涼山彝族婚姻聘禮現(xiàn)狀調(diào)查情況

..涼山彝族婚姻聘禮現(xiàn)狀調(diào)查[

來源：彝族人網(wǎng)

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發(fā)布日期：2015-04-24

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]摘要：涼山彝族婚姻制度中有男方送女方聘禮的習(xí)俗。隨著社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,文化的變遷和價(jià)值觀的改變,民族傳統(tǒng)文化出現(xiàn)被演繹、被誤讀的情況。從上世紀(jì)90年代,涼山彝族婚姻習(xí)俗中的聘禮、禮金開始上漲,到20XX更是不斷飆升,使得原本一種婚姻禮儀習(xí)俗充滿市場交換意味和買賣性質(zhì),甚至成為謀求經(jīng)濟(jì)利益的途徑,傳統(tǒng)文化被顛覆。聘禮、禮金的上漲看似提高了女性的身價(jià),實(shí)際上卻將女性身份商品化,讓在社會生活中基本自尊、自主、自立的女性,在精神、情感、人格上又返回原點(diǎn)。

不斷上漲的聘禮、禮金帶來相互攀比、鋪張浪費(fèi),誘民眾于金錢至上惡俗,同時(shí)給每個(gè)婚娶家庭帶來沉重的經(jīng)濟(jì)負(fù)擔(dān),置農(nóng)村彝族群眾入貧困、返貧境地。高聘禮、高禮金還催生與之關(guān)聯(lián)的社會腐敗,產(chǎn)生諸多社會問題。因此,減輕群眾精神和經(jīng)濟(jì)上的負(fù)擔(dān),控制婚姻聘禮、禮金的不斷上漲,拒絕惡俗陋習(xí)和貪婪腐敗,保持彝族傳統(tǒng)良俗,提倡文明健康的婚姻文化,是當(dāng)前涼山彝區(qū)社會生活之所急。

關(guān)鍵詞：彝族聘禮禮金傳統(tǒng)現(xiàn)狀

開頭語

近年來,涼山彝族婚姻聘禮不斷上漲,甚至愈演愈烈,在社會上造成一定的負(fù)面影響,引起社會廣泛關(guān)注。根據(jù)涼山州政府領(lǐng)導(dǎo)和涼山州民宗委的意見,涼山州民族研究所成立課題組,\o""[1]對此開展調(diào)查研究。

課題組于2014年2月24日至3月23日,對涼山州XX、喜德、越西、甘洛、冕寧、普格、寧南、布拖、昭覺、美姑,以及與涼山州相鄰的XX市馬邊彝族自治縣等11個(gè)縣、市彝族聚居區(qū),開展了歷時(shí)一個(gè)月的調(diào)查。5月19日至5月22日,又對XX市石棉、甘孜州九龍兩個(gè)彝族居住縣,進(jìn)行了補(bǔ)充調(diào)查。

課題組調(diào)查范圍涉及涼山州內(nèi)彝族地區(qū)及相同習(xí)俗的涼山州周邊散雜居地區(qū)彝族〔諾蘇支系,目標(biāo)范圍包括各縣市農(nóng)村、城鎮(zhèn)社區(qū),目標(biāo)人群有黨員領(lǐng)導(dǎo)干部、普通公職人員、退休干部、婦聯(lián)干部、鄉(xiāng)鎮(zhèn)領(lǐng)導(dǎo)、村長社長、普通農(nóng)民〔包括打工者、德古〔民間調(diào)解人、夫呷〔婚姻介紹人；調(diào)查對象涉及男性、女性、老人、青年。

從調(diào)查結(jié)果來看,婚姻高聘禮、高禮金現(xiàn)象在涼山及涼山周邊彝族地區(qū)普遍存在,并且已經(jīng)成為困擾涼山城鄉(xiāng)彝族家庭突出的社會問題之一,社會各界對此十分關(guān)注。

一、"聘禮"、"禮金"及現(xiàn)象

彝族婚嫁叫"搭橋娶妻",彝族格言說："野外雌雄鳥一巢,舍內(nèi)夫婦人一家","有兒娶妻,有女嫁人","小喜鵲沒有在老喜鵲旁邊筑巢的","靈長類不善者家中母親,把女嫁到遠(yuǎn)處人家；偶蹄類不善者野外母鹿,把兒帶向密林深處"。大凡任何社會、任何民族,男大當(dāng)婚,女大當(dāng)嫁,男婚女嫁為人類延續(xù)生命、維持社稷之根本。

1、彝族婚姻制度中的聘禮

婚姻是民族文化習(xí)俗的一部分,它的傳承與發(fā)展、保留與革除連接到一個(gè)民族的文化和傳統(tǒng)。不同的民族,其婚姻制度各不相同。以涼山彝族來說,其婚姻制度和周邊漢族、藏族等民族有較大區(qū)別。"民主改革"、"文化大革命"等社會變遷后,政策干預(yù)、觀念提倡對彝族婚姻制度是顛覆性改變。

前涼山彝族社會實(shí)行嚴(yán)格的同族內(nèi)婚、等級內(nèi)婚、家支外婚、姨表不婚和姑舅表優(yōu)先婚的婚姻制度。在等級相同的情況下,婚姻由父母包辦,基本不考慮男女雙方個(gè)人意見和情感基礎(chǔ),沒有自由戀愛空間?；橐鼍喗Y(jié)須經(jīng)媒妁介紹,經(jīng)血緣、遺傳、家庭情況、家支背景調(diào)查后決定意向,之后選吉祥日子訂婚、結(jié)婚。家支之間聯(lián)姻,看重對方家支勢力、等第及經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ),追求門當(dāng)戶對。婚禮既講儀式規(guī)范,又圖歡快熱烈,社區(qū)參與度高,屬于家支、親友、鄉(xiāng)鄰間重要的社交活動之一。

聘禮漢語也叫聘金,是"舊俗訂婚時(shí),男方送給女方的錢財(cái)",或"訂婚時(shí),男家向女家下的彩禮"。\o""[2]在彝族,婚禮過程中男方家付給女方家的錢或物,彝語叫"尼普",或叫"尼普尼塔"、"撮普"、"者果"、"席莫者果"、"夫者"、"俄讓者"、"維普呷呢"等,意思就是"聘禮"。彝語"尼普"、"撮普"、"者果"、"夫者"中"普"和"者"的字面意義都是"錢",對聘禮中"錢"的屬性直截了當(dāng),所以漢人直接把它翻譯為"身價(jià)錢"。但是,這種對金錢直截了當(dāng)?shù)恼f法,本質(zhì)卻未必是這樣。

彝族的聘禮是通過雙方"夫呷"〔媒人說定后,在婚禮之前或婚禮時(shí),男方夫呷以及接親的人到女方家,將聘禮經(jīng)女方家夫呷和長者送給女方家〔女方家接受聘禮后從中拿出一小部分作回禮,聘禮交接完畢,雙方夫呷對這樁婚姻承擔(dān)的使命就算完成。姻親雙方之前雖然約定了聘禮的數(shù)目,但是,按照習(xí)慣,男方第一次給女方的聘禮都不給完,只給五分之四或四分之三,甚至三分之二,這主要根據(jù)男方的經(jīng)濟(jì)條件或之前的約定。余下的部分,女方家庭一般不再討要。因此,說某家女子嫁到某家聘禮給了、多少一般是虛高,這是女方家庭為面子和榮譽(yù),或是討個(gè)彩頭。

彝族格言說："彈毛紡線阿約阿歇興起,婚娶聘禮茲尼史瑟發(fā)明"。據(jù)說,遠(yuǎn)古時(shí)代,人類嫁娶不給聘禮,所以父母難見子女,兒女經(jīng)常夭折。到茲尼史瑟時(shí)代,茲尼史瑟嫁給茲惹蒂勒,開始"坐者〔來賓中的主子贈坐金,立者〔來賓中的仆人贈立金"。彝文文獻(xiàn)《勒俄特依》也記載：石爾俄特趕著一群兔子、一群狐貍,馱著九對金勺,九對銀勺,九馱金沙,九馱銀沙去買父親、找父親。在母系社會,石爾俄特當(dāng)然買不到也找不到父親,最后只好到"約木接列"的"茲阿疊都"家娶了茲阿施色,自己當(dāng)父親,滋生、繁衍、發(fā)展了父系社會。\o""[3]《勒俄特依》中兔子和狐貍馱的金勺、銀勺、金沙、銀沙,就是石爾俄特送給茲阿疊都家的聘禮。以《勒俄特依》記載所言,彝族的婚姻聘禮從母系社會進(jìn)入父系社會時(shí)代就出現(xiàn)了。格言所說和文獻(xiàn)記載年代與細(xì)節(jié)有待考證,但是其中至少記錄了歷史的部分真實(shí),至少說明聘禮的在彝族婚姻習(xí)俗中由來已久,而且長期延續(xù)。文化的延續(xù)以致彝族人認(rèn)為"買牛不給錢,牛脖頸無力；買馬不給錢,馬腰不結(jié)實(shí)；娶媳無聘禮,妻不生兒子"。

民主改革以后,認(rèn)為彝族婚姻有包辦、買賣性質(zhì),有近親結(jié)婚、轉(zhuǎn)房、娃娃親現(xiàn)象,政府對涼山彝族婚姻制度和婚姻習(xí)俗進(jìn)行過三次轟轟烈烈的改革。不過,三次婚姻改革因民族傳統(tǒng)、歷史文化、族群認(rèn)同、禮儀習(xí)俗、價(jià)值觀念,以及政府在婚姻改革中方法、技術(shù)、工作態(tài)度、思維習(xí)慣、宣傳導(dǎo)向以及社會價(jià)值觀差異諸多原因,婚姻改革盡管讓彝族婚姻制度在社會層面上發(fā)生了改變,但是在民間,同族內(nèi)婚、等級內(nèi)婚、姑舅表優(yōu)先婚、收受聘禮等被政府和外族人認(rèn)為需要改革的部分仍然程度較大地保留著。打破民族、等級、等第、貧富差別的自由戀愛,姑舅表優(yōu)先婚、娃娃親、收受聘禮的現(xiàn)象沒有消除,甚至連同等級內(nèi)等第之間的樊籬都未能徹底突破。所以,涼山的婚姻觀念、婚姻制度至今仍然處于新與舊、保守與激進(jìn)、傳統(tǒng)與現(xiàn)代、本民族與外民族制度認(rèn)同之間的僵持、過度、融合階段,仍然處于城鎮(zhèn)、農(nóng)村,少數(shù)人群現(xiàn)代觀念與多數(shù)人群傳統(tǒng)觀念之間表現(xiàn)出的"雙軌制",傳統(tǒng)婚姻制度和觀念仍然占主導(dǎo)地位。

不過,有些問題越高壓越反彈,人為的婚姻改革運(yùn)動放松,二十多年來的社會發(fā)展、經(jīng)濟(jì)發(fā)展,反倒使彝族的婚姻制度和婚姻觀念悄然發(fā)生了變化。隨著改革,市場化,教育提高,眼界開闊后,人們的認(rèn)識發(fā)生變化,開始自我認(rèn)知,自我糾偏,娃娃親、近親結(jié)婚現(xiàn)象反而越來越少。當(dāng)然,開放的社會和開放的市場也像一柄雙刃劍,在一些觀念和習(xí)俗發(fā)生變化的同時(shí),市場經(jīng)濟(jì)的力量也挾持了人們的觀念和靈魂,出現(xiàn)了如聘禮、禮金方式和數(shù)字的變化,甚至出現(xiàn)反傳統(tǒng)現(xiàn)象。比如彝族過去舉行婚禮是不趕禮的,充其量是家支中血緣近的或同村居住的族人男丁買一點(diǎn)酒。近幾十年來,在城里工作的人受漢族影響開始趕禮,但娘家人仍然是不趕的。而現(xiàn)在,新娘的婚禮甚至向娘家家支發(fā)請?zhí)?/p>

2、彝族婚姻制度中的禮金

除了聘禮,涼山彝族婚禮男方還應(yīng)送女方嫁裝,婚禮當(dāng)日還送女方父兄、叔父、姨嬸、堂兄、族人、姨表以及送親者不同名目的"卡巴洛薩"——禮金。

傳統(tǒng)的禮金項(xiàng)目和數(shù)目都是比較少的。過去,西迄鹽井,東到馬邊,北到大渡河,南到金沙江的大涼山彝族地區(qū),婚姻習(xí)俗大體相同,在禮金方面也就"夫呷者"〔媒人禮金、"哦尼者"〔舅舅禮金、"瑪茲者"〔兄弟禮金、"帕伍者"〔叔父禮金、"席勒者"〔伴郎禮金、"偉者"〔族親禮金這6項(xiàng),直到現(xiàn)在,多數(shù)地區(qū)仍舊基本的這幾項(xiàng)。隨著社會發(fā)展,不同地區(qū)出現(xiàn)了不同的禮金項(xiàng)目,如出現(xiàn)了給陪舅舅來的長者的"俄尼尼卻者"〔陪舅舅坐禮金,女方?jīng)]有親兄弟而給女方姨表兄弟的"莫尼瑪茲者"〔姨表兄弟禮金,給女方家族送親者的"格者覺者"〔送親禮金,給女方家族送親長者的"尼莫尼者"〔族叔禮金,給女方送親男長輩的"多帕者"〔父輩愛撫禮金,給女長輩的"多莫者"〔姨輩愛撫禮金等,甚至出現(xiàn)了"阿普阿瑪者"〔爺爺奶奶禮金,"嘎書普"〔新娘步行禮金,"沙吉普"〔女伴糖果禮金等花樣翻新的禮金。表一大小涼山彝區(qū)各地禮金存在情況\o""[4]〔單位：元：

序

號

名稱地

區(qū)喜德越西甘洛冕寧普格寧南布拖昭覺美姑馬邊

1舅舅禮金

＋＋

＋

＋＋＋＋＋＋＋2叔父禮金

＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋3兄弟禮金

＋＋＋＋＋＋＋＋＋

4族叔禮金

＋＋＋5送親禮金

＋

＋＋

＋＋＋6伴娘禮金

＋＋7伴郎禮金

＋

＋

＋

＋

＋

＋

＋＋8族親禮金

＋

＋＋＋＋＋＋＋9步行禮金

＋10嫁裝禮金

＋

＋＋＋＋＋＋＋＋＋11回門禮金

＋

＋＋＋12訂親禮金

＋

＋＋＋13媒人禮金

＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋14姻親禮金

＋＋

15長者頭帕

＋

＋＋

16姨表兄弟

＋＋

＋

17舅表兄弟

＋

＋

18爺爺奶奶

＋

19小禮金

\o""[5]

＋

20牽馬禮金

＋

21仆人豬

553"\o""[6]

＋

22畢摩禮金＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋23陪舅舅坐

＋＋

24糖果錢

＋25走路馬

＋

26馬糧

\o""[7]＋＋

＋

＋

合計(jì)項(xiàng)101212911109121814

對涼山和XX、XX、甘孜13個(gè)縣市調(diào)查,到目前為止存在26項(xiàng)禮金名目,每個(gè)縣市存在的情況不盡相同,有的地方名目少,有的地方基本保持傳統(tǒng),有的地方花樣翻新,不斷派生和創(chuàng)新。

禮金送什么對象,送多少數(shù)目,也不盡相同。總的來說,美姑、雷波、昭覺<部分>、越西<部分>、甘洛〔部分、XX市馬邊縣、峨邊縣等依諾地區(qū)項(xiàng)目較多,昭覺、越西、喜德、冕寧、甘洛〔部分、XX市石棉縣、甘孜州九龍縣等圣乍地區(qū)居中,布拖、普格、寧南等所地地區(qū)少一些。

涼山彝族的婚禮習(xí)俗,男方送女方聘禮的同時(shí),女方家也向男方或親友回贈一些名目的禮金,以及錢或財(cái)物的"嫁妝"。如水田很好的甘洛縣蒲昌,女兒出嫁了家里甚至送她幾分地的水田作為基本口糧,這些水田價(jià)值好幾萬。表二女方家回贈男方的禮金項(xiàng)目〔單位：元：序

號

名稱地

區(qū)喜德越西甘洛冕寧普格寧南布拖昭覺美姑馬邊

1接親禮金

＋＋

＋

＋＋＋＋＋＋＋2背銀子錢

＋＋＋

＋

＋＋

3族人禮金

＋＋

＋＋＋＋＋

4女婿褲子

＋＋＋

＋＋＋＋＋＋＋5背新娘錢

＋＋＋

＋＋＋＋

＋

女方送男方的5項(xiàng)禮金中,目前為例,美姑和昭覺,女方回贈的訂親禮金數(shù)目和男方給的訂親禮金或伴郎禮金一樣,一般是1000元；甘洛女方家給的背新娘〔新郎弟弟輩的人背,等同于伴郎禮金,和男方家出的陪坐喜棚〔新娘兄弟輩的人禮金是一樣的,一般是500-1000元；美姑的背銀子禮金是500—1000元,女方回贈男方的族人禮金與男方給女方的族人禮金數(shù)目一樣是5000元,女方家贈送男方女婿褲子禮金是2000元。

總的來說,聘禮與嫁妝之間,男方送的禮金與女方回贈的禮金之間,還是有互贈互利、禮數(shù)交往的性質(zhì),并非只是一種單向行為。

二、婚姻的基礎(chǔ)和性質(zhì)

禮儀習(xí)俗是一個(gè)民族文化傳統(tǒng)的一部分,反映出一個(gè)民族的社會存在狀態(tài)?；橐隽?xí)俗的改變牽涉到一個(gè)民族或一個(gè)族群團(tuán)體的自尊、情感、認(rèn)同等深層歷史文化背景和社會經(jīng)緯。涼山彝族是一個(gè)充滿禮品經(jīng)濟(jì)〔如上表一、表二的族群社會,它在婚姻文化〔包括婚姻聘禮、禮金在內(nèi)方面的表現(xiàn),反映了族群內(nèi)部的社會生活基礎(chǔ)和秩序,以及禮品經(jīng)濟(jì)規(guī)則所維護(hù)的文化內(nèi)容。

1、聘禮存在的基礎(chǔ)

過去,涼山彝族家支社會沒有統(tǒng)一的政治權(quán)利中心和法律中心,"兩個(gè)雞蛋一樣大,兩個(gè)諾合一樣大",權(quán)力的存在不是中央集權(quán)的同心圓方式,而是多點(diǎn)分布,他們之間既互不統(tǒng)屬,卻又相互制衡。傳統(tǒng)習(xí)慣法雖然影響深遠(yuǎn),在家支內(nèi)部頗有威懾力,但是在跨越家支時(shí),往往漂浮為道德的力量,缺乏具有廣泛約束力的法律保障。在等級制度基礎(chǔ)之上的婚姻家庭,個(gè)人的角色與家支關(guān)系密切。在婚姻個(gè)體中,男性處于強(qiáng)勢地位,女性在地位、權(quán)利、生理、生育方面處于被動的境況。家支為了使自己的權(quán)力延伸到血緣組織以外,婚姻聘禮、禮金就成為了一份份保證金或契約合同,在穩(wěn)定婚姻家庭的同時(shí),也把婚姻對象的社會關(guān)系連接在一起。所以,婚姻是個(gè)人與家庭的私事,又是整個(gè)家支的公事,以及家支與家支之間關(guān)系的衡量尺度。

彝族婚姻制度中其責(zé)任關(guān)系是：對于男性,"靈筒可以取來玩,婚姻絕不可兒戲"；對于女性,"嫁女如射箭,能推不能抽",箭頭是有倒叉的,一旦射出去就只能往前不能退后。對于家庭關(guān)系,相互確認(rèn)為一對夫妻,就是男性責(zé)任的履約,"再差勁的牯牛不抵母牛,再差勁的男人不打女人",不虐待、不傷害婦女兒童是男性起碼的道德品質(zhì)。對于社會,家支與家支之間是"自己女兒坐人家,人家女兒坐我家"的互為遵守的社會契約關(guān)系。如果有男性傷害女性、女性利益受到侵害、出現(xiàn)婚姻家庭破裂等情況,就違背了姻親之間、家支與家支之間的原則,"女兒后背是父兄,蜜蜂后背是崖壁,魚兒后背是江河",就會"傷害天鵝蒼天怒,傷害女性父兄怒,殺害他人家支怒"。即使女兒的"后背"不夠強(qiáng)硬,婚姻締結(jié)的聘禮沒有起到"保證金"的作用,接受了叔父禮金、兄弟禮金、族人禮金的娘家家支也會出面干預(yù)。另外,涼山彝族親屬關(guān)系,舅舅和外甥、外甥女關(guān)系密切,"杉樹無舅舅,杉樹任人伐；竹子無舅舅,竹梢任人彎；山茶無舅舅,樹枝矮三截","沒有舅舅都要找一口水井代替",女性的舅舅家也會發(fā)聲。以致,有些地方除了"舅舅禮金",還有"俄尼尼卻者"〔陪舅舅坐禮金。

2、聘禮的性質(zhì)

聘禮習(xí)俗不僅存在于前涼山彝族奴隸社會,后涼山彝族社會仍然普遍存在。有學(xué)者認(rèn)為,彝族婚姻聘禮是涼山彝族奴隸社會的附產(chǎn)品,如奴隸社會奴隸主對奴隸的買賣,是奴隸社會男性聚集財(cái)富的手段和途徑。還有人認(rèn)為,彝族婚姻中男方給女方錢財(cái),是把女性當(dāng)商品按人論價(jià),錢財(cái)數(shù)目的多少就是女性身價(jià)的高低,是買賣婚姻的典型,買賣婚姻是涼山彝族婚姻制度的主要特征。

說到?jīng)錾揭妥寤橐龅男再|(zhì),就要回到前涼山彝族的社會形態(tài)這個(gè)話題。正是涼山彝族奴隸制的社會形態(tài),才存在涼山彝族——民族內(nèi)婚,等級內(nèi)婚,家支外婚的等級婚姻制度。在這個(gè)婚姻制度下,不同等級之間不能通婚,甚至于"骨頭軟"與"骨頭硬"的不同等第之間。骨頭硬者嫁、娶骨頭軟者屬"就低婚",骨頭軟者嫁、娶骨頭硬者屬"就高婚",整個(gè)社會歧視"就低婚"行為。一旦"可能"出現(xiàn)"就低婚",就以超常數(shù)額的聘禮進(jìn)行刁難,迫使對方退卻。如果出現(xiàn)"私奔"或異?；橐?可能形成"就低婚",家庭或家支只能采取強(qiáng)迫當(dāng)事人自我了斷或?qū)ζ?洛黒次"〔開除家支籍貫。所以,現(xiàn)在談到婚姻聘禮,我們常常把過去涼山彝族的社會形態(tài)以及上層建筑放在一邊,孤立、割裂地談?wù)撘妥宓幕橐銎付Y現(xiàn)象,所以出現(xiàn)一面在把涼山彝族社會定性為奴隸制等級社會,一面又把它的婚姻制度歸結(jié)為封建社會的買賣婚姻,形成話題的自我矛盾。

地方志和民改后期的社會調(diào)查資料反映,前涼山彝族奴隸社會的奴隸主階級并非將兒女婚姻的聘禮、禮金作為聚斂財(cái)富的重要來源,他們有對異族掠奪、奴隸買賣、對敵對冤家戰(zhàn)爭劫掠、對奴隸百姓剝削獲得財(cái)富的途徑不說,還因?yàn)榈燃?、等第形成了每一個(gè)人的身份地位,并在婚姻中體現(xiàn)和維持。彝族老話說："沒有人家是靠嫁女兒發(fā)財(cái)?shù)摹?課題組調(diào)查中,年長的人〔立克石波、曲比石美等人認(rèn)為,涼山彝族婚姻聘禮上漲,是從清末民初鴉片在涼山彝區(qū)出現(xiàn)開始的。之前,婚姻聘禮就兩只"yomgotmop"〔音‘約果莫’,兩歲母羊或是兩頭"nyipgatmop"<音‘尼嘎莫’,兩歲小母牛>。鴉片進(jìn)入涼山,彝區(qū)大量種植鴉片以后,才變成"quxzzivaxzzi"〔一對銀錠和一對小母雞。在當(dāng)時(shí),在等級、等第相同家支之間通婚,特別是世代通婚家支之間都有規(guī)矩,聘禮基本為一種禮尚往來形式,絕對不是等級越高聘禮就越多。如果出現(xiàn)"就低婚"的非正常聯(lián)姻,"就低婚"的一方聘禮上就男娶少出,女嫁多收,"就高婚"的一方就男娶多出,女嫁少收,高聘禮的本質(zhì)意義就是女方不想與男方家開親的禮貌回絕。

婚姻聘禮第二次大幅上漲是改革開放出現(xiàn)市場經(jīng)濟(jì)以后,國家經(jīng)濟(jì)發(fā)展,人民生活生活水平提高,人們手里有了錢,聘禮、禮金隨之上漲。巧合的是,第二次聘禮的大幅上漲也伴隨著毒品在布拖、昭覺、美姑、XX、越西、鹽源等地的泛濫,以致于布拖有群眾說："布拖的房價(jià)和‘身價(jià)錢’都是毒販抬起來的。"彝族格言說："shaxnenixfurzze,mitnelekepzze,gatnekeshezze"〔窮極吃聘禮,餓極出租牛,饞極吃狗肉,彝族格言也是彝族社會道德標(biāo)準(zhǔn)的語言詮釋,是習(xí)慣法不成文的另類表述。格言的表述說明靠女兒聘禮發(fā)財(cái)為人所不齒。聘禮和禮金的非正常上漲,畸形經(jīng)濟(jì)是重要的推手之一。

再回到?jīng)錾揭妥寤橐鲋贫刃再|(zhì),關(guān)于涼山彝族婚姻制度的性質(zhì),學(xué)術(shù)界有過多次專門討論。20世紀(jì)70年代,由XX省、XX省、XX省,中國社會科學(xué)院民族研究所、中國社會科學(xué)院歷史研究所5單位專家學(xué)者聯(lián)合組成《涼山彝族奴隸社會》編寫組,在編寫本書前,曾分別在北京、XX、XX、XX召開學(xué)術(shù)討論會,對涼山彝族婚姻制度性質(zhì)開展多次探討,編寫組成員之一曲比石美先生〔原美姑縣委書記、涼山州民委主任,彝族文化學(xué)者就在研討會上多次發(fā)表自己的不同看法。曲比石美認(rèn)為：涼山彝族婚姻制度主要屬于包辦婚姻。第一,涼山彝族等級社會中的諾合〔包括茲莫、曲伙兩個(gè)主要等級的婚姻都是由父母包辦；第二,涼山彝族等級社會中阿加、呷西兩個(gè)次要等級的婚姻則是由"色坡"〔主人包辦。對于兒女婚事,彝族格言說："母親主養(yǎng)育,父親主婚嫁,兄弟得聘禮。"對于曲比石美的觀點(diǎn),編寫組成員之一的李紹明先生〔原XX省民族研究所研究員,我國著名民族學(xué)、人類學(xué)、民族史學(xué)家提出質(zhì)疑：在越西彝語里娶媳婦就說"xypmopvu"即"買老婆",而不是"xypmopyu"即"娶老婆",冕寧、喜德部分彝族也這樣說。彝語里都這樣說,所以有充分的依據(jù)說明彝族的婚姻是買賣婚姻。曲比石美先生回應(yīng)：說彝族婚姻是買賣婚姻是一個(gè)大錯(cuò)誤,過去對呷西呷洛〔奴隸是說"買",但是從來沒有"買老婆"的說法,而是說"娶",女性嫁出去叫"fur"〔音‘夫’,娶進(jìn)來叫"yu"<音‘于’>,這是分得很清楚的。至于越西、冕寧、喜德部分彝語說"xypmopvu"的問題,是因?yàn)樵谠轿鳌⒚釋?、喜德彝語方言中"vu"〔買和"yu"〔娶不分,都發(fā)"vu"音,所以把"娶老婆"和"買老婆"都說成"xypmopvu"就不奇怪了,這是語言因方言現(xiàn)象造成的誤讀。如果你說"買個(gè)媳婦"這就鬧笑話了。\o""[8]曲比石美的觀點(diǎn)并非個(gè)案,在涼山年長有較豐富彝族文化修養(yǎng)者都認(rèn)同這個(gè)說法,所以應(yīng)該說,過去涼山彝族婚姻性質(zhì)屬于包辦婚姻而非買賣婚姻。

這次在馬邊召開的座談會,原馬邊縣委副書記立克石波認(rèn)為：彝族婚姻嫁娶性質(zhì)的話題,民主改革以來大小涼山一直存在,至今仍然爭論不休。彝族人民的這種婚姻現(xiàn)象是一種風(fēng)俗習(xí)慣、還是一種買賣婚姻？解決了這個(gè)問題了,其他的問題就迎刃而解了。就現(xiàn)在的社會來看,在婚嫁過程中實(shí)行一定的聘禮和禮金,并不只有彝族存在。其他民族不了解,漢族現(xiàn)在就談婚色變,婚姻嫁娶中高聘禮是普遍存在的。高聘禮在漢族社會〔形成話題的影響力沒有在我們彝族社會大,因?yàn)槲覀兪巧贁?shù)民族,聘禮一旦高起來就引起我們的高度警覺,因?yàn)槲覀兂惺懿涣?反映相對要強(qiáng)烈一點(diǎn)。漢族人口多,地域比較寬廣,經(jīng)濟(jì)發(fā)展層次不同,所以它在社會層次當(dāng)中有一定反應(yīng),但沒有我們彝族地區(qū)反應(yīng)那么強(qiáng)烈、那么普遍,這是一個(gè)基本的情況。拋開這個(gè)實(shí)際情況,還在說買賣婚姻是不切合實(shí)際的。我始終認(rèn)為聘禮和禮金這是彝族的一個(gè)風(fēng)俗習(xí)慣,幾千年傳承下來的正當(dāng)?shù)娘L(fēng)俗習(xí)慣。按照商品概念和商品的價(jià)值規(guī)律來講,商品買賣后商品是我的東西,我可以任意處置,可以二次買賣、三次買賣,彝族婚姻中一個(gè)姑娘嫁了人還能二次買賣嗎？而奴隸社會的奴隸就可以任意買賣?；橐觥操I賣不管你是上層的諾合階層,還是曲伙階層、呷西階層都是不允許的,這是一個(gè)方面。第二個(gè)方面,奴隸是我買來的,我可以虐待,而在彝族社會你是不能虐待妻子或女性的,從這兩個(gè)基本條件來說,我認(rèn)為彝族不存在買賣婚姻?，F(xiàn)在研究彝族婚姻聘禮是民族習(xí)慣還是買賣婚姻,認(rèn)為是買賣婚姻的不少,但是有我這種看法的也不少。從年齡層次來講,我們這個(gè)年齡階段的人〔接近70歲都認(rèn)為不是買賣婚姻,年輕一些的人認(rèn)為：你拿了錢,拿了錢就是買賣婚姻。

三、聘禮和禮金現(xiàn)狀1、聘禮現(xiàn)狀

一個(gè)行為在一個(gè)地區(qū)形成傳統(tǒng)后,就會成為一種相互延續(xù)的習(xí)俗,成為相對固定的社區(qū)約束機(jī)制,而且不會輕易改變。聘禮在彝族婚姻締結(jié)中是十分重要的內(nèi)容,民間一直保持著這種習(xí)俗。20世紀(jì)50、60年代,中國經(jīng)濟(jì)落后,社會發(fā)展停滯,民生處于艱難度日時(shí)期,加上當(dāng)時(shí)的政治運(yùn)動和婚姻改革,彝族婚姻聘禮被定性為"買賣婚姻",使彝族人不敢公開談?wù)撈付Y。因此,聘禮額度十分有限,一般不過幾十元,最多100至200元,到80年中期也就300到500元之間。

90年代開始,民眾生存問題逐步好轉(zhuǎn),婚姻聘禮也開始增加,但是人們?nèi)匀徊桓夜_討論婚姻聘禮,而彝族家庭的婚配權(quán)還掌握在父兄或家支手中,年輕人還無權(quán)自主自己的婚姻。但是,市場經(jīng)濟(jì)的出現(xiàn)和社會的發(fā)展,彝族內(nèi)部社會結(jié)構(gòu)、人際關(guān)系、思想意識開始發(fā)生變化,傳統(tǒng)習(xí)俗、價(jià)值觀念遭遇挑戰(zhàn)。到20XX前后開始,婚姻聘禮增長的速度遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過經(jīng)濟(jì)發(fā)展和民眾收入上漲的速度,并且金錢和利益特征越來越明顯。

表三〔單位：元我們調(diào)查到的10個(gè)縣從1985年到20XX的聘禮變化情況\o""[9]年份

地區(qū)

1985年

1990年

1995年

20XX

20XX

20XX

20XX28年

上漲率喜德城鎮(zhèn)1000

2200

300020000

60000120000300000300倍農(nóng)村

6001000

1600

8000

1600040000160000266.6倍越西城鎮(zhèn)10002000

10000

30000

50000120000250000250倍農(nóng)村600

1000

6000

100002000060000150000250倍甘洛城鎮(zhèn)600120020005000600080000200000333.3倍農(nóng)村3006001200260030003000068000226.6倍冕寧城鎮(zhèn)

6001200

2000

5000

30000

80000300000600倍農(nóng)村300

600

1200

2500

15000

20000150000500倍普格城鎮(zhèn)20002500250003000070000200000300000150倍農(nóng)村80010001200100003000080000150000187.5倍寧南城鎮(zhèn)1500400060001000040000120000300000200倍農(nóng)村1件披氈1000200050002000060000150000500倍布拖城鎮(zhèn)1500200030001500035000200000280000186.6倍農(nóng)村8001000150080002000070000180000225倍昭覺城鎮(zhèn)1000200030001500050000200000300000300倍農(nóng)村60010001500800010000600000150000250倍美姑城鎮(zhèn)1000200040005000070000200000280000280倍農(nóng)村700100020002000030000100000100000142.8倍馬邊城鎮(zhèn)6001500

2000

7000150005000060000100倍農(nóng)村

600

1000

1600

4500120001800019000316.6倍

20XX之后,過去隱秘、仍然以等級婚姻為基礎(chǔ)、講門當(dāng)戶對的婚姻開始公開,聘禮行為也由過去的私下操作變成公開討論。20XX以后,美姑、昭覺、布拖、XX為主,喜德、越西、普格、雷波、金陽、冕寧、鹽源、寧南緊跟,還有州外的馬邊、石棉、九龍與涼山攜手同步,聘禮禮金可以說是"極速"上漲,到20XX底,聘禮已經(jīng)高到了令人瞠目結(jié)舌的地步。盡管有些縣在這期間口頭或出臺一些文件進(jìn)行干預(yù),部分縣暫時(shí)被遏制,但總體仍然呈上升的趨勢。下面〔表四單位：元是課題組調(diào)查到的20XX3月止,11個(gè)縣市目前出現(xiàn)的最高聘禮個(gè)案。地區(qū)

名稱XX喜德越西甘洛冕寧普格寧南布拖昭覺美姑馬邊聘禮200萬80萬50萬30萬70萬50萬50萬63萬50萬30萬30萬

關(guān)于聘禮上漲與城鄉(xiāng)人眾收入上漲之間的關(guān)系,我們以課題組首先到達(dá)地點(diǎn),喜德縣一位彝族干部的個(gè)案為例。

axpumuxga是喜德本地人,1996年參加工作,1998年12月結(jié)婚,當(dāng)年每月工資收入297元,結(jié)婚時(shí)給女方家聘禮3000元人民幣,3000元人民幣剛好是他當(dāng)年10個(gè)月的工資。到20XX2月,axpumuxga已經(jīng)官拜喜德縣某局局長,每月工資也從1998年的297元漲到4000元,扣除住房公積金、醫(yī)療保險(xiǎn)兩項(xiàng)支出,實(shí)發(fā)工資2987元。以20XX〔axpumuxga20XX12月的工資和20XX3月的工資沒有變化為例,axpumuxga10個(gè)月的工資把扣除部分去掉,實(shí)發(fā)工資剛好接近3萬元,比1998年漲了10倍。但是,從他1998年3000元的婚姻聘禮,到20XX喜德縣城鎮(zhèn)人口婚姻聘禮平均30萬元計(jì),15年,〔1998年12月到20XX12月工資僅漲10倍,但是聘禮漲了100倍。從axpumuxga的個(gè)案來看,婚姻聘禮上漲的速度遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于工資收入上漲的速度。

2、禮金現(xiàn)狀

我們對婚禮禮金在10個(gè)縣市的情況也進(jìn)行了調(diào)查,在名目繁多的禮金中,以最基本的7項(xiàng)禮金在各地的存在〔平均數(shù)為例。

表五是10縣市7項(xiàng)基本禮金〔單位：元存在的情況\o""[10]地區(qū)

名稱喜德越西甘洛冕寧普格寧南布拖昭覺美姑馬邊媒人禮金10000300015002000200010001000200030001200舅舅禮金60006000120003000500015002000500070004800兄弟禮金40004000800028004000130015004000※無叔父禮金50005000100002900450014002000400050004700族人禮金4000無24006001000200500040005000300伴郎禮金10001000300800100050030020001000200回門禮金無無無無無1000無10003000900七項(xiàng)共計(jì)3000019000342001210017500690011800220002400012100

這里我們也提一下聘禮給付的方式,多數(shù)地方聘禮給付一般都是人民幣,在美姑、昭覺、布拖、金陽、雷波一些縣的部分地區(qū)也有給付銀錠或是部分銀錠的,過去每錠銀錠折合人民幣30元,現(xiàn)在多根據(jù)XX黑市隨行就市。聘禮中收銀錠多數(shù)是認(rèn)為銀錠貨真價(jià)實(shí),也有人認(rèn)為,銀錠寓意吉祥。美姑等地給"夫呷"〔媒人的禮金至今還有給銀子的。

根據(jù)聘禮存在的現(xiàn)狀來看,過去除了男方給女方聘禮,女方家庭也要送女兒包括XX、牲畜、少量田地等嫁妝帶到男方,相互間〔不包括高聘禮情況也有禮金、嫁妝的來往,應(yīng)該還屬于禮尚往來性質(zhì)。但是從近年來不斷上漲的聘禮和發(fā)展趨勢,很難定性還屬于禮儀習(xí)俗范疇。

四、聘禮的認(rèn)識及上漲原因1、聘禮并非彝族獨(dú)有

如果把涼山彝族婚姻定性為"買賣婚姻",商品的性質(zhì)就是有價(jià)交易,待價(jià)而沽,交易市場化,彝族女性就如奴隸一樣可以用金錢任意買賣。這可能不太符合涼山彝族社會的實(shí)際。我們說了,前涼山社會,等級婚姻的門檻就是等級和等第,延續(xù)和保持等級與等第的榮譽(yù),維持世代延續(xù)的婚姻關(guān)系是十分重要的。所以,聘禮的高低不完全起決定作用,聘禮的多少也不能說明女性的社會地位,特別是門當(dāng)戶對的世代婚姻關(guān)系,聘禮不是衡量女性自身價(jià)值的惟一標(biāo)準(zhǔn)。其實(shí),直截了當(dāng)?shù)馁I賣婚姻更多的還是存在于漢族社會,如果把聘禮等同于買賣婚姻的話。魏晉史學(xué)家譙周撰《古史考》載："伏羲制嫁娶,以儷皮為禮。"儷皮就是兩張鹿皮,送儷皮表示希望成雙成對。此后儷皮就成了經(jīng)典的婚姻聘禮。《晉書·志十一》："太康八年,有司奏：婚禮納征,大婚用玄纁束帛,加珪,馬二駟。王侯玄纁束帛,加璧,乘馬。大夫用玄纁束帛,加羊。"從史書記載知道,送的聘禮主要是淺絳色的絹帛〔大紅絲綢,再根據(jù)社會地位不同加以各種珍寶和牲畜。到了漢代,漢樂府詩集《孔雀東南飛》載：廬江府小吏焦仲卿的妻子劉蘭芝退婚后,有太守來娶劉氏,當(dāng)時(shí)太守下的聘禮是："赍錢三百萬,皆用青絲穿。雜彩三百匹,交廣市鮭珍。"\o""[11]說明東漢時(shí)中原漢人聘禮制度延續(xù)已久。近代和現(xiàn)代,XX、XX漢族腹心地區(qū),20世紀(jì)70年代甚至出現(xiàn)把女性裝進(jìn)麻袋用大秤稱,以5元錢一斤買賣的情況；XX、XX、XX、XX、XX以及內(nèi)蒙等農(nóng)村至今買妻現(xiàn)象仍然普遍存在,貧窮地區(qū)甚至幾個(gè)兄弟合買一個(gè)女子共妻,電影《盲山》就是對XX、XX漢族地區(qū)目前存在的買賣婚姻的真實(shí)寫照。漢族不僅僅是貧窮落后地區(qū),20XX6月網(wǎng)絡(luò)上走紅的"全國聘禮地圖"："XX聘禮的起步價(jià)為6萬元,XX因?yàn)橐蟆锇僭筲n’被劃入10萬元大圈。XX、XX和東三省因?yàn)橐惶追?直接被升為50萬元大圈,而上海和天津的‘丈母娘’因?yàn)橐惨?這兩個(gè)地區(qū)榮登全國聘禮榜首――‘百萬元區(qū)’"。2013年11月12日,XX義烏更是出現(xiàn)了一"土豪"由18個(gè)壯漢擔(dān)"十八擔(dān)"、102公斤"8888888"元人民幣的現(xiàn)金聘禮。這些給漢族買賣婚姻裝扮了新的形式。藏語中嫁妝的意思是禮物、贈品、陪奩,聘禮的意思是財(cái)產(chǎn),不同地區(qū)的藏族送嫁妝和聘禮有很大區(qū)別。嫁妝和聘禮在藏族人締結(jié)婚姻過程中是一個(gè)十分重要的環(huán)節(jié),藏族人用自己特有的方式來表達(dá)對男女雙方締結(jié)婚姻的祝福,所以送嫁妝和聘禮是藏族人婚姻儀式中最關(guān)鍵的環(huán)節(jié)。蒙古族青年男女訂婚后男方也要給女方送聘禮,聘禮多少由男方所處的地域和經(jīng)濟(jì)情況而定,農(nóng)區(qū)和牧區(qū)也有很大的區(qū)別。多數(shù)農(nóng)區(qū)送金手鐲、金項(xiàng)鏈、金耳環(huán)"三金",金銀首飾是男方財(cái)力的象征,一般是越多越好。而牧區(qū)常以牛、馬、羊等牲畜為聘禮,聘禮的數(shù)目視"九"為吉祥,所以送牲畜從九頭到最多"九九"八十一頭。如果我們以一只羊市場價(jià)2000元計(jì),一頭?；蛞黄ヱR6000元計(jì),蒙古族81只羊的聘禮折合人民幣162000元；如果是81頭牛,折合人民幣就是486000元。蒙古族牧區(qū)的聘禮和彝族人的聘禮相比也有過之無不及。

解放前,鄯善維吾爾族婚配也講門當(dāng)戶對。在魯克沁郡王統(tǒng)治時(shí)期,伯克\o""[12]們按自己的級別互相結(jié)親,而窮人因拿不出彩禮,有的只能一輩子打光棍。新疆現(xiàn)在的鄯善地區(qū)和庫車縣維吾爾族聘禮一般有：姑娘四季服裝布料各一至兩套,還有大衣、毛衣、皮鞋、頭巾、襪子、手表,及耳環(huán)、戒指、項(xiàng)鏈、手鐲"四金",還要給姑娘的父母親、兄弟姐妹和其他直系親屬各送一套服裝或布料。在舉行婚禮前幾天,男方要把事先決定好的婚宴所需的羊肉、大米、馕、茶葉、糖果、木柴或煤碳等送到女家。在農(nóng)村,有些送彩禮還要送羊,羊的只數(shù)由雙方協(xié)商決定。現(xiàn)在有些人為了減少麻煩,直接給女方15000元——30000元錢。

由此可知,在中國甚至世界上許多民族都有婚姻聘禮和婚慶之時(shí)互贈禮金的情況,只是名稱、形式、方法、數(shù)額的不同,并非涼山彝族人所獨(dú)有。但是,在極左時(shí)期,唯獨(dú)彝族婚姻聘禮的文化禮俗成份不被承認(rèn),而且被單獨(dú)剔出來暴露在聚光燈下,甚至為了強(qiáng)調(diào)買賣婚姻的性質(zhì),其社會形態(tài)、思想意識被忽略,禮品經(jīng)濟(jì)以買賣性質(zhì)定性而被大肆渲染,成為眾矢之的。對于彝族婚姻聘禮、禮金現(xiàn)象,我們也不能只見樹木不見森林,不能在彝族中存在就是異象,在其他民族中存在就正常。

2、對聘禮上漲的看法

對于高聘禮,由于主位和客位的角度,感受、利益訴求的不同,包括機(jī)關(guān)干部在內(nèi)的彝族女性之間對此的認(rèn)識都存在差異,有三種代表性意見。

一種觀點(diǎn)認(rèn)為,聘禮從古至今不僅是彝族有,漢族也有,許多民族都有,為什么表現(xiàn)在彝族身上就成了眾矢之的、大逆不道？要?dú)v史的看問題。彝族婚姻有它神秘的地方,聘禮是民族文化特點(diǎn),是彝族傳統(tǒng)習(xí)俗,是婚姻文化的一部分,應(yīng)該保留。但是,從彝族自身情況和經(jīng)濟(jì)發(fā)展程度來說,這幾年漲得太快、太高了。提倡民族文化特色,但不應(yīng)打上濃重的金錢烙印,應(yīng)該回到原來文化禮俗的傳統(tǒng)定位,不能影響到普通群眾的生產(chǎn)生活,更不應(yīng)該形成社會性問題。

一種觀點(diǎn)認(rèn)為,國家提倡男女平等,提倡廣大婦女自尊、自立、自強(qiáng)、自信的"四自精神",提出婦女在社會生活中平等參與、平等發(fā)展,尊重婦女的合法權(quán)利。聘禮給付過高的家庭,男方容易產(chǎn)生這樣的看法："你是我花錢買來的,想打就打！"對女性在家庭中的地位會不會產(chǎn)生影響？如果女性在家庭中沒有地位,那么她的權(quán)力如何維護(hù)？造成的經(jīng)濟(jì)上的負(fù)債、生活的負(fù)擔(dān),以后生活中產(chǎn)生家庭暴力的可能性,這些是否會造成家庭不穩(wěn)定。解放幾十年來,彝族婦女好不容易解放了,但是現(xiàn)在感覺又返回去了。寧南縣一位彝族女干部說："有些人認(rèn)為身價(jià)越高越有地位,我不這樣認(rèn)為。彝族社會男女是不平等的,身價(jià)越高男方越認(rèn)為：‘你是我買過來的,買過來帶孩子的,買過來伺候我的?！筒蝗缙渌切┥韮r(jià)低或自由戀愛的,她們可以理直氣壯地說：‘我又不是你買來的！’所以我覺得,身價(jià)高對我們婦女同志不是一件好事情,壓力大。"持相同觀點(diǎn)的女性不在少數(shù)。

一種觀點(diǎn)認(rèn)為,男方送女方家聘禮,送女方親戚禮金是一種女性個(gè)人價(jià)值的體現(xiàn),是對女性的尊重。這幾年婚姻聘禮的上升,女性讀沒讀書、受沒受正規(guī)教育、就沒就業(yè)、學(xué)歷的高低、工作地點(diǎn)、工作單位、工資的高低、甚至是不是"省委選調(diào)生"、有沒有前途等因素都被包含在內(nèi),女性具備何種資源優(yōu)勢都對聘禮的高低起了很大的作用。這些情況體現(xiàn)了女性的個(gè)人價(jià)值,甚至改變了過去重男輕女,女童輟學(xué)率高,女性受教育程度低的現(xiàn)象,說明婦女社會地位的變化,對社會進(jìn)步是一種推動,應(yīng)該看到它積極的一面。馬邊縣一位彝族女干部就說："我是對方一分錢的聘禮都沒花,自由戀愛結(jié)婚的。他一分錢都沒有花,但是這個(gè)婚姻真的沒有保障,后來離了婚。男方?jīng)]有花錢,就可能是要你就要你,不要你就算了。男方出了錢,對你還是珍惜,給一定的聘禮、禮金也是一種價(jià)值的體現(xiàn),一種對女性的尊重,你花了錢你才知道珍惜。"持這種觀點(diǎn)的女性也大有人在。

3、造成聘禮上漲的原因

這幾年婚姻聘禮上漲速度十分迅猛,調(diào)查中許多人認(rèn)為,這幾年長得最快的是兩樣?xùn)|西,一樣是房價(jià),一樣是聘禮,這兩種現(xiàn)象都是在經(jīng)濟(jì)利益驅(qū)動下產(chǎn)生,但前一種是由政府行為助漲起來,后一種是民間攀比行為所造成。當(dāng)然,任何事情的產(chǎn)生、形成、發(fā)展都不是一個(gè)簡單化的過程。課題組在這13個(gè)縣市調(diào)查發(fā)現(xiàn),近幾年涼山彝族婚姻聘禮不斷上漲既有歷史的因素,也有現(xiàn)實(shí)的原因,主要?dú)w結(jié)如下：

1、婚姻聘禮虛高的傳統(tǒng)。有些聘禮是對外說得高,實(shí)際給的少,比如說給30萬的聘禮實(shí)際只給25萬或20萬,造成誤傳、誤讀,以假亂真。

2、部分女方家庭受利益驅(qū)動與現(xiàn)代社會影響,不按傳統(tǒng)習(xí)俗,追求最大利益,導(dǎo)致聘禮表面數(shù)字實(shí)質(zhì)化。

3、用高聘禮回絕方式被對方故意接受。為拒絕"骨頭"不一樣的,即諾合等第之間、曲伙等第之間、曲伙與阿加、曲伙與呷西之間的"就高婚",以高額聘禮來拒絕對方。對方為賭一口氣,或?yàn)檫_(dá)到目的,被動接受或故意接受高額聘禮,導(dǎo)致聘禮過高。

4、彝族人締結(jié)婚姻,按傳統(tǒng)要了解對方有無麻風(fēng)病、狐臭、精神病、慢性肝病、慢性肺病、癲癇等家族遺傳疾病,如了解到對方有這類家族遺傳病史,既要拒絕,又不能得罪對方家族或姻親,只能以命宮屬相不合為由。但涼山彝族社會是個(gè)透明的社會,命宮屬相難以隱瞞,總有合適配對的,抬高聘禮就成為惟一的拒絕方式,但對方賭氣或?yàn)檫_(dá)到目,接受高額聘禮,導(dǎo)致聘禮過高。

5、過去"夫呷"有一錠XX的媒人禮金,隨著XX在黑市價(jià)格的上漲〔20XX至20XX,一錠普通XX漲到10000元,20XX回落到7000元,媒人的禮金〔一錠XX對人民幣的比價(jià)上浮,也間接影響到聘禮的上漲。

6、夫呷在為女方家庭爭取到較高聘禮時(shí),能從中得到較高的媒人禮金,導(dǎo)致聘禮整體上漲。

7、物價(jià)的上漲,包括房價(jià)的上漲導(dǎo)致婚姻嫁娶費(fèi)用的提高,也影響到聘禮、禮金的上漲。

8、教育成本的提高,父母對子女教育成本投入增大,會在婚姻聘禮上考慮獲取補(bǔ)償,導(dǎo)致聘禮的上漲。

9、娃娃親、成年婚約的解除、離婚女性帶著"者果"〔離婚賠償金,也叫"者作尼"再婚,再婚時(shí)的聘禮要把這部分賠償金包括在內(nèi),造成再婚女性聘禮數(shù)額增加,這種情況也是抬高婚姻聘禮的因素之一。\o""[13]

10、跨縣、跨地區(qū)婚姻,高聘禮地區(qū)影響到低聘禮地區(qū),帶動低聘禮地區(qū)聘禮上漲。如：普格縣受布拖縣的影響,寧南縣受布拖縣和普格縣的影響,鹽源縣受XX市的影響,喜德縣受昭覺縣的影響,甘洛縣"曲木地"〔爾吉沙呷地區(qū)受"諾木地"〔爾吉沙呷以外地區(qū)的影響,XX市馬邊縣受涼山州美姑縣、雷波縣的影響,甘孜州九龍縣受涼山州冕寧縣和XX市石棉縣的影響,XX市石棉縣受涼山州甘洛縣、冕寧縣的影響?？缈h、跨地區(qū)婚姻像蜘蛛網(wǎng)一樣,牽一發(fā)動全身,造成婚姻關(guān)系縣高聘禮、高禮金地區(qū)影響低聘禮、低禮金地區(qū),促使低聘禮、低禮金地區(qū)聘禮、禮金的上漲。

11、別人女兒嫁了20萬,認(rèn)為自己的女兒比別人女兒強(qiáng),應(yīng)該是25萬、30萬；?？粕付Y20萬,認(rèn)為自己女兒是本科生,應(yīng)該是30萬,相互攀比造成聘禮、禮金的上漲。

12、領(lǐng)導(dǎo)干部、大老板財(cái)大氣粗,不照規(guī)矩,炫富擺闊,一擲千金,帶頭破壞傳統(tǒng)禮儀習(xí)俗,造成聘禮、禮金的上漲。

13、外族人不懂彝族文化,不尊守彝族禮俗習(xí)慣,用高聘禮誘惑女方或家庭,用錢"砸"人,而彝族人受同族內(nèi)婚、等級內(nèi)婚傳統(tǒng)觀念影響,拒絕或歧視其他民族,女方父母、家支故意抬高聘禮。如20XX,一外地藏族老板以50萬元娶走昭覺縣一全州選美冠軍,類似情況帶動聘禮上漲。

14、個(gè)別販毒、賭博、盜竊等違法犯罪致富者炫富擺闊,在聘禮、禮金給付出手闊綽,導(dǎo)致婚姻聘禮、禮金上漲。

彝族社會的文化傳統(tǒng)培養(yǎng)了彝族人自尊、自愛、單純、寧折不彎的性格,他們把榮譽(yù)和尊嚴(yán)看得比生命重要,培養(yǎng)了他們張揚(yáng)的個(gè)性,豪爽的性格。但是這些特點(diǎn)也伴隨著虛榮、固執(zhí)、愛面子、鋪張浪費(fèi)、不計(jì)后果、缺乏遠(yuǎn)見的一面。所以,導(dǎo)致他們在婚姻聘禮、禮金上面相互攀比。

五、反映的問題

課題組調(diào)查認(rèn)為,高額聘禮對社會造成的影響,主要涉及到四個(gè)方面的問題：法律、文化、民生、社會。

1、第一個(gè)方面——法律

說到婚姻和聘禮,就不能不說到法律,不能不說到《婚姻法》。

通讀《中華人民XX國婚姻法》全文六章五十一條規(guī)定,與涼山彝族婚姻制度相悖之處并不多,但其中有幾條是違背《婚姻法》的。比如：《婚姻法》第一章第二條："實(shí)行婚姻自由、一夫一妻、男女平等的婚姻制度",第一章第三條："禁止包辦、買賣婚姻和其他干涉婚姻自由的行為。禁止借婚姻索取財(cái)物。"第二章第五條："結(jié)婚必須男女雙方完全自愿,不許任何一方對他方加以強(qiáng)迫或任何第三者加以干涉。"這些條款里,一再強(qiáng)調(diào)"婚姻自由",禁止"索取財(cái)物",這兩點(diǎn)就與涼山彝族婚姻制度存在明顯的沖突。

但是,從宏觀的角度,這種沖突是普遍性的,并非彝族所獨(dú)有。如"禁止借婚姻索取財(cái)物",彝族聘禮屬于"財(cái)物",接受聘禮屬于"索取財(cái)物",漢族〔數(shù)額遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于彝族和其他民族索要聘禮〔包括房子、車子、奢侈品屬不屬于"索取財(cái)物"？彝族的婚姻聘禮現(xiàn)象和漢族及其他民族的婚姻聘禮現(xiàn)象,本質(zhì)而言并沒有區(qū)別,程度而言,只是"小巫大巫"的關(guān)系；與《婚姻法》的矛盾關(guān)系,也應(yīng)該是一種"一合俱合,一損俱損"的關(guān)系。

再說婚姻對象,《婚姻法》第二章結(jié)婚的第七條：有下列情形之一的禁止結(jié)婚："直系血親和三代以內(nèi)的旁系血親"。彝族實(shí)行的是姑舅表婚,漢族實(shí)行的是姨表婚,無論是漢族的姨表婚還是彝族的姑舅表婚都屬于"直系血親和三代以內(nèi)的旁系血親",都在禁止之列。

《婚姻法》中其余的部分,是對婚姻家庭道德的基礎(chǔ)定位,屬于普世價(jià)值,能涵蓋任何民族的婚姻道德范疇,或者說它們是各民族婚姻家庭的道德共識,它們不僅僅是彝族,也是中國任何民族所應(yīng)恪守的；違反它們,既違反彝族的婚姻制度和道德規(guī)范,也違反其他民族的婚姻制度和道德規(guī)范。

通過與《婚姻法》對比,就目前而言,涼山彝族婚姻制度中不符合《婚姻法》的"近親結(jié)婚"、"轉(zhuǎn)房"、"娃娃親"等現(xiàn)象已經(jīng)逐步發(fā)生改變,根本違背《婚姻法》、與《婚姻法》最明顯的沖突之處應(yīng)該還是包辦婚姻。包辦婚姻造成不能自由戀愛,不能自由戀愛也就不能等級外婚、民族外婚,也就不能真正的達(dá)到"婚姻自由"。

2、第二個(gè)方面——文化

風(fēng)俗習(xí)慣是一個(gè)民族長期形成的,是不斷延續(xù)和創(chuàng)造的過程,作為一種社會文化現(xiàn)象,現(xiàn)代生活不可能脫離它,它甚至是豐富的現(xiàn)代生活的文化基礎(chǔ)。如果動輒把一種文化風(fēng)俗習(xí)慣上升到政治和意識形態(tài)的高度,這就會讓許多民眾在文化辨識上迷失,會讓他們在對自己民族文化的傳承方面形成障礙。所以,對此應(yīng)該有比較客觀、理性的辨識。

就彝族婚姻來說,"父欠子債,搭橋娶妻；子欠父債,送度考妣"是千百年來的傳統(tǒng),為兒娶媳是父母最大的責(zé)任,就像兒女給父母養(yǎng)老送終需要付出,父母承擔(dān)兒子的聘禮也理所當(dāng)然,那么,用心多少、花費(fèi)多少是一個(gè)度的問題?，F(xiàn)在出現(xiàn)聘禮和禮金過高是發(fā)展過程出現(xiàn)的問題,是從正當(dāng)?shù)娘L(fēng)俗習(xí)慣中派生出來的消極成分,比如聘禮的無理由、無限制的上漲,禮金中"陪舅舅坐禮金"、"堂兄弟禮金"、"爺爺奶奶禮金"、"走路禮金"、"小禮金"、"牽馬禮金"、"仆人豬"、"買糖禮金"等名目的出現(xiàn),"牽馬"、"仆人豬"等名目甚至是侮辱人格的。又如婚宴中殺牛的問題,過去只有部分茲莫、諾合才殺牛,寧南、布拖、昭覺、美姑多數(shù)彝族地區(qū)只有喪事才殺牛,結(jié)婚殺牛不吉利、犯忌諱,所以一般不殺?！，F(xiàn)在一些人不懂彝族文化,為了炫富擺闊,殺牛辦婚宴,這是民族文化的異化。它們并不是彝族正常的風(fēng)俗習(xí)慣,甚至?xí)茐拿褡逦幕男再|(zhì)和意義。

調(diào)查中許多群眾認(rèn)為,民族文化中原生態(tài)的、正當(dāng)?shù)摹⒑侠淼谋仨毐Ａ?派生出來的、沒有文化價(jià)值的、產(chǎn)生負(fù)面影響的應(yīng)該去除。

3、第三個(gè)方面——民生

聘禮習(xí)俗在城鎮(zhèn)化水平低的涼山彝族地區(qū)還將繼續(xù)存在一段時(shí)間,那么,聘禮作為一個(gè)話題還將繼續(xù)存在。

1985年甚至20XX以前,聘禮不至于給一個(gè)家庭帶來過分的經(jīng)濟(jì)負(fù)擔(dān),聘禮的支出在人們的收入比例通過一定的努力就可以應(yīng)對。20XX以前,彝族地區(qū)很少有一個(gè)正常的兒子因聘禮而娶不到媳婦這類問題,但是現(xiàn)在這類問題開始困擾彝族人。現(xiàn)在,利益追求意識壓低了婚姻背后倫理和道德底線,社會確實(shí)在把女性物化、商品化、利益最大化。20XX以后,特別是20XX以來,聘禮、禮金不斷上漲,讓許多家庭談婚色變。

農(nóng)村不斷出現(xiàn)畸形的婚姻文化現(xiàn)象,高漲的聘禮、禮金造成了民生問題。課題組在喜德縣調(diào)查時(shí)了解到,現(xiàn)在在喜德農(nóng)村,30多歲娶不到媳婦的人很多。接受我們采訪的吉伍作曲說,依洛鄉(xiāng)則覺村一個(gè)村就有24個(gè)男青年目前沒娶上媳婦,村子里"祖上一個(gè)爺爺"的吉伍家,有11個(gè)人目前娶不到媳婦。同村的吉伍體者家5個(gè)兒子,最小的已經(jīng)18歲,馬上又到結(jié)婚安家的年齡,但是43歲的老大吉伍爾足惹到現(xiàn)在還是光棍。家里沒有錢,聘禮又漲得太快,大兒子在XX辛勤打工得來的錢又跟不上家鄉(xiāng)聘禮上漲的速度。甘洛縣阿爾鄉(xiāng)眉山村村支書吉克曲哈說,他們村20多歲、30多歲的男青年,有40多人娶不到老婆,村里只好給他們發(fā)低保。甘洛縣里月覺村沙馬大仁家兩兄弟,哥哥屬豬40多歲,弟弟屬牛38歲,都沒有媳婦。認(rèn)為家里不給他們?nèi)⑾眿D,兩兄弟就經(jīng)常找母親的麻煩,村里沒法,只好給兄弟倆每人發(fā)個(gè)低保。村里人對兄弟倆開玩笑說："只有等到國家給你們發(fā)老婆,不然靠自己是娶不了。"甘洛縣婦聯(lián)副主席羅永秀說："我鄰居家有三個(gè)兒子,父親去世了,母親就帶著三個(gè)兒子過。好不容易給拉扯大的大兒子娶了媳婦,到二兒子就沒有辦法了。這里農(nóng)村還忌諱和漢族通婚,和漢族通婚在家支內(nèi)和家支外抬不起頭,可兒子娶不起媳婦怎么辦？他們家有個(gè)得過腦膜炎的女兒,腦殼有點(diǎn)問題,只好把這個(gè)女兒嫁到漢區(qū)眉山,換回來幾萬塊錢,再用這筆錢給二兒子娶媳婦。"

彝族諺語說的："用雞毛燒雞,用雞油炒雞","沒有靠嫁女而富裕的"。從女方家來說,女方家庭在女兒婚事前后同樣存在應(yīng)酬,家里也要付出,得到的聘禮往往消耗于來往待客之道。所以常言說："女兒的聘禮不夠掛在〔用在女兒身上",適當(dāng)接收一點(diǎn)聘禮,可以減輕女方家庭經(jīng)濟(jì)上的壓力,也可以理解為"男性對女性責(zé)任的履約","上一輩對下一輩的幫助","男方報(bào)答女方父母的養(yǎng)育之恩",或是"一次性的贍養(yǎng)費(fèi)"。但是彝區(qū)原本不富裕,如果聘禮、禮金極度上漲,有錢能出得起高聘禮的人是極少數(shù),一般人主要的經(jīng)濟(jì)收入用于都用于聘禮,住房、子女教育、生產(chǎn)生活改變就無從談起。甘洛農(nóng)村的彝族群眾驚呼："娶不起媳婦了,只能找個(gè)漢族老婆。"而布拖的群眾反映："布拖的房價(jià)和‘身價(jià)錢’都是毒販抬起來的"。越西的退休干部,民間德古阿加達(dá)爾莫說："生靈都在云頭之下,五谷都在田疇之中,人民都由政府領(lǐng)導(dǎo)。大家都是人民政府的人,人民貧困娶不起媳婦,政府應(yīng)該關(guān)心。"這雖然有些冷幽默,但言下之意：政府是不是該出面管一管？

4、第四個(gè)方面——社會

腐敗的溫床?，F(xiàn)在,許多彝族黨員干部、領(lǐng)導(dǎo)干部、老板帶頭給付或收取高額聘禮,有些領(lǐng)導(dǎo)干部、老板一出手就50萬、60萬。娶媳婦花了50萬,下來除了向人炫耀給了多少、多少,為了找回這個(gè)缺口,又要想法撈回來一些,婚事大操大辦順理成章,收受錢財(cái)也"合理合法"。下來互相學(xué)習(xí)、盲目攀比,普通群眾學(xué)村長、支書,村長、支書學(xué)鄉(xiāng)長、鄉(xiāng)書記,鄉(xiāng)長、鄉(xiāng)書記效仿城里領(lǐng)導(dǎo)干部,經(jīng)濟(jì)拮據(jù)的效仿有錢有勢的,造成"一些人騎馬,一些人只好騎掃把"的情況。

家庭的隱患。由于過高的聘禮負(fù)擔(dān),家庭經(jīng)濟(jì)承受壓力大,導(dǎo)致家庭關(guān)系緊張,夫妻間、家庭內(nèi)鬧矛盾糾紛的可能性增加,造成家庭和社會的不和諧因素。社會的影響。一些黨員干部、公職人員、老板、暴發(fā)戶請客、收禮,有意炫富擺闊,成為滋生腐敗溫床,他們的帶頭行為在社會上形成不良風(fēng)氣,造成惡劣影響,群眾對此很反感。另外,由父母做主,用巨額資金把婦女當(dāng)商品一樣"預(yù)定",提高到人權(quán)的高度,婚姻不自由,違反了婚姻法自由戀愛的基本原則,是對女性的極不尊重和歧視。高聘禮還直接造成超生,違反了國家計(jì)劃生育政策。比如一家人有三個(gè)兒子,三個(gè)兒子娶媳婦一個(gè)聘禮要20萬,三個(gè)就是60萬,沒有錢有些人就超生女兒,女兒長大后收取聘禮,以女兒聘禮來解決兒媳婦聘禮問題。還有一些嫁給外族、外籍的,張口向外族、外籍要高聘禮,名之曰"彝族風(fēng)俗習(xí)慣",對彝族帶來負(fù)面的宣傳,損害了彝族的形象。六、地方的倡議和措施出得起高聘禮、禮金的人畢竟是少數(shù),多數(shù)人是被逼跟風(fēng)的,所以民間對聘禮的惡性上漲反映很激烈。能夠剎住這股風(fēng),聘禮和禮金才有可能回到傳統(tǒng),回到理智。課題組在調(diào)查中,了解到群眾對此的想法和訴求。1、"把彝族規(guī)矩還給彝族""現(xiàn)在確實(shí)亂套了,我們彝區(qū)以前還是有規(guī)矩的。"昭覺縣的"全國模范調(diào)解員"、"涼山州十大調(diào)解能手"黑比格坡說。雖然對婚姻是否收聘禮和禮金有不同的看法,但是,都反對目前聘禮、禮金過高的現(xiàn)象,都認(rèn)為應(yīng)該把它控制在一種理性的、可以承受的、禮儀習(xí)俗的范疇。即：⑴
聘禮是彝族傳統(tǒng)風(fēng)俗習(xí)慣、民族文化的一部分,應(yīng)該保留。寧南縣民委一位彝族干部說："作為一種彝族傳統(tǒng)習(xí)俗必須保留,再多的亂象都不是取消它的理由,應(yīng)該理解為彝族的一種良好習(xí)俗,但是要保留在適當(dāng)?shù)姆秶ＫJ(rèn)為,送一點(diǎn)聘禮就是有個(gè)心意,是對婚姻的一種承諾,表達(dá)男方對女方的一種誠意。但是現(xiàn)在漲到30萬、50萬,農(nóng)村也超過20萬,這就會讓好多家庭、好多男性同胞感到超負(fù)荷。錢都不正常地集中到不應(yīng)該花的地方去了,就會影響生產(chǎn)、生活的投入,甚至影響到一個(gè)地方經(jīng)濟(jì)的增長,影響到人民生產(chǎn)、生活水平的提高。XX市馬邊縣原縣委副書記立克石波說：在婚嫁中實(shí)行一定的聘禮和禮金,并不只是在彝族中存在,改革開放以后,國家物質(zhì)文明提高了,彝族人民生活改善了,手里有了錢,聘禮、禮金跟著漲起來。但是漲到過高就不是正常的風(fēng)俗習(xí)慣,是派生出來的消極成分,老百姓就會承受不了,對此應(yīng)該有客觀正確的認(rèn)識。彝族女性沒有贍養(yǎng)費(fèi),沒有繼承權(quán),子女對父母也沒有贍養(yǎng)義務(wù),聘禮可以理解為一種一次性贍養(yǎng)費(fèi)。所以該保留的、正當(dāng)?shù)娘L(fēng)俗習(xí)慣我們就要保留,該維持的要維持,該過渡的要過渡。原始的、正當(dāng)?shù)囊S持,派生出來的,不合理的統(tǒng)統(tǒng)去掉！⑵男方送女方錢財(cái)是"身價(jià)錢",是買賣婚姻。課題組在冕寧縣民委調(diào)查時(shí),部分彝族干部表達(dá)了這樣的看法：彝族婚姻習(xí)俗男方送女方錢財(cái)作為聘禮是"身價(jià)錢",是一種買賣婚姻。越西縣一位女干部也認(rèn)為：國家提倡男女平等,提倡廣大婦女自尊、自立、自強(qiáng)、自信"四自精神",提出婦女在社會生活中平等參與、平等發(fā)展,尊重婦女的合法權(quán)利。婦女好不容易解放了,現(xiàn)在感覺又返回去了。我們覺得彝族婚姻有它神秘的地方,民族文化應(yīng)該保留,聘禮問題上應(yīng)提倡文化特色,不應(yīng)打上金錢的烙印。聘禮過高的家庭,男方認(rèn)為"你是我花錢買來的,想打就打",那么婦女在家庭中的地位如何樹立？對她在家庭中的地位會不會產(chǎn)生影響？如果她在家庭中的地位沒有了,家庭生活中容易產(chǎn)生家庭暴力。家庭不穩(wěn)定,她的權(quán)力如何維護(hù)？⑶"諾蘇節(jié)韋布諾蘇畢"〔把彝族規(guī)矩還給彝族。在各縣調(diào)查時(shí),彝族群眾不時(shí)說這樣一句話,認(rèn)為應(yīng)該為彝族禮俗"正本清源"。他們并非要拒絕移風(fēng)易俗,反對革除陳規(guī)陋習(xí),而是要人們注意不要對彝族文化曲意理解、畫蛇添足,反對把彝族婚姻禮俗推向市場化,反對把女性商品化。這也是許多通曉彝族文化人士的態(tài)度。2、美姑縣的倡議和措施近年來物價(jià)、房價(jià)的上漲,教育成本的提高,讓許多人在兒女婚事上不得不算經(jīng)濟(jì)賬。農(nóng)村女孩接受高等教育有了工作,她們的聘禮也隨之上升。女性學(xué)歷文憑的升值,不完全是人們開始重視教育推崇知識,而是認(rèn)為女孩學(xué)歷越高,之前家庭為此付出越多。涼山貧困地區(qū)農(nóng)村家庭供一個(gè)大學(xué)生付出的艱辛和努力確實(shí)要大得多,她們讀書上學(xué)后,不再只是鄉(xiāng)村生活的成本,負(fù)擔(dān)的是在城市教育、城市消費(fèi)、城市醫(yī)療的成本。這種超負(fù)荷的成本自然被計(jì)算在子女養(yǎng)育的成本中。課題組成員20XX3月就曾在美姑進(jìn)行過調(diào)查,當(dāng)時(shí),一個(gè)中專畢業(yè)女孩聘禮6萬,大專畢業(yè)8萬,本科畢業(yè)10萬。到20XX10月,一個(gè)中專畢業(yè)女孩聘禮8—10萬,大專畢業(yè)10—15萬,本科畢業(yè)漲到15—20萬。根據(jù)美姑城鎮(zhèn)、鄉(xiāng)村人群收入,都難以接受這樣的負(fù)擔(dān)。民間控制和打壓聘禮、禮金的訴求也就自然產(chǎn)生。20XX,美姑縣政協(xié)第十二屆四次會議期間,巴普鎮(zhèn)挖拖村村長金曲阿秋找到縣人大的俄其衣服說：農(nóng)村婚姻禮金〔聘禮越來越高,已經(jīng)引起群眾的強(qiáng)烈反應(yīng),希望縣人大常委會制訂一個(gè)政策,把過高的婚姻禮金〔聘禮作一下規(guī)范。俄其衣服當(dāng)即把此事向縣人大常委會主要領(lǐng)導(dǎo)反映?？h人大領(lǐng)導(dǎo)們商議后認(rèn)為,以人大的名義來規(guī)范不太妥當(dāng)。后來以民間的方式,向黃茅埂周圍90位德古征求意見,得到響應(yīng)后,進(jìn)而決定召開全縣德古大會商議。20XX3月8日,美姑縣境內(nèi)古侯、曲涅兩大部落十四支諾合、十二支曲伙300名德古在美姑縣巴普鎮(zhèn)環(huán)城路聚會,商議遏制婚姻聘禮、禮金過高的問題。經(jīng)德古大會商議達(dá)成協(xié)議：從即日起,凡女兒出嫁,聘禮限制在9萬元以內(nèi)；外甥女出嫁,舅舅禮金不得超過3500元,所有"卡巴"〔禮金總數(shù)不得超過20000元,婚嫁、迎親來往車費(fèi)由男方負(fù)責(zé)。大會形成協(xié)議書,各個(gè)家支的德古代表在協(xié)議書上按下手印。會后,在德古會議形成的各項(xiàng)協(xié)議規(guī)定在民間婚嫁活動中被認(rèn)可,形成范例。美姑婚姻聘禮、禮金過高的情況被控制在一定范圍內(nèi)。3、涼山各縣的措施課題組在布拖調(diào)查,座談會上有干部群眾反映：布拖是國家級貧困縣,群眾收入低,生產(chǎn)生活困難,但民間婚喪嫁娶卻歷來比其他地區(qū)鋪張浪費(fèi)。婚姻聘禮方面,20XX之后"步步高升",到20XX10月,農(nóng)村漲到17萬-18萬,單位漲到28萬-30萬,國家公職人員叫苦,農(nóng)村群眾更是因聘禮變窮,因聘禮返貧。對突出的婚姻聘禮、禮金過高問題,20XX11月,布拖縣委辦公室、縣人民政府辦公室向全縣印發(fā)了《關(guān)于在除陋習(xí)、尚新風(fēng)活動中嚴(yán)肅紀(jì)律的有關(guān)規(guī)定〔試行》的通知。通知第一條要求"全縣各級領(lǐng)導(dǎo)干部、國家工作人員、各行各業(yè)公職人員和全體共產(chǎn)黨員,要爭當(dāng)彝區(qū)健康文明新生活運(yùn)動的積極倡導(dǎo)者和模范執(zhí)行者,帶頭宣傳教育群眾","帶頭推行婚育新風(fēng)","帶頭堅(jiān)持勤儉節(jié)約","切實(shí)革除買賣婚姻、高額身價(jià)許嫁、攀比擺設(shè)婚宴的嫁娶陋習(xí)。"第二條"五個(gè)嚴(yán)禁"第二個(gè)嚴(yán)禁中規(guī)定："嚴(yán)禁高額身價(jià)。革除高額身價(jià)許嫁的陳舊婚姻習(xí)慣,聘禮金額從嚴(yán)控制,嚴(yán)禁收受超過10萬元〔不含10萬元的高額聘禮。"布拖把聘禮具體數(shù)目明確寫進(jìn)文件,讓群眾有一個(gè)明確的參照數(shù),避免政策規(guī)定的模糊性,從而被人演繹或誤讀。在第四個(gè)嚴(yán)禁中規(guī)定："嚴(yán)禁利用婚喪嫁娶"等大操大辦、請客送禮、大吃大喝、鋪張浪費(fèi)、借機(jī)斂財(cái)。《通知》要求干部有以上行為和活動時(shí),提前實(shí)行申報(bào)制度,訂立了具體的"嚴(yán)格責(zé)任追究"制度。經(jīng)過控制和宣傳,多數(shù)老百姓還是贊同縣委、政府的通知規(guī)定,支持縣委、政府的文件精神,全縣聘禮過高和禮金過重的問題初步得到遏制。昭覺縣也由紀(jì)委、組織部、宣傳部、監(jiān)察局、民政局、財(cái)政局、人力資源和社會保障局7部委局于20XX1月發(fā)出《關(guān)于嚴(yán)禁國家公職人員違規(guī)宴請借機(jī)斂財(cái)?shù)耐ㄖ返耐ㄖ?雖然沒有專門針對聘禮、禮金這個(gè)方面下文,但縣里主要領(lǐng)導(dǎo)也在全縣干部大會上談到聘禮、禮金上漲帶來的社會問題。類似的情況在全州各縣都有群眾反映、有領(lǐng)導(dǎo)講話言明控制,總之,一段時(shí)間以來,社會各界都在關(guān)注這個(gè)問題。從目前各縣情況來看,只要民間發(fā)動、政府作為,問題還是可以得到緩解、甚至得到控制的。課題組調(diào)查中得知,盡管社會上婚姻聘禮、禮金漲勢洶涌,還是有地區(qū)有群眾能自我約束,堅(jiān)持傳統(tǒng),抵制聘禮上漲,至今保持良好習(xí)俗的情況。如甘洛縣新市壩鎮(zhèn)、阿爾鄉(xiāng)地區(qū),這里的爾吉、沙呷兩家世代通婚,在婚姻聘禮、禮金方面自成規(guī)矩。近年來,盡管婚姻聘禮、禮金上漲之風(fēng)也沖擊到這里,但是到目前為止,新市壩鎮(zhèn)、阿爾鄉(xiāng)爾吉、沙呷兩家聘禮最高的仍然只有5萬,中等的2-3萬,少的1萬,甚至幾千；禮金方面甘洛其他地區(qū)已經(jīng)很高,但是這里仍然較低,如舅舅禮金2000元,舅舅兒子禮金500元,叔父禮金1200元,爺爺奶奶禮金800元,格者覺者〔類似族人禮金500元,總共才5000元左右。這些都是爾吉、沙呷兩家為主的當(dāng)?shù)卮迕?堅(jiān)持傳統(tǒng)和諧的婚姻文化禮俗規(guī)矩,自覺維護(hù)文化傳統(tǒng)的結(jié)果。4、九龍縣的倡議和措施課題組在冕寧縣調(diào)查時(shí)就從縣民委同志那里得知,挨近冕寧縣的甘孜州九龍縣彝族近年來也存在婚姻聘禮上漲的問題。5月21至22日,課題組對甘孜州九龍縣進(jìn)行了考察。甘孜州九龍縣地處XX、涼山、甘孜三市州結(jié)合部,縣內(nèi)彝族屬于大涼山諾蘇圣乍次方言文化區(qū),風(fēng)俗習(xí)慣與涼山州冕寧縣、XX市石棉縣相同。全縣6.08萬〔20XX4月數(shù)據(jù)人口,藏、彝、漢三個(gè)主體民族各占三分之一。這幾年,不斷上漲的婚姻聘禮也給九龍縣城鎮(zhèn)、農(nóng)村彝族婚姻習(xí)俗及社會帶來問題,認(rèn)為"民間高額婚姻禮金嚴(yán)重影響自由婚姻,高額禮金與黨的民族政策、扶貧惠民相違背,與彝族的傳統(tǒng)習(xí)俗相違背"。為了控制民間索要巨額禮金現(xiàn)象,規(guī)范民間習(xí)俗,在民間幾位彝族同胞發(fā)起,知名人士參與,縣委、縣政府領(lǐng)導(dǎo)支持下,20XX12月15日,召集縣城工作的馬海、八青、吉克、尼卜等22家彝族家支代表、知名人士、7個(gè)彝族鄉(xiāng)鎮(zhèn)領(lǐng)導(dǎo),召開了"彝族民間婚姻習(xí)俗改進(jìn)座談會",座談會形成"關(guān)于改進(jìn)九龍縣彝族民間婚姻習(xí)俗的規(guī)定"。9條規(guī)定提倡"婚姻自愿"、"不收彩禮金",如要收彩禮金最多不得超出9萬元,超過本規(guī)定數(shù)額彩禮金,其他家族不得參加其婚禮,并對該家族懲罰2萬元人民幣；規(guī)定舅舅禮金不得超過2000元,其他禮金依次遞減；不能提高任何禮金金額,更不能增加任何項(xiàng)目和其他費(fèi)用；禁止以新娘文憑高低論價(jià)等。規(guī)定納入鄉(xiāng)規(guī)民約、村民議事制度管理嚴(yán)格執(zhí)行。規(guī)定由各家族族長簽字之日起執(zhí)行。九龍縣的措施對縣內(nèi)聘禮、禮金上漲的情況還是起到了遏制作用。九龍縣和涼山的冕寧、XX的石棉有密切的婚姻關(guān)系,所以,受這些地區(qū)的影響,九龍縣形成的規(guī)定在第4條就只好是"兒子婚嫁娶外地媳婦不在此規(guī)定范圍,本縣內(nèi)女子出嫁一律按此規(guī)定執(zhí)行。"這也說明,對待婚姻聘禮上漲的問題不能各自為政,要大家一起配合行動才能收到預(yù)期的效果。5、馬邊的經(jīng)驗(yàn)〔1、高石頭村會議XX市馬邊彝族自治縣緊挨涼山州美姑、雷波兩縣,同屬大涼山諾蘇依諾次方言文化區(qū)。20XX以前,馬邊縣同樣存在婚姻聘禮、禮金過高的問題,自20XX8月,馬邊縣以官方、民間結(jié)合的方式,對此開展了一些措施,收到比較好的效果。20XX3月21日,在馬邊縣民族事務(wù)局召開的座談會上,馬邊的同志謙虛地說："我們是受美姑縣的啟發(fā)。"下面是課題組調(diào)查的情況。大小涼山彝族地區(qū)目前需要解決的幾個(gè)突出的社會問題,一個(gè)是毒品,一個(gè)是彝族年的統(tǒng)一,一個(gè)就是婚姻聘禮問題,我們馬邊還有民間糾紛中發(fā)生打、砸、搶的問題。20XX8月以前,馬邊彝族婚禮舅舅禮金高到17000至18000元,僅禮金方面下來達(dá)到7萬多元,加上回門錢、訂親錢,一共達(dá)到8萬至9萬元。聘禮方面,城鎮(zhèn)女子達(dá)到23萬,農(nóng)村女子8萬,并且在不斷上漲。問題十分突出,亟需得到遏制。在此情況下,馬邊縣在縣委、政府的支持,群眾的配合下,以民間的方式開展了遏制婚姻聘禮、禮金過高的一系列工作。當(dāng)時(shí),馬邊縣委組織部對全縣60來個(gè)村支書進(jìn)行非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)培訓(xùn),縣文化館的曲比XX同志就借這個(gè)機(jī)會,講當(dāng)前突出的聘禮、禮金上漲問題,同時(shí)向村支書們調(diào)查咨詢這方面的解決辦法,村支書們和村民們對此非常支持。曲比XX他們又招募志愿者,借助宣傳非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的機(jī)會,印發(fā)資料到鄉(xiāng)上、村上進(jìn)行宣傳,征求老百姓意見。兩個(gè)月的宣傳反饋的信息非常好,絕大多數(shù)老百姓都支持這個(gè)行動。之后,他們又在每個(gè)村選了6個(gè)德古代表,一共300多人,加上一些老百姓和部門老領(lǐng)導(dǎo),20XX8月9日,"馬邊德古文化協(xié)會"和"馬邊彝學(xué)學(xué)會"牽頭,在馬邊縣建設(shè)鄉(xiāng)高石頭村召開了400多人參加的"規(guī)范協(xié)作,禁止買賣婚姻"民間大會。會上通過了"馬邊彝族婚禮禮金〔聘禮規(guī)范標(biāo)準(zhǔn)",將聘禮統(tǒng)一為5萬元,對"卡巴洛薩"〔禮金也進(jìn)行了規(guī)范約束。表六馬邊縣規(guī)范前的婚禮禮金：項(xiàng)目名稱數(shù)額〔元項(xiàng)目名稱數(shù)額〔元

1舅舅禮金170007族親禮金800—11002幺爸禮金900—120008新娘步行禮金300—40003族叔禮金900—120009嫁裝〔裙裝禮金50004族人送親禮金900—1200010回門錢50005

伴娘禮金

4000—500011訂親錢80006伴郎禮金1100—120012媒人禮金2000—3000合計(jì)6項(xiàng)59200元合計(jì)6項(xiàng)26100元共計(jì)12項(xiàng)

85300元表七馬邊縣規(guī)范后的婚禮禮金：項(xiàng)目名稱數(shù)額〔元項(xiàng)目名稱數(shù)額〔元

1舅舅錢48007族人錢300

2幺爸錢47008新娘步行錢300

3族叔錢46009嫁裝錢1500

4族人送親錢450010回門錢900

5

伴娘錢120011訂親錢2000

6伴郎錢20012媒人錢1200合計(jì)6項(xiàng)20000元合計(jì)6項(xiàng)6200元共計(jì)

12項(xiàng)

26200元

〔2規(guī)矩的堅(jiān)持很重要高石頭村會議后的10月中旬,馬邊永紅鄉(xiāng)有人開始結(jié)婚,婚禮程序開始,主人就按照這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)執(zhí)行,婚禮的主人給曲比XX打來說："我們是按照8月9日會議的精神辦的。"接著蘇壩鄉(xiāng)的一家人也按照這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)辦。第三家是一對跨地區(qū)婚禮,梅子壩鄉(xiāng)一家吉克家娶的是一位美姑的新娘子,新郎非常高興地給曲比XX打來：他非常高興,本來禮金需要4萬多塊錢,現(xiàn)在2萬多塊就解決了。20XX10月25日是全縣農(nóng)村結(jié)婚人數(shù)最多的一天,有157家結(jié)婚,其中有3家發(fā)生了爭吵。一家是在說到舅舅禮金時(shí),新娘的舅舅說,外甥女結(jié)婚,自己已先行花銷了5000元,現(xiàn)在舅舅禮金才4800元,還不夠抵花銷的。新郎方有人當(dāng)場給曲比XX打,曲比XX問新娘舅舅是誰？對方回答說是一個(gè)馬黒曲比〔沙馬曲比,曲比XX讓人給這個(gè)人傳話,說自己也是個(gè)馬黒曲比,大家現(xiàn)在定這個(gè)制度標(biāo)準(zhǔn)是為兒孫定規(guī)矩定前景,不是針對某一個(gè)人。如果你是一個(gè)聰明、懂道理、顧全大局的人,你就接受這4800元,如果是一個(gè)不聰明、不懂道理的人,你把錢留在那里,讓我來取,我也是一個(gè)馬黒曲比,也可以算新娘的舅舅。對方聽了沒再說什么,把舅舅禮金拿走了。第二家是沙腔鄉(xiāng)的,娶了一戶從美姑搬來人家的姑娘,婚禮時(shí)要3000元的"步行禮金",會議規(guī)定的是300元。對方打給曲比XX,曲比XX說："你不能破了這個(gè)規(guī)矩,破了規(guī)矩德古們就會來找你。曲比XX要人把這筆"步行禮金"送到他這里,然后讓人帶信經(jīng)鄉(xiāng)政府和村委會轉(zhuǎn)交給新娘家人,要他在約定的時(shí)間到他這里來取,超過時(shí)間就算你捐獻(xiàn)給縣德古協(xié)會的。后來雙方就因這項(xiàng)禮金談不攏而分手。第三家是一個(gè)叫師傅山的地方,一對親姑舅表兄妹開親,新娘方也是要3000元的"步行禮金",新郎方堅(jiān)持新的規(guī)定,雙方談不攏而分手。在157對新人中,155對喜結(jié)良緣,只有兩對因禮金問題分開,成功率占98.73%,不成功的僅占1.27%。"馬邊德古文化協(xié)會"和"馬邊彝學(xué)學(xué)會"對10月25日這一天結(jié)婚的進(jìn)行了估算,如果每戶節(jié)約5萬元,155戶共節(jié)約775萬元開支。20XX也是馬邊全縣彝族結(jié)婚人數(shù)較多的一年,年初到年底,如果以每戶節(jié)省5萬元計(jì),大概節(jié)省了4000多萬元。禮金雖然數(shù)目少,但名目多、不規(guī)范,不斷變化、派生。過去新娘要騎馬,要人背,現(xiàn)在不騎馬,不要人背了,新娘家就要"步行禮金"。如馬邊這里就有"步行禮金"、"回門禮金"、"定親禮金"、"嫁裝禮金"、"做姑媽禮金"、"心慌禮金"等等。沒有規(guī)范前,新娘穿36碼的鞋,"步行禮金"就要3600元,穿38碼的就要3800元,穿40碼的就要4000元,有些要了"步行禮金"甚至還要"襪子禮金"。有些項(xiàng)目在原來的基礎(chǔ)上花樣翻新,所以規(guī)定中把"姑媽禮金"、"心慌禮金"等取消。從20XX10月25日至20XX底,實(shí)行新的禮金規(guī)定,這方面為全縣彝族老百姓節(jié)約3000多萬元。有些文化傳統(tǒng)還是要考慮,比如說媒人錢〔婚姻介紹費(fèi),按彝族傳統(tǒng),兩家人開親,如果沒有媒人在中間介紹就相當(dāng)于私奔,就違反了習(xí)慣法,是犯忌諱的。就是兩個(gè)人互相喜歡了,雙方家人都要再請媒人來說,給媒人禮金才算正式。所以媒人禮金不能絕對禁止,它就相當(dāng)于現(xiàn)在的婚姻介紹所。所以馬邊縣把媒人禮金規(guī)定為1200元,允許媒人收取1200元的禮金,但同時(shí)規(guī)定：不能給那些聘禮超過5萬元的婚姻做媒,無論雙方是大學(xué)生還是文盲,城里還