiáng)與高度的文化自信促使了北方人逐漸形成一種牢不可破的正統(tǒng)主義。一、血緣關(guān)系的攀附兩晉南北朝時(shí)期進(jìn)入中原的少數(shù)民族統(tǒng)治者，為了到達(dá)與華夏族同祖同源，進(jìn)而賦予自己新的華夏身份的目的，一般都會(huì)對自己的民族血統(tǒng)進(jìn)展委婉曲折的失憶和記憶，最終以炎黃子孫自居。?魏書序紀(jì)?記載：昔黃帝有子二十五人，或內(nèi)列諸華，或外分荒服，昌意少子，受封北土，國有大鮮卑山，因以為號。黃帝本文由論文聯(lián)盟.Ll

4、.搜集整理以土德王，北俗謂土為托，謂后為跋，故以為氏。這段記載意在說明拓跋氏為黃帝后裔。但據(jù)考證，拓跋是禿發(fā)的音轉(zhuǎn)，實(shí)為鮮卑父匈奴母之意。歷史上，拓跋鮮卑在遷徙到漠北后，與殘留在草原上的匈奴人頻繁接觸，通婚交融，便形成了以鮮卑父匈奴母為內(nèi)涵的拓跋族名。那么，一個(gè)本來鮮卑父匈奴母之后裔的民族何以會(huì)在?魏書?記載中成為黃帝后裔呢？就目前所見史料看，最早將拓跋視為黃帝后裔是在桓帝拓跋猗陁前后。據(jù)?魏書衛(wèi)操傳?記載，桓帝拓跋猗陁輔相衛(wèi)操曾立碑于大邗城南，以頌功德，云：魏，軒轅之苗裔。公元4世紀(jì)初，西晉八王之亂事態(tài)擴(kuò)大，頗有雄才大概的桓帝拓跋猗陁以衛(wèi)操為相，將目光轉(zhuǎn)向中原。當(dāng)時(shí)主要存在著兩大互相敵對的政

5、治權(quán)力：一是以匈奴劉淵為首的反晉權(quán)力，一是以并州刺史東贏公司馬騰為首的西晉地方官的反匈奴權(quán)力。304年，晉惠帝被成都王司馬穎逼留于鄴，匈奴劉淵反于左國城，十六國大亂爆發(fā)。劉淵出兵支持司馬穎，司馬騰向猗陁乞師救援。時(shí)衛(wèi)操曾勸拓跋猗陁明確政治立場，匡救晉室。拓跋猗陁率軍兩次擊退劉淵，司馬騰上表奏聞，西晉加猗陁大單于號，金印紫綬，這是拓跋鮮卑受封晉朝的開場。穆帝猗盧在位時(shí)，又進(jìn)展了兩次援晉戰(zhàn)爭，受晉封為代公、代王。不難想象，在拓跋猗陁死后，衛(wèi)操因援晉事而將拓跋氏列入西晉臣屬，攀附漢族血親，從此改寫拓跋部族源歷史，稱拓跋為軒轅之苗裔。自立碑之后，這段歷史成為拓跋部口耳相傳的代歌中的一局部，被后人記載下

6、來，這在?晉書?中?帝紀(jì)?劉琨傳?中亦可得到印證。此后，拓跋后人便模糊了之前的記憶，逐漸認(rèn)為自己是黃帝后裔了?？梢姡傅墼畷x事正是拓跋部從鮮卑父匈奴母到黃帝后裔這一族源歷史的轉(zhuǎn)折點(diǎn)。隨著帝國的建立和疆域的擴(kuò)大，北魏并不滿足于自己僅僅是西晉臣屬的角色。自338年一直到398年，北魏國號從代到魏的變化顯示出了它與兩晉政權(quán)的合分關(guān)系。338年，什翼犍立國，以代為國號，一那么拓跋氏本居代北之地，另一方面是承穆帝猗盧受封代王而稱。到398年天興元年，北魏政權(quán)已經(jīng)從塞北擴(kuò)張到中原，這時(shí)為了回應(yīng)以正統(tǒng)政權(quán)相號召的東晉政權(quán)，拓跋政權(quán)才最終確定國號為魏，以承應(yīng)曹魏，正式向東晉政權(quán)提出了挑戰(zhàn)。至此，北魏從鮮卑父匈

7、奴母到黃帝后裔，再到西晉臣屬，又至于跳脫西晉、直續(xù)曹魏，抗衡東晉，完成了其民族血統(tǒng)上漢族后裔的定位。二、地理空間的占有北魏的中原文化思維是伴隨著地理空間的占有和擴(kuò)張而產(chǎn)生的?？v觀拓跋政權(quán)從邊緣到中央的轉(zhuǎn)移過程，遷徙遷都兼并戰(zhàn)爭是北魏中原文化思維背后的行動(dòng)及武力支撐。拓跋鮮卑原始居住地為大鮮卑山，即大興安嶺北段。東漢前期，當(dāng)匈奴發(fā)生震動(dòng)草原的南北分裂時(shí)，一局部鮮卑拓跋人在領(lǐng)袖推寅史稱第一推寅的帶著下，由大興安嶺北段向西南方向挪動(dòng)，遷居到今內(nèi)蒙古自治區(qū)的呼倫貝爾大草原，并在這里生活了大約100年左右，這是拓跋鮮卑的第一次遷徙。第一次大遷移拓跋鮮卑人從森林走向了草原。到了第七代獻(xiàn)帝鄰的時(shí)候，即東漢桓

8、帝時(shí)，拓跋鮮卑舉行了第二次遷徙，據(jù)載這次遷徙歷經(jīng)數(shù)年，方抵達(dá)匈奴故地，即陰山一帶。陰山一帶已經(jīng)與中原漢族地區(qū)直接毗鄰，拓跋人從此進(jìn)入一個(gè)新的開展時(shí)期。拓跋力微在做領(lǐng)袖的58年內(nèi)，拓跋部遷居盛樂今內(nèi)蒙古和林格爾縣北，從此盛樂成為拓跋鮮卑的第一個(gè)都城。皇始、天興年間，拓跋珪進(jìn)兵中原，于天興元年398七月又把都城遷往平城。到了太武帝拓跋燾期間，北魏北討柔然、西征夏國、攻滅北燕、消滅北涼。北魏在逐鹿中原的過程中，便有了南侵的野心，頻繁與南朝交鋒。太武帝拓跋燾甚至聲稱：我生頭發(fā)未燥，便聞河南是我家地。而孝文帝也說明了自己吞并南疆的立場和決心：密邇江揚(yáng)，不當(dāng)早晚，會(huì)是朕物。太和十八年494，孝文帝將都城由

9、平城遷往洛陽。此時(shí)，北方的威脅已經(jīng)解除，孝文帝的戰(zhàn)略目的是南伐齊朝，統(tǒng)一中國；其次，統(tǒng)治區(qū)域的擴(kuò)大，必須加強(qiáng)中原地區(qū)的控制；但最重要的是，平城保守實(shí)力強(qiáng)大，不利于漢化改革。誠如?魏書任城王澄傳?中孝文帝所言：今日之行，誠知不易。但國家興自北土，徙居平城，雖富有四海，文軌未一，此間用武之地，非可文治，移風(fēng)易俗，信為難焉。崤函帝宅，河洛王里，因茲大舉，光宅中原。北魏遷都洛陽，深化到漢文化的核心地區(qū)，這在十六國中并非孤例。前趙、前秦、后秦均不約而同地立都在象征大漢文化正統(tǒng)的漢代首都長安，這不僅是一種歸屬感的表現(xiàn)，更大的意義是訴諸于地域本位，從地理空間的占有上達(dá)成對自我的界定，以擁有漢代首都為憑借，企

10、圖獲得真正的華夏正統(tǒng)地位，為一統(tǒng)中國，經(jīng)營宇內(nèi)提供合理的根據(jù)。三、歷史文化的繼承北魏逐鹿中原的策略，無論是民族血緣關(guān)系的攀附，還是地理空間的占有，這些手段均非北魏所獨(dú)創(chuàng)。至少前趙、前秦、后秦這些政權(quán)也都在這兩方面有所努力。事實(shí)是，僅在血親、空間等外在方面努力，仍難以轉(zhuǎn)變漢人心中以東晉為正統(tǒng)的思維，甚至連一些少數(shù)民族也認(rèn)定東晉才是正統(tǒng)，最典型的例子就是自始至終向東晉稱臣的前燕鮮卑慕容氏。如前所述，北魏與十六國相比，最為突出的方面在于北魏帝王自拓跋珪至孝文帝均意識到，假設(shè)想要永續(xù)地經(jīng)營中原地區(qū)，就必須得到漢人的充分認(rèn)同，從文化層面獲得漢人的接納。最早有這個(gè)意識的是拓跋珪。率領(lǐng)拓跋鮮卑進(jìn)入中原的北魏

11、開國皇帝拓跋珪，因?yàn)橛啄暝辛髀鋬?nèi)地七八年的經(jīng)歷，他本人具有相當(dāng)程度的漢文化修養(yǎng)，這是他將鮮卑拓跋部領(lǐng)向中原并引用漢晉制度立國的思想基矗漢文化對拓跋鮮卑統(tǒng)治者的震懾和改變在史書中有一段微妙的記載。據(jù)?魏書賀狄干傳?記載，鮮卑族人賀狄干奉拓跋珪之命出使長安，結(jié)好后秦，后兩方交惡，滯留長安，狄干在長安幽閉，因習(xí)讀書史，通?論語?、?尚書?諸經(jīng)，舉止風(fēng)流，有似儒者。初，太祖普封功臣，狄干雖為姚興所留，遙賜爵襄武侯，加秦兵將軍。及狄干至，太祖見其言語衣服，有類羌俗，以為慕而習(xí)之，故忿焉。既而殺之。這里所謂羌俗實(shí)即漢俗，賀狄干本來為功臣，卻因舉止風(fēng)度有似儒者及語言衣服同于中原人而遭殺身之禍，并成為天興二

12、年漢化改革出現(xiàn)歷史性倒退的引子。但賀狄干的例子也隱約折射出，以拓跋珪為首的統(tǒng)治者意識到了文化于族群的改變是本錢最小同時(shí)又是效力最大的一種政治手段。此后，歷任拓跋統(tǒng)治者均不同程度乃至不遺余力地推行漢化，從文化血統(tǒng)上模糊族群的客觀特征，這個(gè)過程既打破了戎狄不能為帝王的觀念，又巧妙地利用了這一定律，可謂抓到了文化戰(zhàn)略的核心。茲舉三件較為典型的事例說明北魏漢文化的融入和傳承過程。首先，定國號與國家行次。北魏定國號為魏，以區(qū)別于代，這是北魏立國的頂層設(shè)計(jì)。自晉室之后，各少數(shù)民族在北部中國建立自己的政權(quán)時(shí)，其所取名號，或據(jù)封國之稱，或因所起之土，或附漢氏之親。北魏從拓跋珪登國元年386四月改稱魏王到天興元

13、年六月，拓跋政權(quán)的稱號始終懸而未定。最終拓跋珪采用漢族士人崔宏之議，定國號為魏，意為北魏上承曹魏，行次從土德，意在承漢火德。定位明確之后，隨之而來的是一系列國家制度上的改革。通過建宗廟、定官制、改律令等，北魏逐漸具備了漢族王朝的特征。孝文帝太和十四年490，北魏政權(quán)重定行次，進(jìn)一步理順了承續(xù)法統(tǒng)，明確了自己在歷史上的位置，劃清了與晉的依附關(guān)系，從此以后，便宋、魏以降，南、北分治，各有國史，互相排黜了。其次，用行政手段改變民風(fēng)民俗。定國號、定行次、改革制度等屬于官方行為，對于彼時(shí)信息不暢通、傳播不興旺的情況，只是依靠這些手段力圖推動(dòng)拓跋平民漢化恐怕是不夠的。那么，孝文帝的效率在于使用行政手段強(qiáng)力

14、推行一般百姓的轉(zhuǎn)變。其中包括遷都洛陽，徹底剝離拓跋鮮卑人本來的生存環(huán)境，還有一系列的強(qiáng)迫措施。例如，禁說鮮卑語的規(guī)定，今欲斷諸北語，一從正音。年三十已上，容或不可卒革。三十已下，見在朝廷之人，語音不聽仍舊；假設(shè)有故為，當(dāng)降爵罷官，所宜深戒。禁穿鮮卑服的規(guī)定，太和十八年，孝文帝令革衣服之制，并責(zé)令駐京官員催促京城百姓著裝改舊從新。太和十八年至十九年間，改拓跋氏為元氏，同時(shí)改代人諸姓氏為漢姓，等等。孝文帝使用行政手段從語言、穿著、姓氏等百姓易感易見的事物改變起，迅速推動(dòng)了民風(fēng)民俗的轉(zhuǎn)變，這種改革無疑最直接也最有效。最后，用拿來主義移接漢族文化。例如，平城營造太廟、太極殿，孝文帝遣少游乘傳詣洛，量準(zhǔn)

15、魏晉基趾，北魏太廟、太極殿完全是模擬魏晉形制而來；用拿來主義方式套用漢族文化盡管有時(shí)也會(huì)有偏向，如南朝梁武帝天監(jiān)元年502進(jìn)入北魏的褚緭參加北魏元會(huì)看到的大臣的服飾時(shí)曾作詩加以譏諷，帽上著籠冠，褲上著朱衣，不知是今是，不知非昔非，但這種模擬的方式畢竟是改革從形似到神似的捷徑。通過這一系列的努力，不但居于中原的士族對北魏的開展引以為傲，我魏膺箓受圖，定鼎嵩洛，五山為鎮(zhèn)，四海為家。移風(fēng)易俗之典，與五帝而并跡，禮樂憲章之盛，凌百王而獨(dú)高，南人亦欽重北人，陳慶之曰：自晉宋以來，號洛陽為荒土，此中謂長江以北，盡是夷狄。昨至洛陽，始知衣冠士族，并在中原，禮儀富盛，人物殷阜，目所不識，口不能傳。所謂帝京翼翼

16、，四方之那么，如登泰山者卑培塿，涉江海者小湘、沅。北人安可不重？北魏統(tǒng)一北方之后，一再透過血緣關(guān)系、地緣關(guān)系、文化傳承去標(biāo)榜北朝的正統(tǒng)地位，使得南朝已經(jīng)不能再置之不理，因?yàn)榧偃缭俨粨?jù)理力爭的話，很可能會(huì)喪失歷史的解釋權(quán)。因此，即便是劉宋經(jīng)由本來具有正統(tǒng)地位的東晉禪位而來，其優(yōu)勢似乎已經(jīng)未假設(shè)前朝具有絕對性，是以必須積極地與北方胡人政權(quán)爭奪正統(tǒng)，并竭力否認(rèn)北朝政權(quán)的正當(dāng)性，除了斥北朝為索虜或魏虜?南齊書?之外，更史無前例地在史書中增設(shè)?祥符志?或?符瑞志?以渲染天命。這說明北魏從邊緣到中央的正統(tǒng)化戰(zhàn)略對南朝的威懾力是相當(dāng)大的。影響所及，其后的北方政權(quán)，諸如北齊、北周、乃至于隋，皆循此思維形式，理所當(dāng)然地承接先朝周、漢帝統(tǒng)，這種政治現(xiàn)象亦足以說明自北魏洛陽時(shí)期以后，北方人逐漸形成一種牢不可破的正統(tǒng)主義。正如高明士在?