高二歷史岳麓版必修三第三單元第12課文藝復(fù)興巨匠的人文風(fēng)采(共34張)課件

1、第12課 文藝復(fù)興巨匠的人文風(fēng)采課程標(biāo)準(zhǔn)：知道薄伽丘等人的主要作品，認(rèn)識文藝復(fù)興時(shí)期人文主義的含義。第12課 文藝復(fù)興巨匠的人文風(fēng)采課程標(biāo)準(zhǔn)：知道薄伽丘一、文藝復(fù)興的背景1、思想上：一千年的精神黑暗 材料一：中世紀(jì)，在這一千多年中，歐洲社會發(fā)展基本處于停滯狀態(tài)，在中世紀(jì)政教合一的體制下人性受到極大的壓抑。 教會極端蔑視人性，認(rèn)為人生下來就是有罪的，骯臟的，下賤的。人的一生就是為贖罪而活著，除此以外沒有任何意義。 在中世紀(jì)，藝術(shù)是被用來歌頌神的。人甚至是沒有資格被表現(xiàn)的。即使在歌頌神的藝術(shù)作品中出現(xiàn)人的形象，也是以低賤的、骯臟的形象出現(xiàn)。 一、文藝復(fù)興的背景1、思想上：一千年的精神黑暗20XX文

2、明城市工作調(diào)研報(bào)告引導(dǎo)文:文明城市工作是叫做創(chuàng)衛(wèi),也就是創(chuàng)建文明衛(wèi)生城市,下面是xx整理的20XX文明城市工作調(diào)研報(bào)告,供大家參考和閱讀!20XX文明城市工作調(diào)研報(bào)告【范文1】創(chuàng)建文明城市活動是加強(qiáng)城市精神文明建設(shè)的重要載體,是推動城市經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展和社會全面進(jìn)步的有效途徑。我區(qū)把構(gòu)建和諧人際關(guān)系貫穿創(chuàng)城全過程,以“學(xué)雷鋒、倡關(guān)愛、做好人”活動為主線,動員全社會廣泛參與,發(fā)現(xiàn)推薦典型、培養(yǎng)引導(dǎo)典型、宣傳學(xué)習(xí)典型,大力弘揚(yáng)“我為人人,人人為我”的良好社會風(fēng)尚,掀起了“學(xué)雷鋒,爭做*好人”的新高潮。形成常態(tài)機(jī)制。為推動“學(xué)雷鋒,爭做*好人”活動深入持久的開展,區(qū)文明辦動員全社會積極推薦各行各業(yè)涌現(xiàn)出

3、的好人好事。在評選辦法上,堅(jiān)持“月度評十佳、季度評十杰、年度評十星”,即每月評出十件好人好事,入圍“月度十佳”;每季從本季度入圍的“月度十佳好人”中評出十件好人好事,入圍“季度十杰”;每年從本年度入選的“季度十杰好人”中評出十件好人好事,入圍“年度好人十星”。此項(xiàng)活動開展以來,通過各種渠道推薦上報(bào)的好人好事已達(dá)200余件,先后有40人榮登*區(qū)十佳好人榜,有10人獲得第二季度好“不學(xué)無術(shù)是信仰虔誠之母”。 教皇格里高利一世（540-504）對話錄論人的渺小和對塵世的蔑視 教皇英諾森三世（1198-1216）愚昧迷信悲觀蔑世司教安東尼奧索墮落后的亞當(dāng)和夏娃希爾德斯海姆教堂浮雕（10世紀(jì)） 材料二：

4、20XX文明城市工作調(diào)研報(bào)告愚昧迷信司教安東尼奧索材料三：教會編了手冊，對教士或世俗教徒的各種罪愆規(guī)定了補(bǔ)贖標(biāo)準(zhǔn)，時(shí)間長短不一和嚴(yán)格程度不同的守齋生活，以及念一定數(shù)量的詩篇，是最普通的補(bǔ)贖方式。最嚴(yán)重的是在苦修院中終生幽禁，從當(dāng)?shù)胤胖鸪鐾庖欢晗?，或到遙遠(yuǎn)的圣地去朝拜。 穆爾基督教簡史 公元1123年，拉特蘭宗教會議把獨(dú)身的義務(wù)擴(kuò)大到所有高級教士（許多大主教區(qū)通過地方性法規(guī)把獨(dú)身范圍延伸到所有教士）。 美國天主教大學(xué)新編天主教百科全書第3卷禁欲苦修壓抑人性思想上：基督教會長期壟斷西歐文化教育材料三：教會編了手冊，對教士或世俗教徒的各種罪愆規(guī)定了補(bǔ)贖標(biāo) 2、經(jīng)濟(jì)上： 意大利在中世紀(jì)后期經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)、

5、城市興起，封建統(tǒng)治勢力相對薄弱，使北意、中意許多城市紛紛建立實(shí)質(zhì)上獨(dú)立的城市共和國，尤以佛羅倫薩發(fā)展突出。它在14世紀(jì)已有較發(fā)達(dá)的早期資本主義經(jīng)濟(jì)，毛織業(yè)、銀行業(yè)也居全歐之冠，建立了由七大行會資本家直接控制的新政權(quán)，被稱為第一個(gè)近代國家，它的新文化以但丁等為代表，標(biāo)著著文藝復(fù)興運(yùn)動絢爛黎明。 劉明翰歐洲文藝復(fù)興史（總論卷） 經(jīng)濟(jì)：資本主義的萌芽 2、經(jīng)濟(jì)上： 經(jīng)濟(jì)：資本主義的萌芽 3、階級上： 在這些工商業(yè)城市中，手工工場主、商人和金融家形成了新興的資產(chǎn)階級，貴族和教會失去了昔日的權(quán)威。新興資產(chǎn)階級希望創(chuàng)造財(cái)富，也追求現(xiàn)實(shí)的享樂；他們重視通過改進(jìn)生產(chǎn)技術(shù)、提高經(jīng)營手段創(chuàng)造財(cái)富，勝過關(guān)心虛幻的神

6、學(xué)說教。 -人教版教材階級（政治）：新生的資產(chǎn)階級追求財(cái)富與人生享樂。3、階級上： 階級（政治）：新生的資產(chǎn)階級追求財(cái)富與人生享樂 4、文化上： 大學(xué)、銀行、議會制度、哥特式的建筑和市民文學(xué)無不誕生于中世紀(jì)。自11世紀(jì)以后，歐洲的各種知識迅速地增長，并進(jìn)一步系統(tǒng)化和專門化我們有理由說，文藝復(fù)興的產(chǎn)生不能脫離中世紀(jì)在各個(gè)領(lǐng)域內(nèi)所取得的成就，當(dāng)然它并不是這些方面的簡單的數(shù)的增長，而是有了質(zhì)的變化。張椿年從信仰到理性意大利人文主義研究 文化：文化積淀和生長 4、文化上： 文化：文化積淀和生長歷史根源：意大利的文化遺產(chǎn)與人才結(jié)構(gòu)4、文化上：材料: 意大利是古羅馬的故鄉(xiāng)，意大利人能夠接觸到大量的古代希臘

7、羅馬文化，還有機(jī)會接觸到拜占庭帝國保留的古代希臘羅馬文化典籍。于是，一些對宗教文化鉗制思想不滿的先進(jìn)知識分子，在古代希臘羅馬文化中找到了共鳴。 人教版教材歷史根源：意大利的文化遺產(chǎn)與人才結(jié)構(gòu)4、文化上：14世紀(jì)中葉起，黑死病肆虐歐洲，死亡人數(shù)約2500萬人（13471351年間），占當(dāng)時(shí)歐洲人口的三分之一。 歐洲人對這場死亡的體驗(yàn)是前所未有的。一方面它促使人們對于基督所講的愛心，對于瘟疫的發(fā)生，對于自身既定的存在方式進(jìn)行了思索另一方面，人們從黑死病大死亡體驗(yàn)的高度，對生之價(jià)值作了重新的肯定。沈之興、張幼香主編：西方文化史 直接：黑死病引發(fā)反思5、直接原因：14世紀(jì)中葉起，黑死病肆虐歐洲，死亡人

8、數(shù)約2500萬人（13經(jīng)濟(jì)原因：資本主義萌芽的出現(xiàn)階級原因：新興資產(chǎn)階級的形成與逐漸成長歷史根源：意大利的文化遺產(chǎn)與人才結(jié)構(gòu) 思想原因：基督教會長期壟斷西歐文化教育客觀條件：造紙術(shù)、印刷術(shù)傳入歐洲，極大地便利了文化的傳播。直接原因：黑死病的流行一、文藝復(fù)興的背景經(jīng)濟(jì)原因：資本主義萌芽的出現(xiàn)階級原因：新興資產(chǎn)階級的形成二、興起和發(fā)展1、時(shí)間：14-17世紀(jì)。2、地域：從意大利擴(kuò)展到歐洲其他國家。3、領(lǐng)域：從文學(xué)藝術(shù)到自然科學(xué)。4、核心思想：5、實(shí)質(zhì)：借復(fù)興古希臘羅馬文化之名，弘揚(yáng)資產(chǎn)階級思想和文化的運(yùn)動。人文主義（內(nèi)容）二、興起和發(fā)展1、時(shí)間：14-17世紀(jì)。借復(fù)興古希臘羅薄伽丘（1313-13

9、75）但?。?265-1321）彼特拉克（1304-1374）14世紀(jì)，意大利佛羅倫薩1、“文學(xué)三杰”點(diǎn)燃人文主義文學(xué)“火花”三、成就：薄伽丘但丁彼特拉克14世紀(jì)，意大利佛羅倫薩1、“文學(xué)三杰”男神！古羅馬詩人維吉爾教皇卜尼法斯八世女神！貝雅特麗齊Gustave Dore插畫版神曲第一人稱自述的方式，講述在夢境中以無比的勇氣、以自己的思想理論支撐和驅(qū)動，在暗夜中上天入地（地獄、煉獄、天堂）的不凡游歷，最后達(dá)到了至高境界，從題材來看沿襲了中世紀(jì)常用的宗教夢幻題材。但是卻表現(xiàn)詩人如火的激情，活躍的個(gè)性和鮮明的愛憎。由古羅馬著名詩人維吉爾引領(lǐng)地獄和煉獄，由他心中的女神貝亞特力齊引導(dǎo)進(jìn)入天堂，而教皇被

10、打入了地獄的第八層，抨擊教會腐敗。內(nèi)容其實(shí)就是一副佛羅倫薩現(xiàn)實(shí)社會的全景圖。（1）“文學(xué)三杰”但丁神曲男神！古羅馬教皇女神！Gustave Dore插畫版神曲“人文主義之父”愛神以她的右手打開我胸膛的左側(cè)，在我的心中種下了一棵綠色月桂樹，它的色澤使每一塊綠寶石黯然失色。 歌集第228首（2）“文學(xué)三杰”彼特拉克歌集 “人的文學(xué)”我是一個(gè)凡人，我只要塵世的幸福?！叭宋闹髁x之父”愛神以她的右手打開我胸膛的左側(cè)，（2）“文學(xué)（3）“文學(xué)三杰”薄伽丘十日談（內(nèi)容） 薄伽丘（13131375）出身富商家庭，卻愛古典詩文；參與城市政治，積極支持共和；交友彼特拉克，共倡人文主義；傾力抒寫人曲，屢遭教會查禁；

11、生前背負(fù)罪名，死后不得安寧；十日談創(chuàng)作偉大作品，歷史終將銘記；（3）“文學(xué)三杰”薄伽丘十日談（內(nèi)容） 十日談第四天第一個(gè)故事 郡主綺思夢達(dá)與一位人品出眾的侍從傾心相戀，遭到親王痛斥?？ぶ髅鏌o愧色，說“你該知道，你養(yǎng)的女兒也是血肉之軀，而非鐵石。所以，我情不自禁，私下愛上了一個(gè)男人。你剛才還指責(zé)我，說我不該找一個(gè)出身卑微的男人，好像我只有找一個(gè)公子王孫做情夫，你才不會生氣，這完全是沒有道理的世俗之見。這不是我的錯(cuò)，而是命運(yùn)的不公，它常常把無能之輩提到顯赫的高位，卻把英才埋沒在底層。親王殺死了侍從，郡主飲下毒液殉情。 歌頌愛情和人的天性，反對禁欲主義； 提倡平等，反對封建等級制度。薄伽丘通過這個(gè)故

12、事想表達(dá)怎樣的思想？十日談第一天第二個(gè)故事：“楊諾勸教” 十日談第四天第一個(gè)故事 歌頌愛情和人的天性，反對禁欲主義神人 “前三杰”：解放人的天性歌頌人的生活神人 “前三杰”：解放人的天性2、“藝壇三杰”高舉盛期文藝復(fù)興的火炬拉斐爾（1483-1520）米開朗琪羅（1475-1564）達(dá)芬奇（1452-1515）2、“藝壇三杰”高舉盛期文藝復(fù)興的火炬拉斐爾米開朗琪羅達(dá)最后的晚餐（6世紀(jì)）拉文納新圣阿波羅麗娜圣殿內(nèi)達(dá)芬奇最后的晚餐（15世紀(jì)末） 米蘭圣瑪麗亞修道院最后的晚餐（6世紀(jì)）拉文納新圣阿波羅麗娜圣殿內(nèi)達(dá)芬奇 創(chuàng)作于15世紀(jì)末，是文藝復(fù)興時(shí)期的繪畫珍品。構(gòu)思巧妙，運(yùn)用人體解剖學(xué)、透視法，將藝

13、術(shù)與科學(xué)緊密結(jié)合；手法寫實(shí)，人物動作、神態(tài)刻畫細(xì)致入微，描繪出戲劇性沖突的一瞬間，以生動鮮明的人性取代了神秘刻板的宗教形象，體現(xiàn)出文藝復(fù)興時(shí)期鮮明的人文主義色彩。 創(chuàng)作于15世紀(jì)末，是文藝復(fù)興時(shí)期的繪畫珍品。人物簡介：大衛(wèi)是舊約圣經(jīng)中猶太人的英雄，在和腓力斯丁人作戰(zhàn)時(shí)，他不著銅盔戰(zhàn)甲，徒手迎戰(zhàn)，以機(jī)弦甩石擊殺巨人歌利亞，成為轟動一時(shí)的少年英雄，也鼓舞了以色列人，腓力斯丁人慘敗而歸。 不僅展示了人體的美，是對人本身的歌頌； 更體現(xiàn)了人的力量、人的意志和人的價(jià)值。人物簡介：大衛(wèi)是舊約圣經(jīng)中猶太人的英雄，在和腓力斯丁人作戰(zhàn)時(shí)米開朗基羅在梵蒂岡西斯廷教堂的壁畫創(chuàng)世紀(jì)。500平方米的創(chuàng)作空間，以9組構(gòu)圖

14、展現(xiàn)了上帝開天辟地創(chuàng)造人類直至諾亞方舟的故事，340多個(gè)巨人般的人物，窮一人之力不用任何助手在四年多的時(shí)間里躺在18米高的手腳架上全部畫完。堅(jiān)決排除教皇任何干預(yù)而按自己的意圖創(chuàng)作，終于使之成為了西方藝術(shù)最偉大的紀(jì)念碑。米開朗基羅在梵蒂岡西斯廷教堂的壁畫創(chuàng)世紀(jì)。500平方米的 拉斐爾的圣母像是世俗的理想戰(zhàn)勝基督教的修道院的最突出的藝術(shù)表現(xiàn)之一。 普列漢諾夫中世紀(jì)圣母西斯廷圣母 拉斐爾的圣母像是世俗的理想戰(zhàn)勝基督教的修道院的最突出24文藝復(fù)興前圣母形象24文藝復(fù)興前圣母形象25拉斐爾筆下的圣母25拉斐爾筆下的圣母神人強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值解放人的天性歌頌人的生活神人強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值解放人的天性3、莎士比亞后期文

15、藝復(fù)興的杰出代表Shakespeare莎士比亞1564-1616人是一件多么了不起的杰作！多么高貴的理性！多么偉大的力量！多么優(yōu)美的儀表！多么文雅的舉動！在行為上多么像一個(gè)天使！在智慧上多么像一個(gè)天神！ 宇宙的精華！萬物的靈長！面對感性世界做理性的思考 3、莎士比亞后期文藝復(fù)興的杰出代表Shakespeare神人強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值解放人的天性歌頌人的生活弘揚(yáng)人的理性文藝復(fù)興時(shí)期的“人文主義”找回失落的“人”神人強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值解放人的天性弘揚(yáng)人的理性文藝復(fù)興時(shí)期找回失落 為什么文藝復(fù)興時(shí)期出現(xiàn)大量宗教題材作品？ 我的心靈的最深處是與基督教在一起的。 保羅奧斯卡克利斯特勒意大利文藝復(fù)興時(shí)期的八個(gè)哲學(xué)家 中

16、古的精神是人們眼睛總想著彼岸，想著天國，想著地獄，理性是由上帝來掌握的。到了“文藝復(fù)興”以后不管你寫的是什么題材，你處理的是什么題材，你畫出的畫還可能是圣母瑪利亞。但是你想到的，你看到的是現(xiàn)世，是此岸，是人間，理性從神性逐漸地回歸到人性中。 陳樂民歐洲文明十五講以宗教題材表現(xiàn)人文主義宗教信仰力量依然強(qiáng)大反對教會弊端而非宗教 中古的精神是人們眼睛總想著彼岸，想著天國，想著地獄，地中海海北大西洋非 洲西 班 牙法 國英 國德 意 志波 蘭意大利多瑙河河茵萊那不勒斯羅馬佛羅倫薩熱那亞威尼斯米蘭維也納巴黎科隆漢堡里斯本托萊多文藝復(fù)興發(fā)源地文藝復(fù)興活動中心倫敦莎士比亞哈 維 培 根開普勒谷騰堡哥白尼布魯

17、諾伽利略但 丁達(dá)芬奇塞萬提斯拉伯雷韋 達(dá)笛卡爾文藝復(fù)興從地域和領(lǐng)域上呈現(xiàn)出怎樣的特點(diǎn)？從意大利到歐洲從文學(xué)到多領(lǐng)域波蘭哥白尼天文學(xué)家德意志地區(qū)開普勒天文學(xué)家谷騰堡西方印刷之父英國莎士比亞戲劇家哈維近代生理學(xué)鼻祖培根科學(xué)家、思想家法國拉伯雷作家笛卡爾數(shù)學(xué)家韋達(dá)數(shù)學(xué)家意大利布魯諾思想家伽利略天文、物理學(xué)家西班牙塞萬提斯作家地中海海北大西洋非 洲西 班 牙法 解放人的天性歌頌人的生活強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值弘揚(yáng)人的理性人的發(fā)現(xiàn)新航路的開辟近代自然科學(xué)產(chǎn)生世界的發(fā)現(xiàn)四、影響：解放人的天性歌頌人的生活強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值弘揚(yáng)人的理性人的新航路的1、打破基督教神學(xué)的桎梏，解放了人們的思想，為宗教改革和啟蒙運(yùn)動打下了思想基礎(chǔ)。2、喚醒了人的自我意識，高揚(yáng)為創(chuàng)造現(xiàn)世幸福而奮斗的精神，推動了資本主義的發(fā)展；3、創(chuàng)造了輝煌燦爛、絢麗多彩的文化，文藝復(fù)興時(shí)期的文學(xué)與藝術(shù)是人類文化史上的寶貴財(cái)富；4、其核心人文主義提倡科學(xué)，注重實(shí)驗(yàn)，催生了近代自然科學(xué)。局限性：造成運(yùn)動后期個(gè)人私欲的膨脹和社會混亂；局限于上流社會和知識階層。四、文藝復(fù)興的歷史影響1、打破基督教神學(xué)的桎梏，解放了人們的思想，為宗教改革和啟蒙小 結(jié)