馬克思的美學(xué)思想

填空10X1=10分名詞解釋4個(gè)X5分=20分簡(jiǎn)要論述3個(gè)X8=24分論述1個(gè)X20分=20分分析題1個(gè)X26分=26分第一講馬克思的美學(xué)思想一、名詞解釋1、“人化自然”或“自然的人化”：出自馬克思《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》（簡(jiǎn)稱《手稿》）。馬克思認(rèn)為自然之所以成為人的審美對(duì)象，是因?yàn)樵趯?shí)踐把它人物分為兩個(gè)部分：一是物質(zhì)改造或創(chuàng)造；二是人在精神上將自然事物情感化、人格化、心靈化。（必考）2、人的本質(zhì)力量對(duì)象化：出自馬克思《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》，人在實(shí)踐中逐漸形成和發(fā)展起來(lái)的人的需要、人的理想、人的能力和審美意識(shí)的總和。3、兩種尺度：出自馬克思《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》種的尺度：是指動(dòng)物所具有的比較單一的生存本領(lǐng)和需要，如青蛙能跳躍，可以泛指客觀對(duì)象的規(guī)律。內(nèi)在尺度：人的內(nèi)在需要和人的生產(chǎn)的目的性。4、美的規(guī)律：出自馬克思《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》，既符合客觀規(guī)律又符合人的愿望。（人的兩種尺度的結(jié)合形成美的規(guī)律，即在實(shí)踐中既符合美的需要，又符合人的內(nèi)在需要。）5、審美需要（不用背）：審美需要是指人作為一種有生命,有意識(shí)的社會(huì)存在物所內(nèi)在具有的一種渴望,這種渴望驅(qū)使人在對(duì)象化的活動(dòng)中能動(dòng)地實(shí)現(xiàn)自己,肯定自己,并按照他在特定的社會(huì)歷史條件下所形成的人生理想去自由而完整地發(fā)展自己的獨(dú)特的精神要求。二、論述：為什么說(shuō)馬克思的實(shí)踐美學(xué)具有劃時(shí)代的意義？（必考）①馬克思實(shí)踐的美學(xué)觀點(diǎn)，回避了歷史上主觀論和客觀論毫無(wú)意義的爭(zhēng)辯，他批判繼承了歷史上關(guān)系論的各種學(xué)說(shuō)。②馬克思的實(shí)踐美學(xué)觀點(diǎn)，吸收了黑格爾和費(fèi)爾巴哈的美學(xué)的合理的內(nèi)涵和觀點(diǎn)，把美學(xué)研究建立在辯證唯物主義的基礎(chǔ)上，為美學(xué)的研究開(kāi)辟了新的道路。③馬克思認(rèn)為，人類通過(guò)實(shí)踐逐漸從動(dòng)物界分離出來(lái)，同時(shí)也因?yàn)閷?shí)踐使人始終與自然保持著特殊的關(guān)系，人由于實(shí)踐把自然人化了，使自然成為能夠被人欣賞的對(duì)象，人類進(jìn)一步通過(guò)實(shí)踐不斷將自己的本質(zhì)力量對(duì)象化使人成為欣賞美的主體。④由于實(shí)踐主體和對(duì)象經(jīng)過(guò)人類的審美實(shí)踐活動(dòng)，兩者密切的聯(lián)系起來(lái)，美和美感同時(shí)產(chǎn)生。三、審美需要與能力在活動(dòng)中的意義？出自馬克思《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》（1）“五官感覺(jué)的形成是以往全部世界歷史的產(chǎn)物”

人的感覺(jué)與動(dòng)物的感覺(jué)有著本質(zhì)的區(qū)別，認(rèn)得餓感覺(jué)從原始的動(dòng)物的快感逐漸形成發(fā)展豐富并成為了人類所獨(dú)有的審美感，因此，人類發(fā)展的歷史就是人類美感逐漸豐富、發(fā)展的過(guò)程。（2）“只有音樂(lè)才能激起人的音樂(lè)感；對(duì)于沒(méi)有音樂(lè)感的耳朵來(lái)說(shuō)，最美的音樂(lè)也毫無(wú)意義”

（3）美感也是社會(huì)實(shí)踐的產(chǎn)物，它的產(chǎn)生和發(fā)展是人類不斷前進(jìn)的明證；（4）審美需要時(shí)人類從事審美活動(dòng)的前提，沒(méi)有這種需要是不可能從事審美活動(dòng)；第二講馬恩論文藝的一般的社會(huì)性質(zhì)和規(guī)律一、馬克思論文藝在社會(huì)生活中的作用和地位出自馬恩《德意志意識(shí)形態(tài)》（1）馬克思把人類社會(huì)的內(nèi)部構(gòu)成分成五個(gè)要素、三個(gè)層次、兩個(gè)矛盾。文藝屬于上層建筑，是一種社會(huì)意識(shí)形態(tài)，文藝來(lái)自于生活，反映生活，反作用于生活。文藝是一種再現(xiàn)與表現(xiàn)的統(tǒng)一，主觀與客觀的統(tǒng)一，內(nèi)容與形式的統(tǒng)一。（2）文藝的內(nèi)容和發(fā)展要受經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的制約，同時(shí)也要受上層建筑各個(gè)部分的影響，尤其是政治、宗教、倫理、哲學(xué)等的巨大影響。二、文藝發(fā)展變化的基本規(guī)律是什么？（1）文藝隨著社會(huì)的發(fā)展而發(fā)展，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)是最根本的制約因素，但不是唯一的因素；（2）文藝發(fā)展和繁榮的條件是：物質(zhì)條件，技術(shù)成就，交通，文化交流，社會(huì)分工，教育水平，歷史傳統(tǒng)以及政治，宗教等各種因素；三、文藝創(chuàng)作的出發(fā)點(diǎn)是什么？在《德意志意識(shí)形態(tài)》中馬恩對(duì)文藝創(chuàng)作的出發(fā)點(diǎn)進(jìn)行了論述：“不是意識(shí)決定生活，而是生活決定意識(shí)。前一種觀察方法從意識(shí)出發(fā)，把意識(shí)看作是有生命的個(gè)人。符合實(shí)際生活的第二種觀察方法則是從現(xiàn)實(shí)的、有生命的個(gè)人本身出發(fā)，把意識(shí)僅僅看作是他的意識(shí)?！保≒78）四、社會(huì)環(huán)境對(duì)人物性格的影響（人物性格與環(huán)境的關(guān)系）出自馬克思《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》和馬恩《德意志意識(shí)形態(tài)》（1）“人的本質(zhì)并不是單個(gè)人所固有的抽象物，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和”；（2）“不是意識(shí)決定生活，而是生活決定意識(shí)”；（3）人物性格的形成和發(fā)展總會(huì)受到自然環(huán)境和社會(huì)環(huán)境的巨大影響，社會(huì)環(huán)境包括時(shí)代、歷史、民族、階級(jí)等等；（4）人物的性格一經(jīng)形成，通過(guò)人物的行動(dòng)改造著環(huán)境；（5）文藝作品表現(xiàn)人物性格必須把人物放到特定的環(huán)境之中；第三講馬恩文藝的特殊性質(zhì)填空：人類掌握世界的四種方式：（藝術(shù)、宗教、實(shí)踐、理論）理論：邏輯性、客觀性、科學(xué)性宗教：幻想性、主觀性、虛幻性藝術(shù)：形象性、情感性、想象性實(shí)踐：科學(xué)性、實(shí)踐性、規(guī)律性恩格斯說(shuō)：“我是從（美學(xué)觀點(diǎn)）和（歷史觀點(diǎn)）以非常高的、即最高的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)衡量你的作品的?！泵~解釋（了解）愛(ài)得瑪（AIDMA）原則：AIDMA是消費(fèi)者行為學(xué)領(lǐng)域很成熟的理論模型之一，由美國(guó)廣告學(xué)家E.S.劉易斯在1898年提出。核心是：在生產(chǎn)和消費(fèi)的每一個(gè)階段都必須實(shí)現(xiàn)審美化。因此，審美化該產(chǎn)品的重中之重。藝術(shù)創(chuàng)作更應(yīng)當(dāng)如此。該理論認(rèn)為，消費(fèi)者從接觸到信息到最后達(dá)成購(gòu)買，會(huì)經(jīng)歷這5個(gè)階段：A：Attention（引起注意）I：Interest（引起興趣）D：Desire（引起欲望）M：Memory（留下記憶）A：Action（購(gòu)買行動(dòng)）。二、藝術(shù)生產(chǎn)的特殊性出自馬克思《<政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判>序言、導(dǎo)言》（簡(jiǎn)稱《導(dǎo)言》、《序言》），馬克思把藝術(shù)看作是一種生產(chǎn)，具有劃時(shí)代意義，同時(shí)也具有深遠(yuǎn)看的現(xiàn)實(shí)意義。（1）物質(zhì)生產(chǎn)與精神生產(chǎn)的統(tǒng)一；藝術(shù)生產(chǎn)具有商品生產(chǎn)兩重性，這兩重性決定了藝術(shù)生產(chǎn)在現(xiàn)實(shí)生活中的獨(dú)特性（2）藝術(shù)生產(chǎn)的個(gè)體性與群體性的統(tǒng)一；一般的商品生產(chǎn)更具有群體性特征，而藝術(shù)生產(chǎn)則凝聚了藝術(shù)家個(gè)人的指揮、才能和充分的個(gè)性。因此他就具有了個(gè)體性與整體性的兩重性。（3）藝術(shù)生產(chǎn)的主體性與客體性的統(tǒng)一（4）藝術(shù)生產(chǎn)是生產(chǎn)與消費(fèi)的統(tǒng)一：以極高的審美效應(yīng)社會(huì)效應(yīng)來(lái)實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)效益的最大化。三、文藝發(fā)展的特殊性（不平衡或不成比例）出自出自馬克思《<政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判>導(dǎo)言》物質(zhì)生產(chǎn)的發(fā)展與藝術(shù)的發(fā)展有時(shí)候是不成比例的，即：有時(shí)候是不平衡的。不平衡現(xiàn)象分析：（1）同一國(guó)家不同時(shí)期的比較：希臘；中國(guó)（2）不同國(guó)家同一時(shí)期的比較：十九世紀(jì)的俄國(guó)與歐美各國(guó)可以不用分析不平衡現(xiàn)象的原因：①文藝除了受到經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的影響之外還要受到上層建筑各個(gè)部分的影響。②社會(huì)分工對(duì)文藝發(fā)展的兩重性影響。③歷史文化遺產(chǎn)的繼承性對(duì)文藝的影響。四、希臘藝術(shù)（神話）具有永久的魅力（藝術(shù)價(jià)值的特殊性）出自出自馬克思《<政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判>導(dǎo)言》（1）古希臘藝術(shù)真實(shí)的反映了當(dāng)時(shí)的歷史和現(xiàn)實(shí)，具有極強(qiáng)的真實(shí)性和史學(xué)價(jià)值。（2）古希臘藝術(shù)表現(xiàn)了人類在兒童時(shí)期的天真和對(duì)宇宙、社會(huì)、人生的真誠(chéng)的探索。（3）古希臘藝術(shù)在形象塑造，情節(jié)安排，語(yǔ)言運(yùn)用等各方面都達(dá)到了相當(dāng)高的成就，使成為后世學(xué)習(xí)和模仿的范本。第四講馬、恩論歷史悲劇（重點(diǎn)）一、名詞解釋1、莎士比亞化：（1與2必考一個(gè)）出自馬克思《致斐迪南·拉薩爾》的信，所謂莎士比亞化，就是借鑒莎士比亞的創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)，嚴(yán)格的從現(xiàn)實(shí)生活出發(fā)，按生活的本來(lái)面貌去再現(xiàn)現(xiàn)實(shí)，它要求正確處理人物和環(huán)境的的關(guān)系，以生動(dòng)的細(xì)節(jié)描寫去刻畫個(gè)性化的人物，廣泛而深刻地描寫生活，它是對(duì)現(xiàn)實(shí)主義藝術(shù)創(chuàng)作的形象化表述。希勒式：出自馬克思《致斐迪南·拉薩爾》的信，與莎士比亞化完全相反。所謂“席勒式”主要是指在作品中缺少現(xiàn)實(shí)生活的真實(shí)性，從觀念出發(fā)，只追求抽象的時(shí)代精神，拋開(kāi)具體形象的塑造，以致人物變成了這種精神單純的傳聲筒。它是違背現(xiàn)實(shí)主義藝術(shù)基本特征和創(chuàng)作規(guī)律的不良的創(chuàng)作傾向。惡劣的個(gè)性化：出自恩格斯《致斐迪南·拉薩爾》的信，指當(dāng)時(shí)德國(guó)藝術(shù)創(chuàng)作中十分流行的拙劣的細(xì)節(jié)描寫法，即對(duì)那些偶然性人物的既空空洞洞，又非本質(zhì)的特征不厭其煩的描寫。將這些所謂個(gè)性極端化。二、結(jié)合當(dāng)代中國(guó)歷史作品論述歷史劇的歷史真實(shí)和藝術(shù)真實(shí)（結(jié)合馬恩給拉薩爾的信，結(jié)合中國(guó)當(dāng)代歷史劇作品，歷史劇應(yīng)該怎么處理歷史真實(shí)與藝術(shù)真實(shí)的關(guān)系）（必考）——（論述）出自馬恩《致斐迪南·拉薩爾》的信恩格斯指出：“在我看來(lái)，這就構(gòu)成了歷史的必然要求和這個(gè)要求實(shí)際上不可能實(shí)現(xiàn)之間的悲劇沖突?！倍鞲袼惯@句話揭示了悲劇的根源和實(shí)質(zhì)，但是不能把這句話看作是悲劇的定義。A、這句話強(qiáng)調(diào)悲劇的根源是現(xiàn)實(shí)生活中種種尖銳矛盾和沖突，這種沖突具有必然性。B、悲劇是真善美與假丑惡之間尖銳的沖突，其結(jié)局是前者遭到了挫折甚至毀滅。C、悲劇是讓人們從悲哀中感奮起來(lái)，在崇高的精神力量感召下投身到改造社會(huì)環(huán)境的革命中。魯迅說(shuō)：“悲劇將人生有價(jià)值的東西毀滅給人看”；D、中國(guó)當(dāng)代歷史劇創(chuàng)作述評(píng)：（1）在中國(guó)近十年，中國(guó)的電視劇中50%是歷史劇，其中60%是悲劇，但是這些悲劇大多都違反了馬恩的悲劇觀。（2）中國(guó)歷史劇的題材和主題多是帝王將相、才子佳人,如鴻門宴中劉邦、項(xiàng)羽、虞姬（3）總體上存在三大問(wèn)題：違背了歷史真實(shí)；這些歷史劇大多數(shù)都沒(méi)有把他們寫成真正意義上的悲劇。究其原因是犯了拉薩爾同樣的錯(cuò)誤，總是把悲劇放在人物性格和側(cè)面因素上。中國(guó)當(dāng)代的的歷史劇在創(chuàng)作上存在著嚴(yán)重席勒傾向：人物性格邏輯混亂、人物語(yǔ)言含混不清、文章結(jié)構(gòu)雜亂、自相矛盾。三、文學(xué)批評(píng)的標(biāo)準(zhǔn)出自恩格斯《致斐迪南·拉薩爾》的信。恩格斯說(shuō)：“我是從美學(xué)觀點(diǎn)和歷史觀點(diǎn)，以非常高的，即最高的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)衡量您的作品的。”恩格斯文學(xué)藝術(shù)的標(biāo)準(zhǔn)，即美學(xué)觀點(diǎn)和歷史觀點(diǎn)的統(tǒng)一。①標(biāo)準(zhǔn)：恩格斯提出的標(biāo)準(zhǔn)主要是針對(duì)無(wú)產(chǎn)階級(jí)社會(huì)主義文學(xué)而提出來(lái)的。②這是第一次明確提出了文學(xué)批評(píng)要有標(biāo)準(zhǔn)，后來(lái)經(jīng)列寧、斯大林、毛澤東、鄧小平都相繼對(duì)這一標(biāo)準(zhǔn)作了補(bǔ)充和修訂。但其精髓沒(méi)有改變。③恩格斯強(qiáng)調(diào)所謂美學(xué)和歷史的標(biāo)準(zhǔn)是指真實(shí)性、生動(dòng)性、豐富性、藝術(shù)的感染力等等。第五講恩格斯論現(xiàn)實(shí)主義及典型恩格斯典型理論的基本含義（有人認(rèn)為恩格斯的典型理論已過(guò)時(shí)，你的看法是什么？）和這個(gè)理論對(duì)中國(guó)當(dāng)代文學(xué)創(chuàng)作的現(xiàn)實(shí)意義?！ㄕ撌觯┗竞x出自恩格斯《致敏·考茨基》的信；恩格斯寫道：每個(gè)人都是典型，但同時(shí)又是一定的單個(gè)人，正如老黑格爾所說(shuō)的是一個(gè)“這個(gè)”而且應(yīng)當(dāng)是如此。強(qiáng)調(diào)典型應(yīng)當(dāng)具有代表性、普遍性；鮮明的個(gè)性、特殊性；這兩者應(yīng)高度的融匯、統(tǒng)一。現(xiàn)實(shí)意義（1）中國(guó)當(dāng)代文學(xué)創(chuàng)作在典型問(wèn)題上經(jīng)歷了艱難而曲折的道路。①把典型理論當(dāng)作衡量一切文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作的唯一標(biāo)準(zhǔn)；②全盤否定文藝創(chuàng)作的典型創(chuàng)作原則；③對(duì)恩格斯典型理論的誤讀。（2）中國(guó)當(dāng)代的諸種典型觀，.“階級(jí)典型”、何其芳的“共名”說(shuō)等；（3）古今中外一切優(yōu)秀的文學(xué)作品常常與典型創(chuàng)作有關(guān)，如：《水滸傳》、《三國(guó)演義》、《紅樓夢(mèng)》，《高老頭》、《復(fù)活》，《塵埃落定》、《我在天堂等你》、《亮劍》。二、藝術(shù)的傾向性和真實(shí)性（怎樣處理藝術(shù)真實(shí)與人傾向性的關(guān)系<結(jié)合恩格斯原話>）出自恩格斯《致敏·考茨基》的信；（1）恩格斯指出藝術(shù)創(chuàng)作當(dāng)然應(yīng)該有傾向性，同時(shí)也應(yīng)該具有真實(shí)性，但是：“我認(rèn)為傾向應(yīng)當(dāng)以場(chǎng)面和情節(jié)中自然而然流露出來(lái)，而不應(yīng)當(dāng)特別把它指出來(lái)?！保?）恩格斯雖然反對(duì)德國(guó)當(dāng)時(shí)流行的“傾向文學(xué)”，但他不反對(duì)文學(xué)具有傾向性，他要求將傾向性與真實(shí)性有機(jī)的結(jié)合起來(lái)。（3）恩格斯說(shuō)：“對(duì)于藝術(shù)作品來(lái)說(shuō)，作者的傾向越隱蔽則越好?！比纾簩懘褐?，借草木以寫之；寫山之精神，借煙霞以寫之。第六講馬、恩論“世界交往”與世界文學(xué)一、《共產(chǎn)黨宣言》（1848年）的主要內(nèi)容（1）揭示了歷史發(fā)展的基本規(guī)律（存在決定意識(shí)）（2）揭示了資本主義社會(huì)的兩面性（推動(dòng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，金錢關(guān)系取代了一切關(guān)系）（3）描繪了生產(chǎn)的世界性和“世界文學(xué)”（4）闡述了共產(chǎn)主義革命與人的解放（5）批判了各種錯(cuò)誤的社會(huì)政治文化思潮第七講列寧、斯大林論文藝一、文學(xué)創(chuàng)作為誰(shuí)服務(wù)（黨性原則）出自《黨的組織和黨的出版物》①寫作事業(yè)是無(wú)產(chǎn)階級(jí)整個(gè)事業(yè)的一部分②自由的寫作是為千千萬(wàn)萬(wàn)勞動(dòng)人民服務(wù)③黨的出版物必須接受黨的監(jiān)督④寫作事業(yè)具有特殊性，創(chuàng)作自由二、結(jié)合作品，列寧為什么說(shuō)列夫·托爾斯泰是俄國(guó)革命的鏡子（1）其作品反映了俄國(guó)革命的性質(zhì)的特點(diǎn)；性質(zhì)：農(nóng)民資產(chǎn)階級(jí)革命其根本問(wèn)題是土地問(wèn)題。特征：農(nóng)民階級(jí)要求獲得土地使用權(quán)，托爾斯泰的作品真實(shí)地反映了這個(gè)宗法式的農(nóng)民意愿。（2）托爾斯泰的作品表現(xiàn)了農(nóng)民革命的力量和弱點(diǎn)；力量：表達(dá)了對(duì)沙皇統(tǒng)治的反抗和憤怒，也表現(xiàn)了農(nóng)民的情緒和要求，表達(dá)了農(nóng)民建立一種自由平等的小農(nóng)生活的政治思想。弱點(diǎn)：對(duì)新生活的理想并不清楚；對(duì)實(shí)現(xiàn)理想的手段并不明了。第八講毛澤東的文藝思想一、名詞解釋1文藝的大眾化：出自毛澤東《在延安文藝座談會(huì)上的講話》（簡(jiǎn)稱《講話》）；文藝要實(shí)現(xiàn)大眾化，要求作家、文藝家自覺(jué)站在人民大眾的立場(chǎng)，與人民群眾的思想感情打成一片，創(chuàng)造出人民大眾喜聞樂(lè)見(jiàn)的作品，以滿足人民大眾日益增長(zhǎng)的需要和愿望。2、普及與提高：出自毛澤東《在延安文藝座談會(huì)上的講話》；“我們的文藝既然是為工農(nóng)兵,那么所謂普及,也就是向工農(nóng)兵普及,所謂提高,也就是向工農(nóng)兵提高”,普及是基礎(chǔ)，提高才是目的，兩者的關(guān)系是辯證統(tǒng)一的，但在延安的當(dāng)