民俗學問答題

民俗學問答題民俗學問答題民俗學問答題資料僅供參考文件編號：2022年4月民俗學問答題版本號：A修改號：1頁次：1.0審核：批準:發(fā)布日期：二、問答題1、影響民俗的因素請本別論述（1）經(jīng)濟因素：民俗作為一種社會文化事象，它的產(chǎn)生總是要受到社會生產(chǎn)力發(fā)展的制約和要求，也就是要與經(jīng)濟基礎相適應。中國的各民族的社會發(fā)展并不平衡，這種不平衡是以社會制度和經(jīng)濟基礎作為衡量標準的，不同的社會和經(jīng)濟基礎下會形成不同的民俗文化，這就使各民族的民俗文化表現(xiàn)出明顯的層次性；（2）政治因素：民俗事象本來是由民間創(chuàng)造并傳承的，它有深厚的群眾基礎。但是，當人類社會進入社會之后，民俗有不可避免地受到階級和政治的影響。統(tǒng)治階級為了達到政治目的，一方面利用落后民俗愚弄人民；另一方面用強制的手段，改變原有的民俗，以適應自己的需要。所以政治對民俗的影響有時是直接的，往往左右著民間的民俗活動；（3）地理因素：由于各民族所處的山川地理環(huán)境不同，而形成不同的風俗和習慣。這表現(xiàn)出民俗對自然環(huán)境有很強的適應性和選擇性。居住地域、生活方式和生產(chǎn)方式的不同，往往形成某一地區(qū)的人們所傳承的民俗也不同；（4）宗教因素：許多民俗事象的傳承，是和宗教信仰有關的，有些民俗就是由原來的宗教儀式演變而來。在生產(chǎn)力水平低下的時代，原始人的思維充滿了直觀和幻想的特點。他們認為世界上的每一種事物，都存在著“靈魂”，并對每一種事物都作人格的解釋。這樣就形成了各民族流傳至今的豐富多彩的神話。另一方面，他們又采取某種方式，對自然物產(chǎn)生崇拜，靠行為和口頭語言的方式，一代一代傳承下來，便形成各民族一些獨特的民俗事象；（5）語言因素：語言是人類交流思想的工具，也是民俗文化借以傳承的工具。語言本身就是獨特的民俗文化事象。從語言產(chǎn)生和發(fā)展的歷史看，今天各民族所使用的不同語言，無論是從語言系統(tǒng)和表達思想感情的獨特方式——語法系統(tǒng)來看，都是歷史發(fā)展的結果。民俗正是靠口頭語言，一代一代延續(xù)下來，并得到不斷充實、豐富和發(fā)展。2、民俗的基本特征，請分別論述。（1）社會性和集體性。民俗的社會性，是指民俗是人們在共同的生活中所形成和約定的風俗習慣。這種風俗習慣，既具有地域性，又具有民俗性。有時是一個村寨、數(shù)個村寨、一個民族，甚至普及全國。所以民俗的社會性，實際上是指群眾性。民俗的集體性，首先是指民俗事象的產(chǎn)生，是集體創(chuàng)造的結果?；蛘呤怯蓚€人創(chuàng)造，經(jīng)集體的響應、豐富發(fā)展起來。其次，集體性是指民俗的傳承依靠集體的行為來完成。集體的創(chuàng)造和傳承，是民俗在流傳上的突出特點。（2）類型性和模式性。民俗的類型性和模式性。是指民俗事象在其表現(xiàn)形式上的特點。也是指民俗事象中帶支配力的主流部分。它為社會的成員所共同遵守，并且成為約束其行為的標準。（3）變異性。民俗的變異性是指民俗事象在流傳過程中，由于受社會的、政治的、生活的種種因素的影響而產(chǎn)生的內(nèi)容和形式上的變化。民俗是靠集體創(chuàng)作、靠口頭和行為傳承、傳播的。這就直接決定了民俗事象總是處于不斷地變化狀態(tài)之中。這種變動是大量的，必然的。從某種意義上講，正是這種變異性，決定了民俗向前發(fā)展，成了民俗變革的驅動力，并由此造成了各民族豐富多彩的民俗文化創(chuàng)造。所以，變異、再創(chuàng)造，是民俗形成和發(fā)展中最活躍的因素，也是最重要的因素。（4）傳承性和播布性。民俗的傳承性，主要表現(xiàn)為在傳承過程中內(nèi)容和形式上的連續(xù)性和穩(wěn)定性。許多的民俗事象，在漫長的傳承過程中，一次又一次經(jīng)歷十分復雜的變化，但就其核心和“母題”部分，卻仍然頑固地保留著，而且形成了一種比較固定的形式。民俗的播布方式主要有兩種：一，是非常時期的民俗傳播，如戰(zhàn)爭、災荒、瘟疫流行等原因，迫使一個民族的人群發(fā)生大規(guī)模的遷徙，由一個地區(qū)遷入另一地區(qū)。在人群遷徙過程中，作為民族文化的民俗文化也隨著遷移，并和遷入地區(qū)的民俗文化產(chǎn)生交融，之后逐漸形成一種新的民俗。二是和平環(huán)境中進行的傳播。這時，民俗文化的交流通常采用采借方式進行，造成某一民俗文化向不同地區(qū)和民族擴散。這種傳播方式比較簡單，它不需要人口的大量遷徙，而是在各民族、各地域之間生活較為穩(wěn)定的情況下，進行民俗的交流。3、民俗的社會功能。請分別論述。（1）歷史功能。表現(xiàn)在民俗事象本身是歷史發(fā)展的產(chǎn)物或者它本身是歷史的創(chuàng)造和傳承。人類社會發(fā)展的每一個歷史階段上，都曾產(chǎn)生和形成過許多的民俗事象。后來隨著社會的發(fā)展，有些民俗事象消失了，有些民俗事象卻在變異中得到傳承。（2）教育功能。民俗文化的教育功能，是向著社會和集體的。民眾總是通過形式多樣、內(nèi)容豐富的民俗活動，對本民族民眾實行傳統(tǒng)的思想和道德教育。民俗作為民族的文化傳統(tǒng)，對民族心理的影響是十分深遠的。優(yōu)良的民俗，可以陶冶人們的情操，幫助他們識別真善美與假丑惡，可以培養(yǎng)人們健康、正直的倫理道德。還有的民俗活動，可以幫助人們學會許多有關生產(chǎn)和生活的基本知識。（3）娛樂功能。民俗文化不僅是民眾智慧的結晶和創(chuàng)造，同時供民眾享受和利用。在眾多的民俗事象中，傳承于民間的大部分民俗活動，都帶有極其濃厚的娛樂性質(zhì)。民俗活動中以節(jié)日民俗和競技民俗等體現(xiàn)娛樂功能最為突出。民俗的娛樂功能還和各民族人民的審美意識結合在一起。它常常體現(xiàn)出積極、健康、向上的精神和情趣，有時還表現(xiàn)為各民族民眾對優(yōu)秀文化傳統(tǒng)的獨特喜好。民俗學的基本方法。請分別簡述。田野作業(yè)法：提倡和鼓勵民俗學工作者走出書齋，深入民間，向社會，具體來說是向所研究的對象——民俗事象作深入細致的調(diào)查。是民俗學研究中最可靠的研究方法。它既可獲得忠實可靠的資料，又可以修正補充前人調(diào)查資料的不足。歷史研究法：在民族學研究中，學者們經(jīng)常采用歷史文化殘余分析方法。所謂歷史文化殘余，是指現(xiàn)代各民族中還以某種變形的形式保留的許多歷史文化現(xiàn)象?？梢酝ㄟ^這些現(xiàn)象的分析研究，回復歷史的本來面貌。比較研究法：民俗學的比較研究法，是指在民俗學研究中將不同民族、不同地區(qū)、不同國度的民俗事象拿來做比較，從而找出各類民俗事象之間的縱的和橫的聯(lián)系，探討某一民族民俗產(chǎn)生、發(fā)展和演變規(guī)律的方法。除歷史比較和類似類型比較法之外，有時學者們還采用深度的區(qū)域比較法、控制比較法和交叉比較法。區(qū)域比較法，是為了使比較深入而采用的方法，它將比較的范圍限制在一定的區(qū)域內(nèi)，由此出發(fā)將這一區(qū)域的特殊民俗事象加以比較，區(qū)別類型，然后再和民俗學總的分類發(fā)生聯(lián)系，進行比較。5、民俗學與人類學關系如何請簡要論述。前者的研究范圍屬于文化人類學，后者的研究范圍屬于物質(zhì)人類學。文化人類學是研究人類所創(chuàng)造的全部物質(zhì)文化和精神文化的，民俗文化的內(nèi)容也包含其中。民俗學與人類學在內(nèi)容上是有聯(lián)系的，也可以說人類學是把民俗學當做一門支學來對待。隨著民俗學學科研究的不斷深入，它的理論框架和研究方法逐漸形成，并形成一門獨立的學科，所以民俗學自然地從人類學，特別是文化人類學中分離出來，以民俗文化的研究對象形成了一門新的學科。民俗學可以從多面彌補人類學研究的不足。本來對原始人生禮儀的研究、宗教信仰習俗的研究是民俗學的范疇，而文化人類學同樣需要通過對這些習俗的研究，探討它在人類社會發(fā)展中的關系。6、何為服飾民俗其受到那些方面的影響 服飾民俗，是指人們有關穿戴衣服、鞋帽、佩戴、裝飾的風俗習慣。首先，服飾民俗的形成和人類居住的自然環(huán)境，特別與氣候條件有著密不可分的關系。從世界各地、各民族所流行的各類不同的服飾中，我們可以看到自然環(huán)境和氣候對服飾樣式及其使用價值，起著舉足輕重的作用。其次，除環(huán)境和氣候條件外，各地生產(chǎn)方式和生活方式的不同，對服飾的形成和發(fā)展，也起著很大作用。其三，由于各民族的審美觀不同，影響服飾的不同。服飾民俗總是和時代的審美潮流相結合，表現(xiàn)出明顯的時代特征。服飾的傳承，是極其復雜的文化現(xiàn)象，它往往和一個民族的歷史及文化發(fā)展史緊密聯(lián)系，體現(xiàn)著民族集體的智慧和創(chuàng)造。7、村落有幾種形式分別介紹。 村落，是由家族、親族和其他家庭集團結合地緣關系凝聚而成的社會生活共同體，也是社會的基本單位。主要有三種形式。 首先是同姓村落或單一家族村落，當人類以氏族為共同生活單位時，家族是以大家庭的形式出現(xiàn)的。當一個個小家庭從大家庭中分離出來，成為獨立居住、生產(chǎn)和消費單位，當這樣的無數(shù)個小家庭，固定在特定的地方，共處于一定的地緣之內(nèi)，就形成了最初的村落。這種村落的特點是各個家庭以同一血緣相聯(lián)系，各個家庭實際上是同一血緣的無數(shù)家支。 其次，在同姓家族村落基礎上發(fā)展成更為復雜一些的親族村落。親族中包括了姻親關系，在這種村落中，家族個體家庭和親族個體家庭雜居于同一地緣之內(nèi)。村務的管理由于加入姻親個體家庭，已不像同姓、同組村落那樣單一。一般由血緣個體家庭和姻親個體家庭共同推選村務主持人，調(diào)解村民關系，實行對外交涉。 其三，雜居村落。它是中國大多數(shù)地區(qū)和民族中普遍傳承的村落結構形式。這種村落中，村落事務大都共同協(xié)商，共同推舉村落的負責人。8、民間組織有哪些民俗特征 民俗特點既有共同的特征，又有不同的個性。其共同的民俗特征是：無論何種形式的民間組織，大都是參加者根據(jù)自己的特長、愛好、需要自由結合的。這種自由結社的方式，決定民間組織具有自發(fā)性。各地區(qū)、各民族節(jié)日期間的祭祀、文娛、社交活動，最初也大都是自發(fā)組織的，后來漸漸有了傳統(tǒng)的組織形式。有些大的家族或村落的政治組織，起初自發(fā)形成，后來為統(tǒng)治階級所利用，變成地方和國家行政組織的一種補充。第二，臨時性。大多數(shù)民間組織一般不立常設機構，負責人由公眾推舉，業(yè)余充任。包括一些職業(yè)集團組織也是這樣。民間組織大都局限于某一地區(qū)或民族中，空間活動范圍始終是有限的，具有地域性、民族性特點。民間組織受地緣關系影響極深，它不可能向更廣大的地域發(fā)展會員。有時向外擴張，也只是社會交往活動的需要。民間組織中的職業(yè)集團，在民俗特征上表現(xiàn)出與一般民間組織顯著不同。職業(yè)集團的專業(yè)和技術性質(zhì)決定了這種組織集團內(nèi)部民俗的特點。首先，職業(yè)集團內(nèi)部，強調(diào)師承關系，有的還建立了師承關系的系譜。即在某一行業(yè)內(nèi)部，技術的傳承嚴格控制在師承系譜內(nèi)，絕不外傳，如有些絕技，只傳給兒子，不傳給女兒等等。為了技術上的精益求精和增加在同行中的競爭力，這種技術上工藝程序的保密封鎖是必要的。它不僅保證了產(chǎn)品的質(zhì)量，而且擴大本行業(yè)的影響。9、職業(yè)集團與社會集團相比具有哪些不同特征 民間組織一般分為社會集團和職業(yè)集團兩類。職業(yè)集團和社會集團相比，有著很強的專業(yè)性質(zhì)。它的形成和人類社會最初的職業(yè)分工有關。特別是隨著社會的不斷發(fā)展，分工越來越細，社會的人群，分別充任不同的職業(yè)。在都市經(jīng)濟和商業(yè)發(fā)展起來之后，不同職業(yè)的人們，為了保護各自的利益，為了交流經(jīng)驗、切磋技藝，使自己的行業(yè)立足于社會，在社會上取得一定的地位，技術得到傳承而自愿結合起來，于是職業(yè)組織便出現(xiàn)了。 職業(yè)集團民俗事象的類型是多種多樣的。生產(chǎn)、消費、文化生活的需要，都促使不同職業(yè)集團的產(chǎn)生和發(fā)展。相對于少數(shù)民族地區(qū)，漢族地區(qū)由于都市經(jīng)濟發(fā)展迅速，商業(yè)、服務業(yè)很發(fā)達，所以民間職業(yè)集團相應就多。 手工頁組織再職業(yè)集團民俗中占有重要地位。木匠、鐵匠、石匠、泥瓦匠、銀匠等百工系統(tǒng)，不僅有自己的行會組織，而且后來的行業(yè)工會便是民間行會的發(fā)展。這些民間職業(yè)集團有自己一整套管理形式，還在作業(yè)中奉行一定的儀式。 民間職業(yè)集團的產(chǎn)生和發(fā)展受到政治、經(jīng)濟等各方面的影響，有積極的一面，也有消極的一面。從積極的方面講，職業(yè)集團大都由同行業(yè)的人組成。它對本行業(yè)技術的交流與傳承起著保證的作用，同時極力保護本行業(yè)的經(jīng)濟利益、使其得以發(fā)展，對繁榮和發(fā)展農(nóng)村、城鎮(zhèn)經(jīng)濟有這促進作用。從消極方面講，職業(yè)集團有很大的保守性，特別是有些職業(yè)集團為封建領頭所把持，壓迫工人，甚至成為統(tǒng)治階級的工具，欺行霸市，又成了城鎮(zhèn)社會的不安定因素。歲時民俗有哪些特征，簡要論述。歲時，節(jié)日民俗，是各民族民眾在長期的生產(chǎn)和生活實踐中逐步積累起來的文化財富。歲時、節(jié)日民俗的特征主要表現(xiàn)在如下一些方面：時間性：歲時民俗，顧名思義，和一年中時序的變換有關，一年中的歲時活動都可按年、月、日的順序排出次序來。有關的民俗活動都嚴格按這一時序進行。地域性和民族性：歲時習俗除時序上的限制之外，還受到地域和民族因素的影響。即在同一歲時之中，由于地域不同，民族不同，民俗活動的內(nèi)容和形式產(chǎn)生很大差異?；顒有问降亩鄻有裕簹q時習俗的民俗傳承形式多樣。大部分隨季節(jié)變換默默進行，成為沒有組織，但又約定俗成的活動，如各種農(nóng)事活動。也有的歲時民俗，以節(jié)日等特殊形式表現(xiàn)出來，但活動規(guī)模的大小，活動區(qū)域的寬窄、活動方式的集中于分散，都因地區(qū)和民族的不同而有差別。人類婚姻制度的演變經(jīng)歷了哪幾個階段群婚：表現(xiàn)在婚姻關系上，只是廢除了雜亂媾和，而在血緣集團內(nèi)部，則可互婚，這就是血緣群婚或集團內(nèi)婚。但這種互婚是有條件的，它排斥不同輩分之間、雙親與子女之間的通婚。而在同輩之間，男女可以互為夫妻。這在當時不僅認為是合乎道德的，而且認為是自然而然的。血緣婚的本質(zhì)是集團內(nèi)婚，它是人類第一種婚姻形態(tài)。隨著社會的不斷發(fā)展，人群規(guī)模不斷擴大，集團之間的交往越來越頻繁，加上人類在自身生產(chǎn)中逐漸發(fā)現(xiàn)血緣婚配影響了后代體質(zhì)和智力的正常發(fā)育，于是婚姻關系向更高一級發(fā)展，即由集團內(nèi)婚發(fā)展到集團外婚，即族外婚。但它仍是群婚形態(tài)。其表現(xiàn)形式是禁止氏族內(nèi)婚，男子或女子必須到另外一個氏族選擇配偶。對偶婚：對偶婚是個體婚的初級階段。它的主要特點是：夫妻雙方通過一定的婚姻手續(xù)共同生活，但沒有獨占的同居，而且婚姻?？梢愿鶕?jù)任何一方的意愿輕易解除。走訪婚作為對偶婚的低級階段，也有多種表現(xiàn)形式。如節(jié)日期間的野合，個別的臨時偶居等。走婚的發(fā)展，導致真正的對偶婚的產(chǎn)生。對偶婚和走訪婚不同，它已由臨時的走訪，變?yōu)檩^固定的偶居。配偶雙方履行一定的婚姻手續(xù)，組成對偶家庭。這種家庭，夫妻之間權利平等，對子女共同承擔義務，父子和母子關系式很明確的。對偶婚家庭惟一內(nèi)含的不穩(wěn)定因素是，夫妻常因感情不和而輕易發(fā)生離異，這種現(xiàn)象正好是“走訪婚”的殘余。一夫一妻制婚姻一夫一妻制婚姻，是婚姻發(fā)展史上比較完備的婚姻制度。特點是實行丈夫對妻子的獨占同居。在其表現(xiàn)形式上是男娶女嫁，妻子隨丈夫居住，子女從父姓，而且有財產(chǎn)的繼承權。這種婚姻形態(tài)，和父權制產(chǎn)生以后的經(jīng)濟形態(tài)完全適應。我國的葬式有哪幾種葬式是喪葬儀式的組成部分。無論在具體喪葬過程中采取哪種葬式，它們都是古老習俗的傳承?；鹪?，又叫“火化”，是一種比較古老的葬式?；鹪嶙钤嫉姆绞绞强v火焚尸，然后棄之不管。土葬是中國又一比較流行的葬式，至今還在廣大農(nóng)村習用，并成了中國主要的葬式。土葬大約從原始社會起，一直流傳到現(xiàn)在。一般是用棺木盛尸，在事先選好的墓地挖穴掩埋，其上堆砌分頭作標記，也有不做標記的。天葬，又叫鳥葬、風葬、野葬等。這種葬法實際上具有棄尸性質(zhì)，是古老葬式的傳承。天葬最早的方式用葦箔裹尸，懸之樹上，也有棄于荒野的。天葬最具特色的信奉佛教的民族。塔葬，塔葬一般適用于僧侶階層。有名望的活佛、喇嘛死后，將尸體用藥物處理，風干，然后置靈塔之內(nèi)。懸棺葬，又名崖葬。這種葬式不用埋葬，而是把棺木置于懸崖絕壁之上，或利用天然洞穴，或人工鑿石成穴，或鑿空安樁，以置棺木。原始宗教產(chǎn)生的原因及特征。原因：原始宗教，實際上它是原始人類的信仰，不具備宗教特點。當時生產(chǎn)力和人們的認識能力十分低下，他們一方面要依靠經(jīng)驗去戰(zhàn)勝自然力，以求得生存；另一方面又在強大的自然力面前，顯得軟弱無力。他們對自