人類傳播學(xué) 第四章 傳播者課件

傳播者第四章何為傳播者？傳播者處于信息傳播鏈條的第一個(gè)環(huán)節(jié)，是傳播活動(dòng)的發(fā)起人，也是傳播內(nèi)容的發(fā)出者。人類傳播學(xué)關(guān)于“傳播者”的研究社會(huì)心理傳統(tǒng)控制論傳統(tǒng)社會(huì)文化傳統(tǒng)批判傳統(tǒng)本章結(jié)構(gòu)圖（有關(guān)“傳播者”的理論）探討的主題社會(huì)心理學(xué)傳統(tǒng)控制論系統(tǒng)社會(huì)文化系統(tǒng)批判系統(tǒng)特征理論“好爭(zhēng)論”性社交/傳播焦慮特征-因子模式特征、性情和生物學(xué)認(rèn)知和信息處理理論歸因理論社會(huì)判斷理論深思概率理論信息整合理論期望值理論推理行動(dòng)理論一致性理論認(rèn)知不和諧理論問(wèn)題整合理論自我符號(hào)互動(dòng)意義自我的社會(huì)建構(gòu)情感的社會(huì)建構(gòu)自我展現(xiàn)理論有關(guān)身份的傳播理論身份協(xié)商理論身份立場(chǎng)理論身份建構(gòu)與表演理論酷兒理論社會(huì)心理學(xué)傳統(tǒng)特征理論認(rèn)知和信息處理理論“好爭(zhēng)論”性社交/傳播焦慮特征-因子模式特征、性情和生物學(xué)歸因理論社會(huì)判斷理論深思概率理論“好爭(zhēng)論”性具有這種心理傾向的人喜歡參與對(duì)各種敏感話題的爭(zhēng)議，千方百計(jì)的支持自己的觀點(diǎn)和駁斥各種反對(duì)意見。多米尼克?英凡特等人最先提出這一概念。他們相信，喜好爭(zhēng)論的特性有助于學(xué)習(xí)和了解別人的觀點(diǎn)，同時(shí)提高可信度，傳播培養(yǎng)的技巧。從定義上看，喜好爭(zhēng)論的人都容易沖動(dòng)，但不是所有容易沖動(dòng)的人都喜歡爭(zhēng)論“好爭(zhēng)論”性和“好斗”性區(qū)別“好爭(zhēng)論”性具有正面效應(yīng)。好斗性通常表現(xiàn)為喜歡使用富于攻擊性的言辭，表示敵意，具有負(fù)面效應(yīng)“好斗”“好爭(zhēng)論”社交∕傳播焦慮傳播學(xué)界最為著名的詹姆斯?麥克羅斯基等學(xué)者對(duì)所謂“交往恐懼”。雖然每個(gè)人偶爾都會(huì)有所謂的“舞臺(tái)恐懼癥”，害怕登臺(tái)發(fā)言或者表演，但交往恐懼卻是一種持續(xù)性的心理傾向，通常表現(xiàn)為對(duì)各種條件下交往的恐懼心理與“交往恐懼”同屬一族的社會(huì)概念包括社會(huì)逃避、社會(huì)焦慮、互動(dòng)焦慮和害羞等。我們這一族概念統(tǒng)稱為“社交∕傳播焦慮”認(rèn)知行為心理社交/傳播焦慮迪格曼提出的“無(wú)因子模式”神經(jīng)質(zhì)，具有消極情緒或沮喪的傾向外向性，具有喜歡群居、愿意表達(dá)自我和積極思考的傾向開放性，具有喜好反思的思想和想象、注重內(nèi)在情感和獨(dú)立思考的傾向隨和性，具有欣賞和同情他人、樂于助人和避免發(fā)生對(duì)抗的傾向良心，具有自我約束、抵制沖動(dòng)、有條理、按時(shí)完成任務(wù)的傾向人類的傳播行為實(shí)質(zhì)上是以下三種因素相結(jié)合的產(chǎn)物

（1）“外向性”或“外向焦點(diǎn)”（2）“神經(jīng)質(zhì)”或“焦慮”（3）“精神病征候”或“缺乏自控能力”認(rèn)知和信息處理理論歸因理論社會(huì)判斷理論深思概率理論

這三個(gè)理論是社會(huì)心理學(xué)傳統(tǒng)的基石。為我們理解“闡釋”和“說(shuō)服”等人類傳播行為打下了基礎(chǔ)。歸因理論歸因理論的前提和出發(fā)點(diǎn)：

是人們?cè)噲D通過(guò)觀察個(gè)人的實(shí)際行為來(lái)理解自身和他人的行為。作為傳播者，我們自然想了解自己或者他人為什么那么做。其探討的是人們?nèi)绾蝸?lái)判斷行為的原因——包括我們自己的行為和他人的行為歸因論創(chuàng)始人海德爾概括出人們常用的歸因方式：一、情境原因（受外部環(huán)境的影響）二、個(gè)人效應(yīng)（從個(gè)人的角度影響事物）三、能力（能夠做某件事情）四、努力（試圖做某件事情）五、愿望（要做某件事情）六、情感（情愿做某件事情）七、歸屬（繼續(xù)做某件事情）八、義務(wù)（覺得應(yīng)當(dāng)做某件事情）九、準(zhǔn)許（被允許做某件事情）

以各種不同的方式來(lái)解釋行為，各種不同的行為可被視為源于同一個(gè)原因。反之，同一種行為也可能源于多個(gè)不同的原因。而歸因理論就是解決之道通過(guò)構(gòu)成自身心理的各個(gè)變量，就可以對(duì)自己所處的傳播情境進(jìn)行感知。有助于人們對(duì)觀察和感知到的事物進(jìn)行整合和組織。海德爾將這種個(gè)人化的感知模式成為感知風(fēng)格。貫穿歸因理論的假設(shè)便是人們能夠做到有條有理，符合邏輯。在歸因研究中反復(fù)出現(xiàn)的結(jié)果之一是基本歸因錯(cuò)誤：指人們傾向于把某個(gè)時(shí)間歸因于個(gè)人的品質(zhì)，即個(gè)人似乎應(yīng)該對(duì)他們身上所發(fā)生的事情負(fù)責(zé)。社會(huì)判斷理論的創(chuàng)始人謝里夫等人，由于受到了早期“生理判斷”研究的影響。則研究側(cè)重分析人們對(duì)外界刺激——例如物體的重量和光線的亮度的判斷能力，由此產(chǎn)生了一個(gè)“支點(diǎn)”概念一個(gè)簡(jiǎn)單的實(shí)驗(yàn)，三只碗，分別裝上熱水、冷水和溫水。把一只手放入熱水中，再把另一只手放入冷水中，過(guò)一會(huì)兒，吧兩只手放入溫水中，你會(huì)發(fā)現(xiàn)兩只手感受到的溫度不一樣。顯然是由于兩只手有不同的支點(diǎn)或者參照點(diǎn)。實(shí)驗(yàn)所體現(xiàn)的原理可以用來(lái)解釋人們?cè)诜巧泶碳は滤龅呐袛唷Ｈ藗儗ふ覂?nèi)在的“支點(diǎn)”或“參照點(diǎn)”?！爸c(diǎn)”就在我們的頭腦中，以我們以往的經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ)社會(huì)判斷理論如何闡述“傳播”這一概念？

我們從謝里夫的研究中得知，人們是以自身的“內(nèi)在支點(diǎn)”和“自我介入”為基礎(chǔ)來(lái)判斷某個(gè)信息的接受度。但是這一判斷的過(guò)程也可能包括歪曲。當(dāng)人們判斷某些信息遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了自身的認(rèn)知范圍，往往會(huì)產(chǎn)生對(duì)比效應(yīng);當(dāng)人們判斷某些信息于自身的認(rèn)知范圍十分接近，往往會(huì)產(chǎn)生吸收效應(yīng)。本質(zhì)上，當(dāng)信息于個(gè)人的立場(chǎng)較為接近的時(shí)候，就會(huì)被吸收；而對(duì)于那些遠(yuǎn)離個(gè)人立場(chǎng)的信息，人們會(huì)進(jìn)行對(duì)比。吸收和對(duì)比效應(yīng)會(huì)因自我介入而得到加強(qiáng)。深思概率理論深思概率理論，簡(jiǎn)稱ELT理論：本質(zhì)上，是一種說(shuō)服理論，用來(lái)預(yù)測(cè)人們?cè)诤畏N情況下，如何被某些特定的信息所說(shuō)服。ELT理論旨在闡明人們是如何以不同方式來(lái)評(píng)估他們所接受的信息的。有時(shí)候，人們會(huì)使用批判式思維用一種非常繁復(fù)的方式來(lái)對(duì)信息進(jìn)行評(píng)估；有些時(shí)候，人們?cè)u(píng)估信息的方式測(cè)比較簡(jiǎn)單，批判色彩也較弱。深思概率指對(duì)論點(diǎn)進(jìn)行批判式評(píng)估的可能性?！吧钏几怕省庇写笥行?，取決于人們處理信息的方式。分為兩種：中心路線和邊緣路線進(jìn)行批判式思考的程度高低的兩個(gè)因素：

動(dòng)力和能力介入、論點(diǎn)的多樣性、個(gè)人對(duì)批判式思維的偏好程度是動(dòng)力的三個(gè)因素。遇事喜歡深入思考的人往往更傾向于采用中心路線來(lái)處理信息，不喜歡多費(fèi)腦筋的人往往會(huì)采用邊緣路線。但是，不論你動(dòng)力有多大，必須充分掌握相關(guān)的信息，才能采用中心路線。如果你沒有足夠的動(dòng)力，處理信息的能力也不強(qiáng)，那么只能去操控一些邊緣性的線索了。采用中心路線處理信息，對(duì)各論點(diǎn)就可以進(jìn)行深入細(xì)致的思考。運(yùn)用邊緣路線處理信息，則不會(huì)自習(xí)考慮論點(diǎn)是否具有說(shuō)服力。

深思概率理論告訴我們：在評(píng)估信息時(shí)要進(jìn)行深入而謹(jǐn)慎的批判式思考。但在生活中，不可能對(duì)每個(gè)信息都做到這一點(diǎn)。社會(huì)信息學(xué)傳統(tǒng)對(duì)我們有關(guān)“傳播者”的思考產(chǎn)生想當(dāng)大的影響。以個(gè)人主義的視角來(lái)考察人類的社會(huì)生活。隨讓你當(dāng)今傳播學(xué)研究擁有更廣闊的領(lǐng)域，無(wú)法否認(rèn)的是，“個(gè)體傳播者”的重要性和社會(huì)心理學(xué)傳統(tǒng)對(duì)于傳播學(xué)研究領(lǐng)域的重要意義。麥克羅斯基和比蒂指出，大腦的邊緣系統(tǒng)控制著情感，而情感的差異通常與大腦結(jié)構(gòu)的差異緊密相連。具體來(lái)說(shuō)，一個(gè)人的大腦邊緣系統(tǒng)月敏感，就約容易出現(xiàn)焦慮的體驗(yàn)。外部環(huán)境中的刺激是由大腦中的一個(gè)叫“行為抑制系統(tǒng)”的部分來(lái)處理。負(fù)面的刺激能夠喚起B(yǎng)IS，它反過(guò)來(lái)又會(huì)激活大腦邊緣系統(tǒng)。當(dāng)你的BIS被喚起以后，你就會(huì)對(duì)外界環(huán)境中的威脅格外敏感。因此，一個(gè)人的BIS過(guò)度活躍，它就會(huì)喚起強(qiáng)烈的焦慮和恐懼；反之，如果一個(gè)人的BIS不那么活躍，他就不易表現(xiàn)出焦慮和恐懼信息整合理論信息整合的理論取向聚焦于傳播者是如何積累和組織有關(guān)人、事物、情境或思想信息，并且在此基礎(chǔ)上形成態(tài)度。所謂“態(tài)度”，是一種性格趨向，這種趨向表現(xiàn)為人們對(duì)某個(gè)事物是以積極的還是消極的方式采取行動(dòng)。期望值理論人們通常具有兩種信念：一種是對(duì)事物的信念。當(dāng)你相信某種事物時(shí)，你就會(huì)堅(jiān)信它的存在。另一種是有關(guān)可能性的信念。當(dāng)你相信某種可能性時(shí),你就會(huì)堅(jiān)信事物之間存在著某種特定的關(guān)系。與信念不同，態(tài)度具有評(píng)估性。態(tài)度與信念是緊密相連的。信念也會(huì)導(dǎo)致你以特定的方式對(duì)某個(gè)事物(即所謂的“態(tài)度對(duì)象,,)采取行動(dòng)。另一方面，態(tài)度是有組織的，因此，人們對(duì)具體事物所持的特定態(tài)度經(jīng)過(guò)累加，便產(chǎn)生了“總體態(tài)度”。費(fèi)什貝恩用一下的代數(shù)公式來(lái)表示信念和態(tài)度之間的關(guān)系A(chǔ)O＝∑NiBiia其中AO＝對(duì)某個(gè)對(duì)象（o）的態(tài)度對(duì)o的相信（i）程度；即與其他概念（x）之間聯(lián)系的可能性或“不大可能性”Bi＝ia＝B所包含的評(píng)估因素，即對(duì)x的評(píng)估N＝有關(guān)o的信念種類的數(shù)目推理行動(dòng)理論行為部分地是由意圖引起的，而意圖是各種態(tài)度的復(fù)合產(chǎn)物。具體來(lái)說(shuō)，你愿意采取何種行為方式，一方面取決干你自己對(duì)該行為的態(tài)度；另一方面也取決于你所推斷的別人對(duì)該行為出看法。我們可以用以下的公式來(lái)表示BI＝Aw﹢(SN)

wB12其中BI=行為意圖A=對(duì)某種行為的態(tài)度BSN=主觀性模式（別人的看法）W=態(tài)度的重要性1W=主觀模式的重要性2一致性理論各種一致性理論都是以同樣的前提作為起始點(diǎn)的：人們總是希望獲得一致性，消除不一致性。因此，一致性就成為認(rèn)知處理過(guò)程中首要的組織原則。些打破平衡的信息通常會(huì)引發(fā)態(tài)度上的改變。認(rèn)知不和諧理論傳播著具有一系列種類繁多的認(rèn)知因素~~包括態(tài)度、感知、知識(shí)和行為，等等。這些因素并不是孤立存在的，而是在同一個(gè)系統(tǒng)中彼此相連的。它們之間必定會(huì)產(chǎn)生以下三種關(guān)系中出一種；第一種是無(wú)效關(guān)系，或稱毫不相干}第二種是一致的關(guān)系，或稱和諧；第三種是不一致的關(guān)系，或稱不和諧。當(dāng)一個(gè)因素沒有按照預(yù)期的那樣，接在另一個(gè)因素之后出現(xiàn)，便產(chǎn)生了不和諧。不和諧理論受制于兩個(gè)首要的前提。第一個(gè)前提是：不和諧會(huì)產(chǎn)生壓力或者張力，從而導(dǎo)致變化。從第一個(gè)前提中自然而然地推導(dǎo)出第二個(gè)前提：當(dāng)系統(tǒng)出現(xiàn)不和諧出時(shí)候，人們不僅會(huì)努力去減小它，而且會(huì)設(shè)法避免更多的不和諧現(xiàn)象的出現(xiàn)。問(wèn)題整合理論(1)人類具有一種自然傾向,，將“期待”(即你認(rèn)為會(huì)發(fā)生的)與‘‘評(píng)估”(即你想要看到的)相互統(tǒng)一起來(lái)。(2)“期待”與“評(píng)估”的整合可能會(huì)產(chǎn)生很多問(wèn)題。換言之，把“期待”與“評(píng)估”統(tǒng)一起來(lái)并不總是那么輕而易舉的。(3)“問(wèn)題整合”是在傳播過(guò)程中產(chǎn)生的，可以通過(guò)傳播來(lái)進(jìn)行管理。社會(huì)文化傳統(tǒng)社會(huì)文化理論的前提包括：(1)傳播者應(yīng)當(dāng)被視為一個(gè)既具有個(gè)體差異的，又具有統(tǒng)一性的存在;(2)傳播者的個(gè)體差異不是由固定不變的心理或生物機(jī)制聽決定的，而是一種社會(huì)建構(gòu)；(3)個(gè)人的社會(huì)交往歷史為他提供了一種工具，以便于他根據(jù)所處的具體情境來(lái)調(diào)整其身份。本節(jié)主要研究和“自我”有關(guān)的五類理論：符號(hào)互動(dòng)理論自我的社會(huì)構(gòu)建情感的社會(huì)構(gòu)建自我展示有關(guān)身份的傳播理論1、符號(hào)互動(dòng)主義和“自我”概念的發(fā)展符號(hào)互動(dòng)主義是一種對(duì)“思維”、“自我”和社會(huì)等概念進(jìn)行思考的方式。根據(jù)這一理論，人們經(jīng)過(guò)一段時(shí)間互動(dòng)后，會(huì)形成對(duì)某些術(shù)語(yǔ)和行動(dòng)的共享意義，從而以某種特定方式來(lái)理解事物和現(xiàn)象?！白晕摇备拍罹褪莻€(gè)人針對(duì)自身所進(jìn)行的行為規(guī)劃，還包含了個(gè)人的身份、好惡、目標(biāo)、意識(shí)形態(tài)和自我評(píng)價(jià)。此外，“自我”概念還是個(gè)人對(duì)其他事物做出判斷時(shí)最常采用的參考框架。因此，它對(duì)態(tài)度起著引導(dǎo)的作用。2、哈瑞論“人”和“自我”

核心論點(diǎn)：“自我”的概念是由一種“人本的”理論所構(gòu)建出來(lái)的；這種理論影響了我們?nèi)绾握J(rèn)識(shí)世界。在哈瑞看來(lái)，“人”(person)是在公開場(chǎng)合中展示的存在，它體現(xiàn)的是在特定文化肯景下和社群內(nèi)建立起來(lái)的屬性和特征。與“人”，相比，“自我”是你對(duì)自己作為人的整體性、個(gè)人化的概念。哈瑞從時(shí)間和空間上進(jìn)一步闡述了“自我”概念所包含的不同因素。（1）、時(shí)間上看，“自我”包含了意識(shí)、自傳和意志力。意識(shí)：把自己“客體化”，從他人角度觀察自己。自傳：個(gè)人對(duì)過(guò)去所發(fā)生的事情的記憶、信念和理解。意志力：對(duì)自己能夠做到的和未來(lái)可能發(fā)生的所做假設(shè)。（2）、空間上看，“自我”概念是由處于三個(gè)不同層面上的因素構(gòu)成。第一個(gè)層面是展示，即自我的某側(cè)面在公開場(chǎng)合展示，還是保持個(gè)人化的狀態(tài)。第二個(gè)層面是實(shí)現(xiàn)或來(lái)源，即自我的某些屬性在多大程度上來(lái)源于個(gè)人，在多大程度上來(lái)源于群體。第三個(gè)層面是意志力，是自我具有多大程度的主動(dòng)性。3、情感的社會(huì)構(gòu)建理論

哈瑞指出，與人類體驗(yàn)的任何一個(gè)層面一樣，“情感”也是構(gòu)建出來(lái)的概念。這是由于情感是內(nèi)一定文化和社群內(nèi)的‘地方性”語(yǔ)言和道德準(zhǔn)則所決定的。詹姆斯·艾沃瑞爾認(rèn)為情感是一種信念體系，它指導(dǎo)人們?nèi)绾谓缍ㄆ渌幍那榫?。從本質(zhì)上說(shuō)，情感就是人類感受的內(nèi)在化的社會(huì)規(guī)范和準(zhǔn)則。他把情感稱之為“綜合征”，它是由一系列生理和心理的反應(yīng)所聚合而成。情感綜合征是社會(huì)構(gòu)建的產(chǎn)物，因?yàn)槿藗兪峭ㄟ^(guò)交流和互動(dòng)來(lái)逐漸習(xí)得某一系列的行為來(lái)構(gòu)建特定的情感意義，以及如何來(lái)表現(xiàn)這種情感。人們是從交流與互動(dòng)中學(xué)到由情感所代表的社會(huì)性角色。自我展現(xiàn)理論

厄文-高夫曼是2O世紀(jì)最有影響的社會(huì)學(xué)家之一。他最為著名的是在社會(huì)學(xué)理論中運(yùn)用了有關(guān)“戲劇”的隱喻.他把社會(huì)比作舞臺(tái)，人們都是臺(tái)上的演員，通過(guò)表演給觀眾留下印象。厄文-高夫曼最初的假設(shè)是：人們都要設(shè)法給日常生活中所遇到的事件賦予一定的定義。你對(duì)某個(gè)情景的闡釋就是你給該情景所下的定義。

高夫曼指出，說(shuō)話入與舞臺(tái)土的演員一樣，用特定的角色來(lái)展示某種性格特征；而聽者通常能夠接受這種“人物塑造”的手法。他相信，自我實(shí)際上是由這種戲劇化的過(guò)程所決定的。有關(guān)身份的傳播理論邁克爾.赫克特和他的同事們創(chuàng)立了“有關(guān)身份的傳播理論”簡(jiǎn)稱CTI理論。該理論整合了上述三種不同的文化語(yǔ)境一一即個(gè)人的、群體的和社會(huì)的語(yǔ)境。CTI理論把“身份”視為個(gè)人與社會(huì)的連接點(diǎn)；而個(gè)人與社會(huì)的連接和交匯正是通過(guò)傳播得以實(shí)現(xiàn)的。實(shí)際上,你的身份就是用來(lái)界定你在不同群體當(dāng)中的“會(huì)員資格，的一個(gè)“代碼”。具體來(lái)說(shuō)，這個(gè)代碼包括了符號(hào)(例如，某種特定的服飾或占有物>、詞語(yǔ)(例如，自我描述或口頭禪)以及你和他人給這些符號(hào)和詞語(yǔ)賦予的特定意義。赫克特把身份分解為“個(gè)人維度”和“認(rèn)定維度”。這兩個(gè)維度在四個(gè)層面上相互作用。

1）個(gè)人層面，即人們?cè)谀撤N社會(huì)情景中對(duì)自我的認(rèn)識(shí)。

2）表演層面，即別人對(duì)你的洞見。它是建立在你的行動(dòng)、特征和行為方式的基礎(chǔ)之上的。

3）關(guān)系層面，即你以他人為參照后對(duì)自己的認(rèn)識(shí)。換言之，你的身份是在你與他人的互動(dòng)過(guò)程中構(gòu)建出來(lái)的。

4）群體層面，這一層面與更為寬泛的群體或文化有關(guān)。一個(gè)人的身份主要是由其所屬的社群所建立起來(lái)的，而不是指該群成員之間的個(gè)體差異。身份協(xié)商理論

丁允珠提出，身份-----即自我反映的形象-----是在“協(xié)商”的過(guò)程中形成的。具體來(lái)說(shuō)，我們是在不斷的維護(hù)，修正或質(zhì)疑我們自己的和別人的“自我身份”。我們首先接觸到的是各種社會(huì)身份------即文化、性別和年齡等群體屬性。文化身份是指一個(gè)人對(duì)他與某個(gè)文化群體之間的歸屬關(guān)系的認(rèn)識(shí)。種族身份是指一個(gè)人與其“世系”-------即世世代代形成的群體歷史------之間的聯(lián)系。具體來(lái)說(shuō)，一個(gè)人的種族身份包括他所屬的民族或國(guó)家、人種、宗教和語(yǔ)言團(tuán)體，等等。文化和種族身份具有兩個(gè)特征：價(jià)值觀內(nèi)容和顯著性價(jià)值觀內(nèi)容是你根據(jù)自己的文化信念所做的評(píng)估。顯著性是指一個(gè)人的文化歸屬感所具有的力量丁允珠的理論聚焦于文化和種族身份，尤其是在同一文化群體內(nèi)部和不同文化群體之間進(jìn)行的傳播中出現(xiàn)的“協(xié)商”過(guò)程。她指出，身份是不同的文化語(yǔ)境下進(jìn)行的傳播當(dāng)中構(gòu)建起來(lái)的。無(wú)論是來(lái)自哪個(gè)文化群體的人，其個(gè)人和社會(huì)身份都是以這樣的方式構(gòu)建和發(fā)展起來(lái)的。當(dāng)你在自己熟悉的文化群體內(nèi)進(jìn)行傳播，你會(huì)具有更高的安全感、歸屬感、可預(yù)測(cè)性、聯(lián)系和一致性；但如果你是在不同的文化群體之間進(jìn)行傳播，那么你的體驗(yàn)則正好相反;你會(huì)更容易受到傷害，會(huì)具有更高的疏離感、不可預(yù)測(cè)性、自治程度和改變。這些體驗(yàn)會(huì)導(dǎo)致你缺乏穩(wěn)定性，因而更有可能改變自己?？缥幕芰Πㄈ兀荷矸菡J(rèn)識(shí)、覺察力和協(xié)商技巧身份認(rèn)識(shí)是指對(duì)文化的和種族身份的重要性的理解，以及發(fā)現(xiàn)他人所具備的重要因素的能力。覺察力是指一種習(xí)慣性的、謹(jǐn)慎的意識(shí)。具有覺察力的人往往會(huì)為對(duì)方著想，愿意接受新事物和新視角協(xié)商技巧是指通過(guò)協(xié)商的方式構(gòu)建身份的能力。具體來(lái)說(shuō)，協(xié)商技巧包括仔細(xì)觀察、傾聽對(duì)方、產(chǎn)生情感共鳴、注重非語(yǔ)言傳播、講禮貌、改變自己的認(rèn)知框架和與對(duì)方合作，等等。批判傳統(tǒng)

這一流派的的起點(diǎn)是20世紀(jì)60年代的美國(guó)興起的一些列社會(huì)活動(dòng)其中包括：民權(quán)運(yùn)動(dòng)、黑人權(quán)利運(yùn)動(dòng)、女性和同性戀運(yùn)動(dòng)這些運(yùn)動(dòng)在“身份類別”上具有相同的理論前提（1）某個(gè)身份類別的成員對(duì)他們共享的被壓迫的體驗(yàn)進(jìn)行了大致相似的分析（2）他們共享的被壓迫的體驗(yàn)對(duì)他們的影響高于他們所具有的其他身份類別（3）屬于同一個(gè)身份類別的群體成員往往容易結(jié)盟以下三種理論都可以幫組傳播學(xué)研究者更為復(fù)雜的、更具挑戰(zhàn)性的方式來(lái)重新思考“身份”這個(gè)概念。（1）立場(chǎng)理論（2）身份的構(gòu)建于表演理論（3）酷兒理論（1）立場(chǎng)理論

把這一理論引入傳播學(xué)領(lǐng)域的是朱莉亞·伍德和瑪莎·休斯頓立場(chǎng)理論所聚焦的核心問(wèn)題是：個(gè)人生活中的不同情境是如何影響他對(duì)社會(huì)和世界的理解與構(gòu)建的?因此，理解個(gè)人體驗(yàn)的出發(fā)點(diǎn)不是社會(huì)狀況、角色期待或性別化的界定，而是個(gè)人構(gòu)建社會(huì)狀況以及相關(guān)體驗(yàn)的獨(dú)特方式?！?chǎng)應(yīng)當(dāng)通過(guò)以下兩種途徑獲得一一或者說(shuō)爭(zhēng)取到：通過(guò)對(duì)權(quán)力關(guān)系出批判性思考和通過(guò)加人構(gòu)建對(duì)抗性姿態(tài)的斗爭(zhēng)當(dāng)中。立場(chǎng)理論的另一個(gè)重要概念是“層級(jí)化理解”。這意味著每個(gè)人都具有多重身份。這些身份一一包括種族、階級(jí)、性別、性行為和性取向等各個(gè)層面…~相互交叉形成了這個(gè)人獨(dú)一無(wú)二的立場(chǎng)。立場(chǎng)理論引入了個(gè)人意志力這種有關(guān)立場(chǎng)的認(rèn)識(shí)論強(qiáng)調(diào)的是身份所具有的多重性，并且承認(rèn)任何一個(gè)特定的個(gè)人都能構(gòu)建出的多重的身份，而且不是強(qiáng)迫這個(gè)人去選擇一種外部強(qiáng)加給他的身份構(gòu)建。（2）身份的構(gòu)建與表演理論

其核心觀