子路、曾皙、冉有、公西華侍坐201011228

一、解題

1、簡(jiǎn)介四弟子：子路：姓仲，名由，字子路，又稱季路冉有：姓冉，名求，字子有公西華：姓公西，名赤，字子華曾皙：姓曾，名點(diǎn)，字皙2、侍坐：學(xué)生坐在一起陪伴老師。古代臣子在一旁陪伴國君，晚輩坐在一起陪伴長(zhǎng)輩叫侍坐。子路、冉有、曾皙、公西華侍坐〔由〕〔點(diǎn)〕〔求〕〔赤〕陪長(zhǎng)者閑坐古人有姓、名、字以及號(hào)。長(zhǎng)輩對(duì)晚輩說話尊敬對(duì)方或自謙稱名“陪長(zhǎng)者閑坐〞，這樣的環(huán)境就容易使氣氛和諧融洽，師生平等、輕松自由，弟子們能各抒己見。二、?論語?簡(jiǎn)介?論語??論語?以記言為主，“論〞是論纂的意思，“語〞是話語。一部語錄體的散文集，是孔子的門人和再傳弟子所輯錄的孔子的言行錄，全面反映了孔子的哲學(xué)、政治、文化和教育思想，是關(guān)于儒家思想的重要著作。宋儒把?論語??大學(xué)??中庸?和?孟子?全稱為“四書〞。?論語??論語?共20篇，每篇又分假設(shè)干章，不相連屬；言簡(jiǎn)意豐，含蓄凝練，包含了孔子淵博的學(xué)識(shí)和豐富的生活經(jīng)驗(yàn)；在記言的同時(shí)，傳達(dá)了人物的神情態(tài)度；在某些章節(jié)的記述中，還生動(dòng)地反映了人物的性格特點(diǎn)；其中有不少精辟的言論成為人們習(xí)用的格言和成語，對(duì)后來的文學(xué)語言有很大影響。三、孔子簡(jiǎn)介孔子名丘，字仲尼，春秋末期魯國人，儒家學(xué)派創(chuàng)始人，我國著名的思想家、教育家、政治家，被尊稱為圣人。思想核心是仁，政治上主張禮治，鼓勵(lì)人們?nèi)胧恕?/p>

漢代以后，其學(xué)說成為兩千余年封建社會(huì)的統(tǒng)治思想。他的祖先是宋國貴族，大約在孔子前幾世就沒落了?？鬃幽贻p時(shí)做過幾任小官，但他一生大局部時(shí)間都是從事教育，相傳所收弟子多達(dá)三千人，72賢人?？鬃訛榇呵锬┢趥ゴ蟮乃枷爰?、政治家、教育家，儒家思想的創(chuàng)始人，在世時(shí)已被譽(yù)為“天縱之圣〞、“千古圣人〞，并且被后世尊為至圣〔圣人之中的圣人〕、萬世師表。修?詩?、?書?，定?禮?、?樂?，序?周易?，作?春秋?。四、疏通全文侍坐：陪侍長(zhǎng)者閑坐。率爾：輕率急忙的樣子。爾，詞綴。攝shè：夾〔在〕。饑饉jǐn：指荒年。饑，五谷不熟；饉，蔬菜不熟。哂shěn：笑。俟sì：等待。注音釋詞宗廟之事：指諸侯祭祀祖先的事。會(huì)同：諸侯會(huì)盟，朝見天子。會(huì)，諸侯相見。同，諸侯同朝天子。撰zhuàn：才具，指為政的才能。冠ɡuàn者：成年人。古代男子20歲時(shí)行冠禮，表示成年。舞雩yú：臺(tái)名，魯國求雨的壇。詞類活用端章甫：端、章甫，名詞作動(dòng)詞，穿著禮服，戴著禮帽。風(fēng)乎舞雩：風(fēng)，名詞作動(dòng)詞，吹風(fēng)。曾皙后：后，名詞作動(dòng)詞，走在后面。赤也為之小，誰能為之大：

小、大，形容詞作名詞小事，指做小相。大事，指治國為政。全文翻譯子路、曾皙、冉有、公西華陪伴孔子坐著?？鬃诱f：“因?yàn)槲冶饶銈兡昙o(jì)大一兩天，〔人家〕不任用我了?！材銈儭称饺臻e居在家，總是說：‘〔別人〕不了解我啊！’如果有人了解你們，那么〔你們〕將用什么實(shí)際行動(dòng)〔去實(shí)現(xiàn)自己的抱負(fù)〕呢？〞子路輕率地答復(fù)道：“一個(gè)擁有千輛戰(zhàn)車的中等諸侯國家，夾在大國的中間，〔大國〕用軍隊(duì)侵犯它，接著又遭受災(zāi)荒，〔如果〕我去治理它，等到三年光景，可以使〔人民〕有勇氣，并且懂得禮義。〞孔子對(duì)他微微一笑?！部鬃佑謫柕溃骸场叭角?，你怎么樣？〞〔冉求〕答復(fù)說：“縱橫六七十里或者五六十里的小國，我去治理它，等到三年光景，可以使〔這個(gè)國家〕人民富足。至于那禮樂方面的教化，〔只有〕讓〔它〕等待賢人君子了。〞〔孔子又說：〕“公西赤，你怎么樣？〞〔公西赤〕答復(fù)說：“不是說〔我〕能夠做到這一點(diǎn)，〔只是〕愿意學(xué)習(xí)它。諸侯宗廟的祭祀，或者諸侯之間的，盟會(huì)和共同朝見天子，〔我〕愿意穿上禮服，戴上禮帽，在這些場(chǎng)合中做一個(gè)小贊禮。〞〔孔子又說：〕“曾點(diǎn)，你怎么樣？〞〔這時(shí)〕〔曾皙〕彈瑟的聲音稀疏下來，〔接著〕鏗地一聲，放下瑟站起身來，答復(fù)道：“〔我的志趣〕跟他們?nèi)怂f的不同。〞孔子說：“〔這〕〔有〕什么妨害呢？不過是各人說說自己的志向啊。〞〔曾皙〕說：“暮春時(shí)節(jié)，春天的服裝已經(jīng)穿上了，〔我〕〔偕同〕五六個(gè)成年人，六七個(gè)少年，在沂水里洗洗澡，在舞雩壇上吹吹風(fēng)，〔一路上〕唱著歌走回來。〞孔子長(zhǎng)嘆一聲道：“我贊成曾點(diǎn)所說的啊。〞〔子路、冉有、公西華〕三個(gè)人出去了，曾皙留在后邊。曾皙說：“那三位同學(xué)的話怎么樣？〞孔子說：“只不過是各自談?wù)勛约旱闹鞠蛄T了。〞〔曾皙〕說：“老師為什么哂笑仲由呢？〞〔孔子〕說：“治理國家要靠禮，他的話〔卻〕不謙讓，所以哂笑他?！搽y道〕冉求所說的就不是國家大事嗎？怎見得縱橫六七十里或者五六十里的地方就不是國家呢？〔難道〕公西赤所說的就不是國家大事嗎？宗廟祭祀，諸侯盟會(huì)和朝見天子，不是諸侯國家的大事又是什么？〔如果〕公西赤〔只能〕給諸侯做小相，誰能給諸侯做大相呢？〞這一天，孔子的四個(gè)學(xué)生子路、曾皙、冉有和公西華陪老師坐著?？鬃雍茈S意地跟他們講，因?yàn)槲冶饶銈兡昙o(jì)大，老了，沒有人用我了。我平時(shí)老聽見你們說，沒有人了解我的志向?。〖僭O(shè)現(xiàn)在有人了解你們，打算起用你們，你們能做什么呢？子路是個(gè)急性子，聽老師這么一問，不假思索就答復(fù)說：“給我一個(gè)擁有一千乘兵車的中等國家，這個(gè)國家夾在大國中間，外有被武裝侵略的危險(xiǎn)，內(nèi)有糧食缺乏的危機(jī)。假設(shè)讓我來管理它，不出三年，可以使人人振奮精神，并且懂得什么是道義。〞按說子路的理想比較遠(yuǎn)大，對(duì)于那么看重禮樂治國的孔子來講，假設(shè)自己的學(xué)生真能有如此業(yè)績(jī)，可以使一個(gè)國家轉(zhuǎn)危為安，他應(yīng)該感到很欣慰吧。沒有想到，孔子的反響不僅是淡淡的，而且稍稍有點(diǎn)不屑?！胺蜃舆又?，微微冷笑了一下，未置可否，就接著問第二個(gè)學(xué)生：“冉求，你的理想是什么？〞冉有名求。他的態(tài)度比起子路顯然要謙遜很多，沒有敢說那么大的國家，那么多的事。他說：“假設(shè)有一個(gè)方圓六七十里或者五六十里的小國家讓我去治理，等到三年的光景，可以使老百姓們豐衣足食。至于修明禮樂，那就要等待賢人君子了。〞他的意思是說，在物質(zhì)層面能做到使百姓富足，但要萬眾齊心，對(duì)國家有信念，做到禮樂興邦，那我可做不到，還是等著比我更高明的君子來吧。他的話說完了，老師依舊未置可否。接著問第三個(gè)人：“公西赤！你的理想是什么？〞公西華名赤。他就更謙遜了一層，答復(fù)說：“非曰能之，愿學(xué)焉。〞先亮出自己的態(tài)度，我可不敢說我能干什么事，現(xiàn)在老師問到這兒，我只敢說我愿意學(xué)習(xí)什么事。然后他說，在進(jìn)行祭祀或者同外國會(huì)盟的時(shí)候，我愿意穿著禮服，戴著禮帽，做一個(gè)小小的司儀。他對(duì)治理國家，管理人民這些事都沒有說。課文圍繞談“志”展開問“志〞言“志〞評(píng)“志〞四位弟子“志向〞怎樣？試從說話方式中體會(huì)其性格。第一局部〔子路、曾皙─那么何以哉〕先生問志

孔子的出場(chǎng)，給人以態(tài)度和藹、思想開明的印象。他先自謙的話語消除師生年齡上的隔膜，為談話創(chuàng)造一個(gè)輕松、活潑的環(huán)境。之后，才讓弟子言志?？鬃哟_實(shí)是一位因材施教的大師。第二局部〔子路率爾─吾與點(diǎn)也〕弟子言志子路搶先輕率發(fā)言，說出治理“千乘之國〞的抱負(fù)，強(qiáng)調(diào)的是勇和方，卻未涉及禮；孔子報(bào)以微笑。冉有、公西華、曾皙先后被孔子點(diǎn)名，冉有以才能可治理小國作答，公西華以才能配小司儀官作答，講話內(nèi)容都涉及到禮。曾皙被問，沉著“舍琴〞作答，言談中描繪了一幅暮春郊游圖，其言行追求，吻合了儒家所向往的“禮治〞社會(huì)的最高境界；孔子當(dāng)即表示贊同。第三局部〔三子者出─孰能為之大〕先生評(píng)志子路、冉有、公西華走后，曾皙單獨(dú)探問孔子對(duì)三同窗談話的看法，似有些不自信，怕自己背離了孔子一貫主張的“學(xué)而優(yōu)那么仕〞〔?論語·子張篇?〕?？鬃幽枚Y對(duì)子路、冉有、公西華所談的志向逐一評(píng)點(diǎn)，從始至終也沒有批評(píng)為官。五、品味四弟子的志向和性格：1、四弟子志向：子路——治理“千乘之國〞——“可使有勇，且知方也〞。冉有——治理“方六七十，如五六十〞的小國——“可使足民〞，不過“如其禮樂，以俟君子〞。公西華——在“宗廟之事，如會(huì)同〞時(shí)——“愿為小相〞。曾皙——“莫春者，春服既成——詠而歸。〞2、從原文分析四弟子性格：治理一個(gè)受大國侵略而且遭受饑荒的千乘之國，并保證三年內(nèi)使人民勇于作戰(zhàn)并懂得義理。子路〔姓仲名由〕有抱負(fù)，自信志：性格：側(cè)重強(qiáng)國卻失之魯莽、輕率治理一個(gè)小國，三年內(nèi)使人民富足。至于禮樂教化，還難辦到。冉有〔姓冉名求〕謹(jǐn)慎小心,謙虛退讓志：性格：側(cè)重富民能在諸侯舉行祭祀或會(huì)盟時(shí)擔(dān)任一個(gè)“小相〞。公西華〔姓公西名赤〕謙恭有禮嫻于辭令志：性格：側(cè)重以禮治邦3、以現(xiàn)代觀點(diǎn)看待四弟子?，F(xiàn)代社會(huì)恐怕更需要子路對(duì)自己的自信，以及他敢創(chuàng)敢拼的勇氣。但是謙虛仍然是美德。子路:側(cè)重強(qiáng)國冉有:側(cè)重富民公西華:側(cè)重以禮治邦但都愿意在仕途上創(chuàng)一番事業(yè).都是參加政治.志向雖各有側(cè)重暮春時(shí)節(jié)，脫下冬衣，穿上春衣，和五六個(gè)２０歲的成年人，帶著六、七個(gè)少年，在沂水邊洗洗澡，在舞雩臺(tái)上吹吹風(fēng)，一路唱著歌回來。曾皙〔姓曾名點(diǎn)〕灑脫高雅沉著淡定志：性格：春游圖3、以現(xiàn)代觀點(diǎn)看待四弟子?，F(xiàn)代社會(huì)恐怕更需要子路對(duì)自己的自信，以及他敢創(chuàng)敢拼的勇氣。但是謙虛仍然是美德。六、分析孔子的態(tài)度以及他的思想：

1、孔子對(duì)四弟子的態(tài)度：子路——哂之；冉有——嘆之；公西華——惜之；曾皙——與之孔子為什么獨(dú)獨(dú)贊賞曾皙，說“吾與點(diǎn)也〞？

1、孔子政治上主張“禮治〞，即以禮治理國家。針對(duì)子路“率爾〞答出“可使有勇〞，孔子“哂之〞理由就是“為國以禮，其言不讓〞；針對(duì)冉有“如其禮樂，以俟君子〞的答復(fù)，孔子當(dāng)時(shí)不語，在答復(fù)曾皙的詢問時(shí)，反問“唯求那么非邦也與？安見方六七十，如五六十而非邦也者？〞既然是治理國家，禮樂教化之事，怎能非要等到君子去做呢？針對(duì)公西華的觀點(diǎn)，孔子的惋惜之情溢于言表——“宗廟會(huì)同，非諸侯而何？〞既然也是治國大事，你卻只是“愿為小相〞，“赤也為之小，孰能為之大？〞因?yàn)榭鬃诱J(rèn)為他通曉禮樂，可以大用。曾皙對(duì)孔子言其志曰：“暮春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸。〞孔子曰：“吾與點(diǎn)也!〞魯設(shè)雩祭于沂水之上。暮者，晚也；春謂四月也。春服既成，謂四月之服成也。冠者、童子，雩祭樂人也。浴乎沂，涉沂水也，象龍之從水中出也。風(fēng)乎舞雩，風(fēng)，歌也。詠而饋，詠歌饋祭也，歌詠而祭也。說論之家，以為浴者，浴沂水中也。風(fēng)干身也。周之四月，正歲二月也，尚寒，安得浴而風(fēng)干身？由此言之，涉水不浴，雩祭審矣。王充在這里明白無疑地解釋了曾皙所述是古代的一種祭祀儀式，就是雩祭的儀式。雩祭，是春天人們求雨的祀禮，所以?禮記?說：“雩祭，祭水旱也。〞王充的解釋根據(jù)亦足。因?yàn)轸攪?dāng)時(shí)通用周歷，所以說周之四月，正是夏歷二月；天氣尚寒，怎么能??？冠者、童子都是雩祭樂人，他們?cè)诩漓霑r(shí)，須涉沂水；十二、三個(gè)人魚貫而行，象征著龍從水中躍出?！帮L(fēng)〞，解釋為“唱歌〞，“歸〞通“饋〞，“歸〞通饋，在?論語?中不乏其例。如?陽貨篇?“歸孔子豚〞的“歸〞即作“饋〞講，是送食、進(jìn)食的意思。

從文意來說，王充的解釋似更符合原意。因?yàn)?，①在禮樂崩壞的春秋末期，曾點(diǎn)能對(duì)古禮作如此具體生動(dòng)的描繪，以此寄托自己的理想，這在孔子看來是十分難得的彼得我心者，因而內(nèi)心狂喜而情不自禁地喟然贊嘆了。②孔子不滿子路，是因?yàn)樗胺嵌Y〞；贊賞曾皙是因?yàn)樗霉哦Y。禮與非禮乃是儒家人生理想中的首要問題。這樣解釋，全篇上下文意就脈絡(luò)貫穿了。

2、孔子人生理想〔1〕修身宋代大理學(xué)家朱熹對(duì)此有一個(gè)比較權(quán)威的解讀。他說，曾皙的理想看起來不過是“即其所居之位，樂其日用之常，初無舍己為人之意〞〔?四書集注?〕，好似他做的都是些日常小事，沒有什么舍己為人的大理想。但是曾皙的內(nèi)心是完滿充盈的，他以自身人格的完善為前提，以萬物各得其所為理想，這就比另外那三個(gè)人想從事一個(gè)具體的職業(yè)，在那個(gè)職業(yè)上做出成績(jī)要高出一個(gè)層次?！?〕效勞社會(huì)孔子強(qiáng)調(diào)一個(gè)人的內(nèi)心修養(yǎng)，決不是放棄對(duì)社會(huì)的責(zé)任，而是為了更好地為社會(huì)效勞。在?論語?中有一段意味深長(zhǎng)的對(duì)話。學(xué)生子貢去問老師：“何如斯可謂之士矣？〞怎么樣才可以叫做“士〞呢？“行己有恥，使于四方，不辱君命，可謂士矣。〞“宗族稱孝焉，鄉(xiāng)黨稱弟焉。〞：“言必信，行必果，然小人哉〞〔3〕對(duì)人生的階段的概括孔夫子將他的一生概括為六個(gè)階段，他的這種人生軌跡對(duì)于我們現(xiàn)代人來說，仍有許多啟迪意義。關(guān)鍵要看我們?nèi)绾渭橙∵@種智慧，來使自己的人生更富有效率和價(jià)值。就在孔夫子看著流水興嘆的同時(shí)，他也對(duì)自己，同時(shí)給他的學(xué)生，也給千年萬代的后人描述了這樣的一種人生軌跡：吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，