民俗學(xué)問(wèn)答題

民俗學(xué)問(wèn)答題民俗學(xué)問(wèn)答題民俗學(xué)問(wèn)答題資料僅供參考文件編號(hào)：2022年4月民俗學(xué)問(wèn)答題版本號(hào)：A修改號(hào)：1頁(yè)次：1.0審核：批準(zhǔn):發(fā)布日期：二、問(wèn)答題1、影響民俗的因素請(qǐng)本別論述（1）經(jīng)濟(jì)因素：民俗作為一種社會(huì)文化事象，它的產(chǎn)生總是要受到社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展的制約和要求，也就是要與經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)相適應(yīng)。中國(guó)的各民族的社會(huì)發(fā)展并不平衡，這種不平衡是以社會(huì)制度和經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)作為衡量標(biāo)準(zhǔn)的，不同的社會(huì)和經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)下會(huì)形成不同的民俗文化，這就使各民族的民俗文化表現(xiàn)出明顯的層次性；（2）政治因素：民俗事象本來(lái)是由民間創(chuàng)造并傳承的，它有深厚的群眾基礎(chǔ)。但是，當(dāng)人類社會(huì)進(jìn)入社會(huì)之后，民俗有不可避免地受到階級(jí)和政治的影響。統(tǒng)治階級(jí)為了達(dá)到政治目的，一方面利用落后民俗愚弄人民；另一方面用強(qiáng)制的手段，改變?cè)械拿袼?，以適應(yīng)自己的需要。所以政治對(duì)民俗的影響有時(shí)是直接的，往往左右著民間的民俗活動(dòng)；（3）地理因素：由于各民族所處的山川地理環(huán)境不同，而形成不同的風(fēng)俗和習(xí)慣。這表現(xiàn)出民俗對(duì)自然環(huán)境有很強(qiáng)的適應(yīng)性和選擇性。居住地域、生活方式和生產(chǎn)方式的不同，往往形成某一地區(qū)的人們所傳承的民俗也不同；（4）宗教因素：許多民俗事象的傳承，是和宗教信仰有關(guān)的，有些民俗就是由原來(lái)的宗教儀式演變而來(lái)。在生產(chǎn)力水平低下的時(shí)代，原始人的思維充滿了直觀和幻想的特點(diǎn)。他們認(rèn)為世界上的每一種事物，都存在著“靈魂”，并對(duì)每一種事物都作人格的解釋。這樣就形成了各民族流傳至今的豐富多彩的神話。另一方面，他們又采取某種方式，對(duì)自然物產(chǎn)生崇拜，靠行為和口頭語(yǔ)言的方式，一代一代傳承下來(lái)，便形成各民族一些獨(dú)特的民俗事象；（5）語(yǔ)言因素：語(yǔ)言是人類交流思想的工具，也是民俗文化借以傳承的工具。語(yǔ)言本身就是獨(dú)特的民俗文化事象。從語(yǔ)言產(chǎn)生和發(fā)展的歷史看，今天各民族所使用的不同語(yǔ)言，無(wú)論是從語(yǔ)言系統(tǒng)和表達(dá)思想感情的獨(dú)特方式——語(yǔ)法系統(tǒng)來(lái)看，都是歷史發(fā)展的結(jié)果。民俗正是靠口頭語(yǔ)言，一代一代延續(xù)下來(lái)，并得到不斷充實(shí)、豐富和發(fā)展。2、民俗的基本特征，請(qǐng)分別論述。（1）社會(huì)性和集體性。民俗的社會(huì)性，是指民俗是人們?cè)诠餐纳钪兴纬珊图s定的風(fēng)俗習(xí)慣。這種風(fēng)俗習(xí)慣，既具有地域性，又具有民俗性。有時(shí)是一個(gè)村寨、數(shù)個(gè)村寨、一個(gè)民族，甚至普及全國(guó)。所以民俗的社會(huì)性，實(shí)際上是指群眾性。民俗的集體性，首先是指民俗事象的產(chǎn)生，是集體創(chuàng)造的結(jié)果。或者是由個(gè)人創(chuàng)造，經(jīng)集體的響應(yīng)、豐富發(fā)展起來(lái)。其次，集體性是指民俗的傳承依靠集體的行為來(lái)完成。集體的創(chuàng)造和傳承，是民俗在流傳上的突出特點(diǎn)。（2）類型性和模式性。民俗的類型性和模式性。是指民俗事象在其表現(xiàn)形式上的特點(diǎn)。也是指民俗事象中帶支配力的主流部分。它為社會(huì)的成員所共同遵守，并且成為約束其行為的標(biāo)準(zhǔn)。（3）變異性。民俗的變異性是指民俗事象在流傳過(guò)程中，由于受社會(huì)的、政治的、生活的種種因素的影響而產(chǎn)生的內(nèi)容和形式上的變化。民俗是靠集體創(chuàng)作、靠口頭和行為傳承、傳播的。這就直接決定了民俗事象總是處于不斷地變化狀態(tài)之中。這種變動(dòng)是大量的，必然的。從某種意義上講，正是這種變異性，決定了民俗向前發(fā)展，成了民俗變革的驅(qū)動(dòng)力，并由此造成了各民族豐富多彩的民俗文化創(chuàng)造。所以，變異、再創(chuàng)造，是民俗形成和發(fā)展中最活躍的因素，也是最重要的因素。（4）傳承性和播布性。民俗的傳承性，主要表現(xiàn)為在傳承過(guò)程中內(nèi)容和形式上的連續(xù)性和穩(wěn)定性。許多的民俗事象，在漫長(zhǎng)的傳承過(guò)程中，一次又一次經(jīng)歷十分復(fù)雜的變化，但就其核心和“母題”部分，卻仍然頑固地保留著，而且形成了一種比較固定的形式。民俗的播布方式主要有兩種：一，是非常時(shí)期的民俗傳播，如戰(zhàn)爭(zhēng)、災(zāi)荒、瘟疫流行等原因，迫使一個(gè)民族的人群發(fā)生大規(guī)模的遷徙，由一個(gè)地區(qū)遷入另一地區(qū)。在人群遷徙過(guò)程中，作為民族文化的民俗文化也隨著遷移，并和遷入地區(qū)的民俗文化產(chǎn)生交融，之后逐漸形成一種新的民俗。二是和平環(huán)境中進(jìn)行的傳播。這時(shí)，民俗文化的交流通常采用采借方式進(jìn)行，造成某一民俗文化向不同地區(qū)和民族擴(kuò)散。這種傳播方式比較簡(jiǎn)單，它不需要人口的大量遷徙，而是在各民族、各地域之間生活較為穩(wěn)定的情況下，進(jìn)行民俗的交流。3、民俗的社會(huì)功能。請(qǐng)分別論述。（1）歷史功能。表現(xiàn)在民俗事象本身是歷史發(fā)展的產(chǎn)物或者它本身是歷史的創(chuàng)造和傳承。人類社會(huì)發(fā)展的每一個(gè)歷史階段上，都曾產(chǎn)生和形成過(guò)許多的民俗事象。后來(lái)隨著社會(huì)的發(fā)展，有些民俗事象消失了，有些民俗事象卻在變異中得到傳承。（2）教育功能。民俗文化的教育功能，是向著社會(huì)和集體的。民眾總是通過(guò)形式多樣、內(nèi)容豐富的民俗活動(dòng)，對(duì)本民族民眾實(shí)行傳統(tǒng)的思想和道德教育。民俗作為民族的文化傳統(tǒng)，對(duì)民族心理的影響是十分深遠(yuǎn)的。優(yōu)良的民俗，可以陶冶人們的情操，幫助他們識(shí)別真善美與假丑惡，可以培養(yǎng)人們健康、正直的倫理道德。還有的民俗活動(dòng)，可以幫助人們學(xué)會(huì)許多有關(guān)生產(chǎn)和生活的基本知識(shí)。（3）娛樂(lè)功能。民俗文化不僅是民眾智慧的結(jié)晶和創(chuàng)造，同時(shí)供民眾享受和利用。在眾多的民俗事象中，傳承于民間的大部分民俗活動(dòng)，都帶有極其濃厚的娛樂(lè)性質(zhì)。民俗活動(dòng)中以節(jié)日民俗和競(jìng)技民俗等體現(xiàn)娛樂(lè)功能最為突出。民俗的娛樂(lè)功能還和各民族人民的審美意識(shí)結(jié)合在一起。它常常體現(xiàn)出積極、健康、向上的精神和情趣，有時(shí)還表現(xiàn)為各民族民眾對(duì)優(yōu)秀文化傳統(tǒng)的獨(dú)特喜好。民俗學(xué)的基本方法。請(qǐng)分別簡(jiǎn)述。田野作業(yè)法：提倡和鼓勵(lì)民俗學(xué)工作者走出書(shū)齋，深入民間，向社會(huì)，具體來(lái)說(shuō)是向所研究的對(duì)象——民俗事象作深入細(xì)致的調(diào)查。是民俗學(xué)研究中最可靠的研究方法。它既可獲得忠實(shí)可靠的資料，又可以修正補(bǔ)充前人調(diào)查資料的不足。歷史研究法：在民族學(xué)研究中，學(xué)者們經(jīng)常采用歷史文化殘余分析方法。所謂歷史文化殘余，是指現(xiàn)代各民族中還以某種變形的形式保留的許多歷史文化現(xiàn)象?？梢酝ㄟ^(guò)這些現(xiàn)象的分析研究，回復(fù)歷史的本來(lái)面貌。比較研究法：民俗學(xué)的比較研究法，是指在民俗學(xué)研究中將不同民族、不同地區(qū)、不同國(guó)度的民俗事象拿來(lái)做比較，從而找出各類民俗事象之間的縱的和橫的聯(lián)系，探討某一民族民俗產(chǎn)生、發(fā)展和演變規(guī)律的方法。除歷史比較和類似類型比較法之外，有時(shí)學(xué)者們還采用深度的區(qū)域比較法、控制比較法和交叉比較法。區(qū)域比較法，是為了使比較深入而采用的方法，它將比較的范圍限制在一定的區(qū)域內(nèi)，由此出發(fā)將這一區(qū)域的特殊民俗事象加以比較，區(qū)別類型，然后再和民俗學(xué)總的分類發(fā)生聯(lián)系，進(jìn)行比較。5、民俗學(xué)與人類學(xué)關(guān)系如何請(qǐng)簡(jiǎn)要論述。前者的研究范圍屬于文化人類學(xué)，后者的研究范圍屬于物質(zhì)人類學(xué)。文化人類學(xué)是研究人類所創(chuàng)造的全部物質(zhì)文化和精神文化的，民俗文化的內(nèi)容也包含其中。民俗學(xué)與人類學(xué)在內(nèi)容上是有聯(lián)系的，也可以說(shuō)人類學(xué)是把民俗學(xué)當(dāng)做一門(mén)支學(xué)來(lái)對(duì)待。隨著民俗學(xué)學(xué)科研究的不斷深入，它的理論框架和研究方法逐漸形成，并形成一門(mén)獨(dú)立的學(xué)科，所以民俗學(xué)自然地從人類學(xué)，特別是文化人類學(xué)中分離出來(lái)，以民俗文化的研究對(duì)象形成了一門(mén)新的學(xué)科。民俗學(xué)可以從多面彌補(bǔ)人類學(xué)研究的不足。本來(lái)對(duì)原始人生禮儀的研究、宗教信仰習(xí)俗的研究是民俗學(xué)的范疇，而文化人類學(xué)同樣需要通過(guò)對(duì)這些習(xí)俗的研究，探討它在人類社會(huì)發(fā)展中的關(guān)系。6、何為服飾民俗其受到那些方面的影響 服飾民俗，是指人們有關(guān)穿戴衣服、鞋帽、佩戴、裝飾的風(fēng)俗習(xí)慣。首先，服飾民俗的形成和人類居住的自然環(huán)境，特別與氣候條件有著密不可分的關(guān)系。從世界各地、各民族所流行的各類不同的服飾中，我們可以看到自然環(huán)境和氣候?qū)Ψ棙邮郊捌涫褂脙r(jià)值，起著舉足輕重的作用。其次，除環(huán)境和氣候條件外，各地生產(chǎn)方式和生活方式的不同，對(duì)服飾的形成和發(fā)展，也起著很大作用。其三，由于各民族的審美觀不同，影響服飾的不同。服飾民俗總是和時(shí)代的審美潮流相結(jié)合，表現(xiàn)出明顯的時(shí)代特征。服飾的傳承，是極其復(fù)雜的文化現(xiàn)象，它往往和一個(gè)民族的歷史及文化發(fā)展史緊密聯(lián)系，體現(xiàn)著民族集體的智慧和創(chuàng)造。7、村落有幾種形式分別介紹。 村落，是由家族、親族和其他家庭集團(tuán)結(jié)合地緣關(guān)系凝聚而成的社會(huì)生活共同體，也是社會(huì)的基本單位。主要有三種形式。 首先是同姓村落或單一家族村落，當(dāng)人類以氏族為共同生活單位時(shí)，家族是以大家庭的形式出現(xiàn)的。當(dāng)一個(gè)個(gè)小家庭從大家庭中分離出來(lái)，成為獨(dú)立居住、生產(chǎn)和消費(fèi)單位，當(dāng)這樣的無(wú)數(shù)個(gè)小家庭，固定在特定的地方，共處于一定的地緣之內(nèi)，就形成了最初的村落。這種村落的特點(diǎn)是各個(gè)家庭以同一血緣相聯(lián)系，各個(gè)家庭實(shí)際上是同一血緣的無(wú)數(shù)家支。 其次，在同姓家族村落基礎(chǔ)上發(fā)展成更為復(fù)雜一些的親族村落。親族中包括了姻親關(guān)系，在這種村落中，家族個(gè)體家庭和親族個(gè)體家庭雜居于同一地緣之內(nèi)。村務(wù)的管理由于加入姻親個(gè)體家庭，已不像同姓、同組村落那樣單一。一般由血緣個(gè)體家庭和姻親個(gè)體家庭共同推選村務(wù)主持人，調(diào)解村民關(guān)系，實(shí)行對(duì)外交涉。 其三，雜居村落。它是中國(guó)大多數(shù)地區(qū)和民族中普遍傳承的村落結(jié)構(gòu)形式。這種村落中，村落事務(wù)大都共同協(xié)商，共同推舉村落的負(fù)責(zé)人。8、民間組織有哪些民俗特征 民俗特點(diǎn)既有共同的特征，又有不同的個(gè)性。其共同的民俗特征是：無(wú)論何種形式的民間組織，大都是參加者根據(jù)自己的特長(zhǎng)、愛(ài)好、需要自由結(jié)合的。這種自由結(jié)社的方式，決定民間組織具有自發(fā)性。各地區(qū)、各民族節(jié)日期間的祭祀、文娛、社交活動(dòng)，最初也大都是自發(fā)組織的，后來(lái)漸漸有了傳統(tǒng)的組織形式。有些大的家族或村落的政治組織，起初自發(fā)形成，后來(lái)為統(tǒng)治階級(jí)所利用，變成地方和國(guó)家行政組織的一種補(bǔ)充。第二，臨時(shí)性。大多數(shù)民間組織一般不立常設(shè)機(jī)構(gòu)，負(fù)責(zé)人由公眾推舉，業(yè)余充任。包括一些職業(yè)集團(tuán)組織也是這樣。民間組織大都局限于某一地區(qū)或民族中，空間活動(dòng)范圍始終是有限的，具有地域性、民族性特點(diǎn)。民間組織受地緣關(guān)系影響極深，它不可能向更廣大的地域發(fā)展會(huì)員。有時(shí)向外擴(kuò)張，也只是社會(huì)交往活動(dòng)的需要。民間組織中的職業(yè)集團(tuán)，在民俗特征上表現(xiàn)出與一般民間組織顯著不同。職業(yè)集團(tuán)的專業(yè)和技術(shù)性質(zhì)決定了這種組織集團(tuán)內(nèi)部民俗的特點(diǎn)。首先，職業(yè)集團(tuán)內(nèi)部，強(qiáng)調(diào)師承關(guān)系，有的還建立了師承關(guān)系的系譜。即在某一行業(yè)內(nèi)部，技術(shù)的傳承嚴(yán)格控制在師承系譜內(nèi)，絕不外傳，如有些絕技，只傳給兒子，不傳給女兒等等。為了技術(shù)上的精益求精和增加在同行中的競(jìng)爭(zhēng)力，這種技術(shù)上工藝程序的保密封鎖是必要的。它不僅保證了產(chǎn)品的質(zhì)量，而且擴(kuò)大本行業(yè)的影響。9、職業(yè)集團(tuán)與社會(huì)集團(tuán)相比具有哪些不同特征 民間組織一般分為社會(huì)集團(tuán)和職業(yè)集團(tuán)兩類。職業(yè)集團(tuán)和社會(huì)集團(tuán)相比，有著很強(qiáng)的專業(yè)性質(zhì)。它的形成和人類社會(huì)最初的職業(yè)分工有關(guān)。特別是隨著社會(huì)的不斷發(fā)展，分工越來(lái)越細(xì)，社會(huì)的人群，分別充任不同的職業(yè)。在都市經(jīng)濟(jì)和商業(yè)發(fā)展起來(lái)之后，不同職業(yè)的人們，為了保護(hù)各自的利益，為了交流經(jīng)驗(yàn)、切磋技藝，使自己的行業(yè)立足于社會(huì)，在社會(huì)上取得一定的地位，技術(shù)得到傳承而自愿結(jié)合起來(lái)，于是職業(yè)組織便出現(xiàn)了。 職業(yè)集團(tuán)民俗事象的類型是多種多樣的。生產(chǎn)、消費(fèi)、文化生活的需要，都促使不同職業(yè)集團(tuán)的產(chǎn)生和發(fā)展。相對(duì)于少數(shù)民族地區(qū)，漢族地區(qū)由于都市經(jīng)濟(jì)發(fā)展迅速，商業(yè)、服務(wù)業(yè)很發(fā)達(dá)，所以民間職業(yè)集團(tuán)相應(yīng)就多。 手工頁(yè)組織再職業(yè)集團(tuán)民俗中占有重要地位。木匠、鐵匠、石匠、泥瓦匠、銀匠等百工系統(tǒng)，不僅有自己的行會(huì)組織，而且后來(lái)的行業(yè)工會(huì)便是民間行會(huì)的發(fā)展。這些民間職業(yè)集團(tuán)有自己一整套管理形式，還在作業(yè)中奉行一定的儀式。 民間職業(yè)集團(tuán)的產(chǎn)生和發(fā)展受到政治、經(jīng)濟(jì)等各方面的影響，有積極的一面，也有消極的一面。從積極的方面講，職業(yè)集團(tuán)大都由同行業(yè)的人組成。它對(duì)本行業(yè)技術(shù)的交流與傳承起著保證的作用，同時(shí)極力保護(hù)本行業(yè)的經(jīng)濟(jì)利益、使其得以發(fā)展，對(duì)繁榮和發(fā)展農(nóng)村、城鎮(zhèn)經(jīng)濟(jì)有這促進(jìn)作用。從消極方面講，職業(yè)集團(tuán)有很大的保守性，特別是有些職業(yè)集團(tuán)為封建領(lǐng)頭所把持，壓迫工人，甚至成為統(tǒng)治階級(jí)的工具，欺行霸市，又成了城鎮(zhèn)社會(huì)的不安定因素。歲時(shí)民俗有哪些特征，簡(jiǎn)要論述。歲時(shí)，節(jié)日民俗，是各民族民眾在長(zhǎng)期的生產(chǎn)和生活實(shí)踐中逐步積累起來(lái)的文化財(cái)富。歲時(shí)、節(jié)日民俗的特征主要表現(xiàn)在如下一些方面：時(shí)間性：歲時(shí)民俗，顧名思義，和一年中時(shí)序的變換有關(guān)，一年中的歲時(shí)活動(dòng)都可按年、月、日的順序排出次序來(lái)。有關(guān)的民俗活動(dòng)都嚴(yán)格按這一時(shí)序進(jìn)行。地域性和民族性：歲時(shí)習(xí)俗除時(shí)序上的限制之外，還受到地域和民族因素的影響。即在同一歲時(shí)之中，由于地域不同，民族不同，民俗活動(dòng)的內(nèi)容和形式產(chǎn)生很大差異?；顒?dòng)形式的多樣性：歲時(shí)習(xí)俗的民俗傳承形式多樣。大部分隨季節(jié)變換默默進(jìn)行，成為沒(méi)有組織，但又約定俗成的活動(dòng)，如各種農(nóng)事活動(dòng)。也有的歲時(shí)民俗，以節(jié)日等特殊形式表現(xiàn)出來(lái)，但活動(dòng)規(guī)模的大小，活動(dòng)區(qū)域的寬窄、活動(dòng)方式的集中于分散，都因地區(qū)和民族的不同而有差別。人類婚姻制度的演變經(jīng)歷了哪幾個(gè)階段群婚：表現(xiàn)在婚姻關(guān)系上，只是廢除了雜亂媾和，而在血緣集團(tuán)內(nèi)部，則可互婚，這就是血緣群婚或集團(tuán)內(nèi)婚。但這種互婚是有條件的，它排斥不同輩分之間、雙親與子女之間的通婚。而在同輩之間，男女可以互為夫妻。這在當(dāng)時(shí)不僅認(rèn)為是合乎道德的，而且認(rèn)為是自然而然的。血緣婚的本質(zhì)是集團(tuán)內(nèi)婚，它是人類第一種婚姻形態(tài)。隨著社會(huì)的不斷發(fā)展，人群規(guī)模不斷擴(kuò)大，集團(tuán)之間的交往越來(lái)越頻繁，加上人類在自身生產(chǎn)中逐漸發(fā)現(xiàn)血緣婚配影響了后代體質(zhì)和智力的正常發(fā)育，于是婚姻關(guān)系向更高一級(jí)發(fā)展，即由集團(tuán)內(nèi)婚發(fā)展到集團(tuán)外婚，即族外婚。但它仍是群婚形態(tài)。其表現(xiàn)形式是禁止氏族內(nèi)婚，男子或女子必須到另外一個(gè)氏族選擇配偶。對(duì)偶婚：對(duì)偶婚是個(gè)體婚的初級(jí)階段。它的主要特點(diǎn)是：夫妻雙方通過(guò)一定的婚姻手續(xù)共同生活，但沒(méi)有獨(dú)占的同居，而且婚姻?？梢愿鶕?jù)任何一方的意愿輕易解除。走訪婚作為對(duì)偶婚的低級(jí)階段，也有多種表現(xiàn)形式。如節(jié)日期間的野合，個(gè)別的臨時(shí)偶居等。走婚的發(fā)展，導(dǎo)致真正的對(duì)偶婚的產(chǎn)生。對(duì)偶婚和走訪婚不同，它已由臨時(shí)的走訪，變?yōu)檩^固定的偶居。配偶雙方履行一定的婚姻手續(xù)，組成對(duì)偶家庭。這種家庭，夫妻之間權(quán)利平等，對(duì)子女共同承擔(dān)義務(wù)，父子和母子關(guān)系式很明確的。對(duì)偶婚家庭惟一內(nèi)含的不穩(wěn)定因素是，夫妻常因感情不和而輕易發(fā)生離異，這種現(xiàn)象正好是“走訪婚”的殘余。一夫一妻制婚姻一夫一妻制婚姻，是婚姻發(fā)展史上比較完備的婚姻制度。特點(diǎn)是實(shí)行丈夫?qū)ζ拮拥莫?dú)占同居。在其表現(xiàn)形式上是男娶女嫁，妻子隨丈夫居住，子女從父姓，而且有財(cái)產(chǎn)的繼承權(quán)。這種婚姻形態(tài)，和父權(quán)制產(chǎn)生以后的經(jīng)濟(jì)形態(tài)完全適應(yīng)。我國(guó)的葬式有哪幾種葬式是喪葬儀式的組成部分。無(wú)論在具體喪葬過(guò)程中采取哪種葬式，它們都是古老習(xí)俗的傳承?；鹪?，又叫“火化”，是一種比較古老的葬式?；鹪嶙钤嫉姆绞绞强v火焚尸，然后棄之不管。土葬是中國(guó)又一比較流行的葬式，至今還在廣大農(nóng)村習(xí)用，并成了中國(guó)主要的葬式。土葬大約從原始社會(huì)起，一直流傳到現(xiàn)在。一般是用棺木盛尸，在事先選好的墓地挖穴掩埋，其上堆砌分頭作標(biāo)記，也有不做標(biāo)記的。天葬，又叫鳥(niǎo)葬、風(fēng)葬、野葬等。這種葬法實(shí)際上具有棄尸性質(zhì)，是古老葬式的傳承。天葬最早的方式用葦箔裹尸，懸之樹(shù)上，也有棄于荒野的。天葬最具特色的信奉佛教的民族。塔葬，塔葬一般適用于僧侶階層。有名望的活佛、喇嘛死后，將尸體用藥物處理，風(fēng)干，然后置靈塔之內(nèi)。懸棺葬，又名崖葬。這種葬式不用埋葬，而是把棺木置于懸崖絕壁之上，或利用天然洞穴，或人工鑿石成穴，或鑿空安樁，以置棺木。原始宗教產(chǎn)生的原因及特征。原因：原始宗教，實(shí)際上它是原始人類的信仰，不具備宗教特點(diǎn)。當(dāng)時(shí)生產(chǎn)力和人們的認(rèn)識(shí)能力十分低下，他們一方面要依靠經(jīng)驗(yàn)去戰(zhàn)勝自然力，以求得生存；另一方面又在強(qiáng)大的自然力面前，顯得軟弱無(wú)力。他們對(duì)自