《基于教師資格考試的教育學(xué)》-教育概述精編版課件

基于教師資格考試的

教育學(xué)華東師范大學(xué)教育學(xué)編寫組/編著基于教師資格考試的

教育學(xué)華東師范大學(xué)教育學(xué)編寫組/編著1第一章教育概述教育的概念與歷史1教育的思想2教育的功能3教育的目的4教育研究及其基本方法5第一章教育概述教育的概念與歷史1教育的思想2教育的功能3教2第一章教育概述本章結(jié)構(gòu)第一章教育概述本章結(jié)構(gòu)3第一章教育概述1.了解國內(nèi)外著名教育家的代表著作及主要教育思想。2.掌握教育的含義及構(gòu)成要素；了解教育的起源、基本形態(tài)及其歷史發(fā)展脈絡(luò)；理解教育的基本功能，理解教育與人的發(fā)展、社會發(fā)展的基本關(guān)系。3.理解義務(wù)教育的特點；了解發(fā)達(dá)國家學(xué)制改革發(fā)展的主要趨勢；了解我國現(xiàn)代學(xué)制的沿革，熟悉我國當(dāng)前的學(xué)制。4.掌握有關(guān)教育目的的理論；了解新中國成立后頒布的教育方針，熟悉國家當(dāng)前的教育方針、教育目的及實現(xiàn)教育目的的要求；了解全面發(fā)展教育的組成部分及其相互關(guān)系。5.理解國家實施素質(zhì)教育的基本要求，并依據(jù)這些要求分析和評判教育現(xiàn)象；掌握在學(xué)校教育中開展素質(zhì)教育的途徑和方法。6.了解教育研究的基本方法，包括調(diào)查法、實驗法、歷史法和行動研究法等。本章學(xué)習(xí)目標(biāo)第一章教育概述1.了解國內(nèi)外著名教育家的代表著作及主要教4第一節(jié)教育的概念與歷史一、教育的概念廣義上：凡是增進(jìn)人們的知識和技能、影響人們的思想品德的活動，都是教育。狹義上：主要指學(xué)校教育，其含義是教育者根據(jù)一定社會(或階級)的要求，有目的、有計劃、有組織地對受教育者的身心施加影響，把他們培養(yǎng)成為一定社會(或階級)所需要的人的活動。第一節(jié)教育的概念與歷史一、教育的概念廣義上：凡是增進(jìn)人們的5第一節(jié)教育的概念與歷史教育即能力的發(fā)展?！敖逃侨祟愐磺兄芎筒判缘淖匀坏摹⒀虻?、和諧的發(fā)展。”——裴斯泰洛齊(Pestalozzi,J．H.)教育即社會化?！敖逃悄觊L的幾代人對社會生活方面尚未成熟的幾代人所施加的影響。教育在于使年輕一代系統(tǒng)地社會化?！薄繝柛?Durkheim,E．)教育即文化傳遞?！敖逃褪侵敢粋€文化體系的傳遞；在文化變遷的時候，除了傳遞以外，也兼指兩個文化體系的傳播和融合?！薄R林諾夫斯基(Malinowski,B．K.)教育即經(jīng)驗改造?！敖逃褪墙?jīng)驗的改造或改組。這種改造或改組，既能增加經(jīng)驗的意義，又能提高指導(dǎo)后來經(jīng)驗進(jìn)程的能力?！薄磐?Dewey,J．)教育即使人為善?！敖逃恰箖和?或每個人)變成善良的各種活動’?！薄寰畬嶊P(guān)于教育的幾種典型的觀點第一節(jié)教育的概念與歷史教育即能力的發(fā)展。“教育是人類一切知6第一節(jié)教育的概念與歷史瑞士教育家裴斯泰洛齊(Pestalozzi,J．H.)法國社會學(xué)家涂爾干(Durkheim,E．)美國哲學(xué)家杜威(Dewey,J．)第一節(jié)教育的概念與歷史瑞士教育家法國社會學(xué)家美國哲學(xué)家7教育包含的三個要件第一節(jié)教育的概念與歷史教育作為一種社會活動或過程，必定發(fā)生在人與人之間，而且是一方有意識地對另一方施加影響，即有施動的教育者和受動的受教育者。教育意味著正在或已經(jīng)傳遞了某種有價值的東西，特別是我們通常所說的知識、技能或態(tài)度等。教育意味著直接促進(jìn)人的身心發(fā)展，尤其是心靈或精神的發(fā)展?？傮w來說，教育就是有意識地通過知識、技能或態(tài)度的傳遞，促進(jìn)人的身心發(fā)展的社會活動。教育包含的三個要件第一節(jié)教育的概念與歷史教育作為一種社會活8第一節(jié)教育的概念與歷史教育的不同類型或形式從承擔(dān)的機(jī)構(gòu)來看，就有家庭教育、學(xué)校教育與社會教育之分。一般來說，家庭教育是父母或其他年長者在家庭內(nèi)自覺地、有意識地對子女進(jìn)行的教育；學(xué)校是國家或社會設(shè)立的專門化的教育機(jī)構(gòu)，由其實施的教育更為系統(tǒng)化；社會教育則是以家庭和學(xué)校以外的其他社會機(jī)構(gòu)為單位進(jìn)行的教育——這些機(jī)構(gòu)包括各種職業(yè)組織或文化組織，如青少年宮、圖書館、博物館、企業(yè)中人力資源部門等。第一節(jié)教育的概念與歷史教育的不同類型或形式從承擔(dān)的機(jī)構(gòu)來看9第一節(jié)教育的概念與歷史教育的不同類型或形式從形式化的程度對教育形態(tài)進(jìn)行區(qū)分，包括非正式教育(informaleducation)、非正規(guī)教育(non－formaleducation)和正規(guī)化教育(formaleducation)。非正式教育泛指融合在日常生活或生產(chǎn)過程中個體習(xí)得知識、技能或態(tài)度的活動，并沒有獨立的形式或系統(tǒng)，比如父母對子女的教育、原始社會的教育，大體屬于此類；非正規(guī)教育是在學(xué)校以外其他社會組織所從事的教育活動，有一定的系統(tǒng)性，比如場館教育、培訓(xùn)或補(bǔ)習(xí)班；正規(guī)化教育主要指學(xué)校教育，即個體在有組織的教育機(jī)構(gòu)中所受到的系統(tǒng)化的教育。第一節(jié)教育的概念與歷史教育的不同類型或形式從形式化的程度對10第一節(jié)教育的概念與歷史非正式教育、非正規(guī)教育和正規(guī)化教育的比較類別非正式教育非正規(guī)教育正規(guī)化教育系統(tǒng)無系統(tǒng)有一定的系統(tǒng)有嚴(yán)格的制度對象所有人多為社會職業(yè)者多為學(xué)生過程未明確的非連續(xù)的連續(xù)的內(nèi)容無所不包的靈活的固定的時間終其一生短期的時限較為統(tǒng)一、確定第一節(jié)教育的概念與歷史非正式教育、非正規(guī)教育和正規(guī)化教育的11第一節(jié)教育的概念與歷史二、教育的歷史教育的起源創(chuàng)造起源說。多數(shù)宗教或神話都持此說，即認(rèn)為萬物是某種超自然的力量(神或上帝)所創(chuàng)造的，而教育自然是上帝為了使人認(rèn)識和信奉他、進(jìn)入他安排的世界而創(chuàng)造的。生物起源說。以法國人類學(xué)家勒圖爾諾(Letourneau,C．)和英國教育學(xué)家佩西·能(Nunn,P．)為代表。他們認(rèn)為，教育是人與其他動物(尤其是高等動物)所共有的，且“生來就有一種由遺傳而得到的潛在的教育”，只是其他動物中存在的是低級形式的教育。心理起源說。以美國教育史學(xué)家孟祿(Monroe,P．)為代表。他認(rèn)為，教育起源于兒童對成人的本能的、無意識的模仿。勞動起源說。蘇聯(lián)和我國教育學(xué)界多持此說。其觀點的源頭主要在恩格斯(Engels,F．V.)“勞動創(chuàng)造了人本身”這一命題。第一節(jié)教育的概念與歷史二、教育的歷史教育的起源創(chuàng)造起源說。12第一節(jié)教育的概念與歷史二、教育的歷史學(xué)校的產(chǎn)生學(xué)校是教育發(fā)展到一定歷史階段的產(chǎn)物。它的產(chǎn)生至少需要以下條件：閑暇階層的出現(xiàn)。當(dāng)生產(chǎn)力發(fā)展到一定階段，群體的物質(zhì)儲備足以允許部分人從繁重的生產(chǎn)勞作中擺脫出來，成為群體中的閑暇階層時，這些人可以專門從事生產(chǎn)和生活經(jīng)驗傳遞工作。文字的出現(xiàn)。這不僅改變了經(jīng)驗或文化的儲存方式，也改變了教育的組織方式。教育逐漸從口耳相傳轉(zhuǎn)向以文字為載體的媒介傳遞。這也使經(jīng)驗累積與經(jīng)驗傳遞的分離成為可能，使教育與生活的分離成為可能。國家機(jī)器的產(chǎn)生。作為專門從事教育工作的學(xué)校，其最初的產(chǎn)生還依賴于統(tǒng)治階級維持自身階級利益的需要。第一節(jié)教育的概念與歷史二、教育的歷史學(xué)校的產(chǎn)生學(xué)校是教育發(fā)13第一節(jié)教育的概念與歷史二、教育的歷史學(xué)制的形成現(xiàn)代學(xué)制主要有以下三種類型：雙軌制。它是擁有兩個相互平行的、相互獨立的學(xué)校系統(tǒng)。它是擁有兩個相互平行的、相互獨立的學(xué)校系統(tǒng)。一個系統(tǒng)是為貴族子弟或上流社會子女服務(wù)的，收費昂貴，設(shè)施完備，師資優(yōu)良，其目的是培養(yǎng)社會所需要的各種高級人才；另一個系統(tǒng)是為平民大眾子女設(shè)置的，辦學(xué)條件較差，其目的是培養(yǎng)掌握一定文化和生產(chǎn)技術(shù)的勞動者和“順民”。單軌制。較為接近單軌制的是20世紀(jì)中期以后的美國和中國。無論是中產(chǎn)階級的子弟，還是社會底層的民眾或少數(shù)族裔的子女，都可以進(jìn)入正式的學(xué)校系統(tǒng)，從小學(xué)進(jìn)入中學(xué)，而后跨進(jìn)大學(xué)的殿堂。多軌制(或分支型)。典型的是德國和蘇聯(lián)。在德國，基礎(chǔ)學(xué)校畢業(yè)后，分別進(jìn)入文法中學(xué)、實科中學(xué)，而后可以進(jìn)入不同的高等學(xué)校。第一節(jié)教育的概念與歷史二、教育的歷史學(xué)制的形成現(xiàn)代學(xué)制主要14第一節(jié)教育的概念與歷史現(xiàn)代學(xué)制的類型第一節(jié)教育的概念與歷史現(xiàn)代學(xué)制的類型15我國1951年實行的學(xué)制示意圖我國1951年實行的學(xué)制示意圖16第一節(jié)教育的概念與歷史二、教育的歷史學(xué)制的形成義務(wù)教育，實際上是指依照法律規(guī)定，適齡兒童和少年必須接受的，國家、社會、家庭必須予以保證的國民教育。它主要有以下特點：強(qiáng)制性基礎(chǔ)性234普及性15公共性免費性第一節(jié)教育的概念與歷史二、教育的歷史學(xué)制的形成義務(wù)教育，實17第一節(jié)教育的概念與歷史二、教育的歷史當(dāng)代教育的發(fā)展當(dāng)代教育發(fā)展的一般趨向：全民化1終生化2民主化3信息化4全球化5第一節(jié)教育的概念與歷史二、教育的歷史當(dāng)代教育的發(fā)展當(dāng)代教育18第二節(jié)教育的思想一、古典的教育思想在源頭上，中西教育及其思想形式都呈現(xiàn)出某種相似性。孔子和蘇格拉底都沒有直接留下著述，他們的思想主要是由弟子等人記敘的，而且主要是以對話的方式展開的?？鬃映珜?dǎo)“有教無類”、“因材施教”、“不憤不啟，不悱不發(fā)”的啟發(fā)方法；蘇格拉底主張“知識即美德”，其教學(xué)方法以“產(chǎn)婆術(shù)”聞名。世界上最早的系統(tǒng)闡述教育問題的論著是我國的《學(xué)記》，是《禮記》的一篇。約成于戰(zhàn)國后期，是關(guān)于先秦儒家教育經(jīng)驗的總結(jié)。在西方，最早的教育論著當(dāng)是古羅馬時期昆體良(Quintilianus,M．F.)的《雄辯術(shù)原理》(Institutio

Oratoria)。第二節(jié)教育的思想一、古典的教育思想在源頭上，中西教育及其思19第二節(jié)教育的思想一、古典的教育思想

孔子的啟發(fā)法蘇格拉底的產(chǎn)婆術(shù)共同點都屬于互動式交談；都屬于倫理談話；蘇格拉底和孔子都深知自己無知，并對強(qiáng)不知以為知反感

不同點以弟子問、先生答為主以先生問、談話對象答為主

從一般到特殊從特殊到一般

強(qiáng)調(diào)“溫故而知新”重在探究新知

孔子啟發(fā)法與蘇格拉底產(chǎn)婆術(shù)之比較第二節(jié)教育的思想一、古典的教育思想

孔子的啟發(fā)法蘇格拉底的20第二節(jié)教育的思想二、近代的教育理論培根(Bacon，F(xiàn).)在《學(xué)術(shù)的進(jìn)展》(Advancement

of

Learning)中根據(jù)對象的性質(zhì)，對人類知識進(jìn)行了分類。其中，在“傳遞或演講”這一類型下，提到“教師的知識”，即通過闡釋知識傳遞的原則和方法，使人的心靈或靈魂在理性方面獲得提升的一種特殊知識。在這種知識下，培根提到了由易到難、化難為易，以及注意學(xué)習(xí)者的個性和練習(xí)的次序等原則和方法。培根(Bacon，F(xiàn).)第二節(jié)教育的思想二、近代的教育理論培根(Bacon，F(xiàn).)21第二節(jié)教育的思想二、近代的教育理論作為獨立形態(tài)的教育學(xué)，其形成始于捷克教育家夸美紐斯(Comenius,J．A.)的《大教學(xué)論》(1632)。這本書開篇就說：“將一切事物教給一切人的無所不包的藝術(shù)，它是真正能以確定性教授它們、務(wù)使必有成效的教學(xué)藝術(shù)，它是愉快地進(jìn)行教授的藝術(shù)，即是說，教師和學(xué)生雙方都沒有煩惱或厭惡，而是雙方都引為最大的樂事；它是徹底地而不是膚淺地、浮華地進(jìn)行教學(xué)的藝術(shù)。這種教學(xué)能導(dǎo)致真實的知識、文雅的道德和最深厚的虔信。最后，我們愿意以先驗的(apriori)論證方法來說明這一切，夸美紐斯(Comenius,J．A.)第二節(jié)教育的思想二、近代的教育理論作為獨立形態(tài)的教育學(xué)，其22第二節(jié)教育的思想二、近代的教育理論洛克（JohnLocke）主張，教育的目的在于培養(yǎng)精明能干的紳士，必須具備德行、智慧、禮儀和學(xué)問四種品質(zhì)?！凹澥啃枰氖鞘聵I(yè)家的知識，合乎他的地位的舉止；同時要能按照自己的身份，使自己成為國內(nèi)著名的和有益國家的一個人物。”因此，他在課程和教學(xué)上強(qiáng)調(diào)實利的知識，關(guān)注能力的發(fā)展，注重兒童的特征。洛克的這些思想集中體現(xiàn)在他的《教育漫話》(SomeThoughtsConcerningEducation)中。洛克（JohnLocke）第二節(jié)教育的思想二、近代的教育理論洛克（JohnLoc23第二節(jié)教育的思想二、近代的教育理論法國啟蒙思想家盧梭(Jean－JacquesRousseau）也主張感覺是知識的來源，主張人生而自由、平等，提出了社會契約論。在教育上，他是發(fā)現(xiàn)兒童的第一人，認(rèn)為人的天性或自然本性是良善的，因此主張教育要“返歸自然”，順應(yīng)兒童的本性，尊重兒童的身心特點和個性特征，培養(yǎng)身心和諧的自然人；在教學(xué)方法上，他倡導(dǎo)一種“自然后果法”。盧梭(Jean－JacquesRousseau）第二節(jié)教育的思想二、近代的教育理論法國啟蒙思想家盧梭(Je24第二節(jié)教育的思想三、教育上的“傳統(tǒng)派”與“現(xiàn)代派”直到德國的康德和赫爾巴特(Herbart,J．F.)，教育學(xué)又開始了學(xué)科化的探索?？档略凇墩摻逃龑W(xué)》(On

Pedagogy)(或《教育論》)中提出，要將教育學(xué)從一門藝術(shù)發(fā)展為科學(xué)，甚至提出了實驗的思想。其實，康德的這本書是他在哥尼斯堡大學(xué)開設(shè)教育學(xué)講座時的筆記，由其學(xué)生林克整理而成。相比較而言，赫爾巴特的《普通教育學(xué)》(General

Pedagogy)體現(xiàn)了他對教育學(xué)體系的全面思考，標(biāo)志著教育學(xué)作為一門獨立學(xué)科的形成。第二節(jié)教育的思想三、教育上的“傳統(tǒng)派”與“現(xiàn)代派”直到德國25第二節(jié)教育的思想三、教育上的“傳統(tǒng)派”與“現(xiàn)代派”杜威的觀點“教育即生活”。教育不是為遙遠(yuǎn)的未來生活作準(zhǔn)備，就是生活的過程本身?！皩W(xué)校即社會”。社會總是通過有意識地控制兒童的環(huán)境對他進(jìn)行教育的，而學(xué)校就是社會為了對未成熟的社會成員進(jìn)行教育而創(chuàng)建的典型環(huán)境?！白鲋袑W(xué)”。杜威反對為“求知而求知”，主張在行動中求知，通過行動去求知，而且知識的最終目的是行動，解決生活的問題，更好地適應(yīng)環(huán)境。第二節(jié)教育的思想三、教育上的“傳統(tǒng)派”與“現(xiàn)代派”杜威的觀26第二節(jié)教育的思想四、現(xiàn)代中國的教育思想在20世紀(jì)上半期，赫爾巴特和杜威的教育學(xué)說都對中國教育思想和實踐產(chǎn)生了重要的影響。最初，我國主要是譯介日本的教育著作，其中最為重要的是赫爾巴特及其學(xué)派的教育思想；但是，隨著1919年杜威的訪華以及他在華弟子(特別是胡適、蔣夢麟、陶行知等)的推動，杜威的教育學(xué)說幾乎占據(jù)了當(dāng)時高校的教育學(xué)講壇，而且“教育即生活”、“學(xué)校即社會”、“從做中學(xué)”等都寫在許多學(xué)校的墻上，掛在一些教育人士的嘴上，蔚為時尚。在這一過程中，一些本土的現(xiàn)代教育思想也逐漸形成。其中，最具代表性的當(dāng)是陶行知的“生活教育”和陳鶴琴的“活教育”了。第二節(jié)教育的思想四、現(xiàn)代中國的教育思想在20世紀(jì)上半期，赫27第二節(jié)教育的思想四、現(xiàn)代中國的教育思想新中國成立后，主導(dǎo)性的教育思想主要是馬克思主義教育學(xué)。一方面是馬克思本人關(guān)于個人全面發(fā)展的理論。他認(rèn)為，教育的任務(wù)就是培養(yǎng)自由而全面發(fā)展的個人。要實現(xiàn)這一任務(wù)，就要將教育與生產(chǎn)勞動結(jié)合起來，特別是在機(jī)器生產(chǎn)時代，尤其要將童工的生產(chǎn)勞動與教育結(jié)合起來。馬克思認(rèn)為，教育主要有三件事：“第一，智育。第二，體育，像體操學(xué)校和軍事訓(xùn)練給予的。第三，技術(shù)教育，這種教育傳授全部生產(chǎn)過程的一般原理，同時引導(dǎo)兒童和年輕人實際使用和掌握一切行業(yè)的基本工具?！钡诙?jié)教育的思想四、現(xiàn)代中國的教育思想新中國成立后，主導(dǎo)性28第三節(jié)教育的功能一、教育促進(jìn)人的發(fā)展人的發(fā)展是指個體在從生命開始到生命結(jié)束的全部人生過程中，其身心諸方面所發(fā)生的一切變化，它是個體由潛在素質(zhì)變成現(xiàn)實特征的過程?！逗喢鲊H教育百科全書：人的發(fā)展》中指出，“人的發(fā)展”(humandevelopment)一語有兩種釋義方式：“第一種，也是較不常用的一種，是把它與物種發(fā)展史聯(lián)系起來，將它看成是人類在地球上出現(xiàn)的過程，用以與其他生物的產(chǎn)生過程相比較。但是，遠(yuǎn)為通常的一種解釋是把它和個體發(fā)展聯(lián)系起來，從而看成是一個人從胚胎到身體死亡的過程。”人的發(fā)展的含義第三節(jié)教育的功能一、教育促進(jìn)人的發(fā)展人的發(fā)展是指個體在從生29第三節(jié)教育的功能一、教育促進(jìn)人的發(fā)展具體地說，人的發(fā)展包括身、心兩個方面。身(體)的發(fā)展，是指機(jī)體的自然形態(tài)和組織器官及其機(jī)能的發(fā)展、完善，包括機(jī)體的正常發(fā)育和體質(zhì)增強(qiáng)兩個方面。心(靈)的發(fā)展，則包括認(rèn)知、情感、意志等方面的發(fā)展。在現(xiàn)實生活中，人的發(fā)展實際上是一個整體的變化過程，兩者是相互影響、相互制約、相互促進(jìn)的，表現(xiàn)出復(fù)雜的發(fā)展?fàn)顟B(tài)。身的發(fā)展，特別是神經(jīng)系統(tǒng)發(fā)展的情況，制約著心理的活動及其發(fā)展；同時，身的發(fā)展也受到認(rèn)識、情感、意志和性格等心理過程和特征的影響。人的發(fā)展的含義第三節(jié)教育的功能一、教育促進(jìn)人的發(fā)展具體地說，人的發(fā)展包括30第三節(jié)教育的功能一、教育促進(jìn)人的發(fā)展一是內(nèi)發(fā)論。該觀點認(rèn)為人的發(fā)展的動力來自個體自身的內(nèi)在需要，身心發(fā)展是自然的過程。前面提到的孟子和盧梭等人，都是內(nèi)發(fā)論的代表。二是外爍論。該觀點認(rèn)為人的發(fā)展主要依靠外在力量，諸如環(huán)境的刺激和要求、他人的影響及學(xué)校的教育和訓(xùn)練等。前面提到的荀子和洛克，都外爍論的代表。三是多因素相互作用論。該觀點認(rèn)為，人的發(fā)展是個體的內(nèi)在因素(先天遺傳的素質(zhì)、機(jī)體成熟的機(jī)制等)與外部環(huán)境(外在刺激的強(qiáng)度、社會的發(fā)展水平、個體的文化背景等)在個體活動中相互作用的結(jié)果。人的發(fā)展的動因第三節(jié)教育的功能一、教育促進(jìn)人的發(fā)展一是內(nèi)發(fā)論。該觀點認(rèn)為31第三節(jié)教育的功能一、教育促進(jìn)人的發(fā)展人的發(fā)展的影響因素遺傳因素。它是人的發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)和生理前提，為人的發(fā)展提供了可能性。環(huán)境因素。人的發(fā)展過程在很大程度上是與其生活環(huán)境相適應(yīng)的過程。教育因素。教育對人的發(fā)展影響更直接、更有效。主體因素。它是指人的主觀能動性，是人類認(rèn)識、改造環(huán)境或自我的能力與活動。第三節(jié)教育的功能一、教育促進(jìn)人的發(fā)展人的發(fā)展的影響因素遺傳32第三節(jié)教育的功能一、教育促進(jìn)人的發(fā)展馬克思關(guān)于人的全面發(fā)展的學(xué)說第一，它是指人的生產(chǎn)物質(zhì)生活本身的勞動能力的全面發(fā)展。這種勞動能力的全面發(fā)展，既表現(xiàn)為人的體力和智力的全面發(fā)展，又表現(xiàn)為人的才能和志趣的全面發(fā)展。第二，指人的才能的全面發(fā)展?！懊恳粋€人都無可爭辯地有權(quán)全面發(fā)展自己的才能”，“任何人的職責(zé)、使命、任務(wù)就是全面地發(fā)展自己的一切能力”。第三，指人自身的全面發(fā)展。它意味著“人以一種全面的方式，也就是說，作為一個完整的人，占有自己的全面的本質(zhì)”，“均勻地發(fā)展全部的特性”。第四，指人的自由發(fā)展，包括“全部才能的自由發(fā)展”，“各種能力得到自由發(fā)展”，“個人獨創(chuàng)的和自由的發(fā)展”等等。第三節(jié)教育的功能一、教育促進(jìn)人的發(fā)展馬克思關(guān)于人的全面發(fā)展33第三節(jié)教育的功能一、教育促進(jìn)人的發(fā)展全面發(fā)展與個性發(fā)展之間的關(guān)系人的素質(zhì)全面發(fā)展的過程也是人的素質(zhì)個性化發(fā)展的過程，二者的發(fā)展是一個基本一致的過程。所謂全面發(fā)展，就是個性的全面發(fā)展；所謂個性發(fā)展，就是全面發(fā)展的個性。第一，全面發(fā)展是個性發(fā)展的基礎(chǔ)。沒有人基本素質(zhì)的相對完整、和諧的發(fā)展，個性及特長的發(fā)展就缺乏基礎(chǔ)，就會失衡，這樣的個性和特長發(fā)展實際上就是片面和畸形發(fā)展。第二，個性發(fā)展是全面發(fā)展的動力。人的發(fā)展要想真正形成突出的個性特點并具有較強(qiáng)的可持續(xù)性，就必須使自己的素質(zhì)達(dá)到一定的全面性，特別是在人的那些最基本的素質(zhì)方面，更是不能缺失。這樣，“個性發(fā)展”就成了人追求“全面發(fā)展”的動力。第三節(jié)教育的功能一、教育促進(jìn)人的發(fā)展全面發(fā)展與個性發(fā)展之間34第三節(jié)教育的功能二、教育促進(jìn)社會的發(fā)展教育的經(jīng)濟(jì)功能首先，教育可以實現(xiàn)勞動力的再生產(chǎn)。隨著人類生產(chǎn)力水平的提高，生產(chǎn)手段從刀耕火種走向機(jī)械化、自動化。面對日漸精細(xì)化、復(fù)雜化的生產(chǎn)機(jī)器，人們不經(jīng)過專門的教育或培訓(xùn)，就難以勝任某項工作或職業(yè)。其次，教育可以提升人力資本的價值。在經(jīng)濟(jì)活動中，不僅物質(zhì)資料是重要的資本，人本身也是重要的生產(chǎn)要素資本。最后，教育可以促進(jìn)科學(xué)技術(shù)的生產(chǎn)?？茖W(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力。而教育還具有直接生產(chǎn)科學(xué)技術(shù)的作用，通過科學(xué)技術(shù)的研發(fā)，把潛在的生產(chǎn)力轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實的生產(chǎn)力。第三節(jié)教育的功能二、教育促進(jìn)社會的發(fā)展教育的經(jīng)濟(jì)功能首先，35第三節(jié)教育的功能二、教育促進(jìn)社會的發(fā)展教育的政治功能首先，促進(jìn)政治民主化。民主是現(xiàn)代社會的政治理想，是作為專制的、集權(quán)的社會的對立面出現(xiàn)的。它的精神主旨是，使每個人都享有平等地參與國家管理和社會事務(wù)的權(quán)利和機(jī)會。教育作為啟迪民智的手段，在推進(jìn)政治民主化方面有特殊的作用。其次，培養(yǎng)合格的公民。如果說培養(yǎng)“人才”是教育的經(jīng)濟(jì)目標(biāo)，那么培養(yǎng)“公民”就是教育的政治目標(biāo)?！肮瘛备拍畈粌H僅意味著擁有特定國家的國籍，而且意味著具備相應(yīng)的知識、技能和傾向。最后，培養(yǎng)政治人才。例如，在英國，伊頓、哈羅、拉格比等公學(xué)，牛津、劍橋等大學(xué)培養(yǎng)出一大批政治家。第三節(jié)教育的功能二、教育促進(jìn)社會的發(fā)展教育的政治功能首先，36第三節(jié)教育的功能二、教育促進(jìn)社會的發(fā)展教育的文化功能教育與文化之間有著天然的聯(lián)系，它本身就是社會文化的重要載體，具有促進(jìn)文化延續(xù)和發(fā)展的重要作用。具體來說，包括以下三個方面：促進(jìn)文化的傳遞和保存促進(jìn)文化的選擇促進(jìn)文化的更新第三節(jié)教育的功能二、教育促進(jìn)社會的發(fā)展教育的文化功能教育與37第四節(jié)教育的目的一、教育目的的取向“個人”與“社會”個人本位論以法國的盧梭、瑞士的裴斯泰洛齊、德國的康德、美國的馬斯洛(Maslow,A．H.)、法國的薩特(Sartre,J．P.)等為代表。這種取向把人的價值看成高于社會價值，把人作為教育目的根本所在。它認(rèn)為教育目的的根本在于使人的本性、本能得到自然發(fā)展，使其需要得到滿足；主張根據(jù)人的本性發(fā)展和自身完善這種“天然的需要”來選擇、確立教育目的，按照人的本性和發(fā)展的需要來規(guī)定教育目的。第四節(jié)教育的目的一、教育目的的取向“個人”與“社會”個人本38第四節(jié)教育的目的一、教育目的的取向“個人”與“社會”社會本位論則以德國的納托普(Natorp,P．)、凱興斯泰納(Kerschensteiner,G．)、法國的孔德(Comte,A．)和涂爾干為代表。這種取向強(qiáng)調(diào)社會價值高于個人的價值，并把滿足社會需要視為教育的根本價值。它認(rèn)為，社會是個人賴以生存與發(fā)展的基礎(chǔ)，教育是培養(yǎng)人的社會活動，教育培養(yǎng)的效果只能以其社會功能的好壞來加以衡量。涂爾干就曾說過，教育在于使年輕一代系統(tǒng)地社會化——塑造社會我，這就是教育的目的。第四節(jié)教育的目的一、教育目的的取向“個人”與“社會”社會本39第四節(jié)教育的目的一、教育目的的取向“現(xiàn)在”與“未來”從時間的維度來看，還有兩種與生活密切相關(guān)的教育目的論：準(zhǔn)備說和適應(yīng)說。準(zhǔn)備說強(qiáng)調(diào)教育是為兒童的未來生活作準(zhǔn)備的，適應(yīng)說認(rèn)為教育就是為了兒童的當(dāng)下生活的。第四節(jié)教育的目的一、教育目的的取向“現(xiàn)在”與“未來”從時間40第四節(jié)教育的目的一、教育目的的取向“職業(yè)”與“博雅”所謂“博雅”，即“自由”(liberal)，即尋求精神自由，追求高尚人格，這種自由和人格不受外物所役，不為物質(zhì)生存所累；所謂“職業(yè)”，也就是“?；?，即為了謀生或職業(yè)的目的。第四節(jié)教育的目的一、教育目的的取向“職業(yè)”與“博雅”所謂“41第四節(jié)教育的目的二、我國的教育方針與目的教育方針是國家教育事業(yè)發(fā)展的總的方向和指針，因而它的變化，一方面體現(xiàn)出經(jīng)濟(jì)發(fā)展、政治方向或社會形勢的新要求，另一方面意味著教育事業(yè)發(fā)展的新路向和新舉措。新中國成立伊始，即根據(jù)當(dāng)時教育的新民主主義性質(zhì)，提出了“為工農(nóng)服務(wù)，為生產(chǎn)建設(shè)服務(wù)”的方針。其后，隨著經(jīng)濟(jì)與社會的發(fā)展，這一方針的表述也在不斷地發(fā)生變化。第四節(jié)教育的目的二、我國的教育方針與目的教育方針是國家教育42第四節(jié)教育的目的二、我國的教育方針與目的時間來源教育方針與目的的具體表述1949

“為工農(nóng)服務(wù)，為生產(chǎn)建設(shè)服務(wù)”1957毛澤東在最高國務(wù)會議上的講話“我們的教育方針，應(yīng)該使受教育者在德育、智育、體育幾方面都得到發(fā)展，成為有社會主義覺悟的有文化的勞動者”1958中共中央、國務(wù)院《關(guān)于教育工作的指示》“黨的教育工作方針，是教育為無產(chǎn)階級的政治服務(wù)，教育與生產(chǎn)勞動相結(jié)合”1978《中華人民共和國憲法》“教育必須為無產(chǎn)階級政治服務(wù)，同生產(chǎn)勞動相結(jié)合，使受教育者在德育、智育、體育幾個方面都得到發(fā)展，成為有社會主義覺悟的有文化的勞動者”1981中共中央《關(guān)于建國以來黨的若干歷史問題的決議》“堅持德智體全面發(fā)展、又紅又專、知識分子與工人農(nóng)民相結(jié)合、腦力勞動與體力勞動相結(jié)合的教育方針”新中國教育方針與目的的表述變化第四節(jié)教育的目的二、我國的教育方針與目的時間來源教育方針與431981五屆人大第四次會議的《政府工作報告》“我們的教育方針是明確的，這就是使受教育者在德育、智育、體育等幾方面都得到發(fā)展，成為有社會主義覺悟的有文化的勞動者和又紅又專的建設(shè)人才，堅持腦力勞動與體力勞動相結(jié)合，知識分子與工人農(nóng)民相結(jié)合?，F(xiàn)在的任務(wù)是要根據(jù)現(xiàn)代化建設(shè)中的實際情況來進(jìn)一步貫徹這個方針”1985《中共中央關(guān)于教育體制改革的決定》“教育必須為社會主義建設(shè)服務(wù)，社會必須依靠教育”1993《中國教育改革和發(fā)展綱要》“第一，教育是社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的基礎(chǔ)，必須堅持把教育擺在優(yōu)先發(fā)展的戰(zhàn)略地位。第二，必須堅持黨對教育工作的領(lǐng)導(dǎo)，堅持教育的社會主義方向，培養(yǎng)德智體全面發(fā)展的建設(shè)者和接班人。第三，必須堅持教育為社會主義現(xiàn)代化建設(shè)服務(wù)，與生產(chǎn)勞動相結(jié)合，自覺地服從和服務(wù)于經(jīng)濟(jì)建設(shè)這個中心，促進(jìn)社會的全面進(jìn)步”1995《中華人民共和國教育法》“教育必須為社會主義現(xiàn)代化建設(shè)服務(wù)，必須與生產(chǎn)勞動相結(jié)合，培養(yǎng)德、智、體等方面全面發(fā)展的社會主義事業(yè)的建設(shè)者和接班人”時間來源教育方針與目的的具體表述2001國務(wù)院《關(guān)于基礎(chǔ)教育改革與發(fā)展的決定》“堅持教育為社會主義現(xiàn)代化建設(shè)服務(wù)，為人民服務(wù)，必須與生產(chǎn)勞動和社會實踐相結(jié)合，培養(yǎng)德智體美等全面發(fā)展的社會主義建設(shè)者和接班人”2010《國家中長期教育改革和發(fā)展規(guī)劃綱要(2010—2020年)》“全面貫徹黨的教育方針，堅持教育為社會主義現(xiàn)代化建設(shè)服務(wù)，為人民服務(wù)，與生產(chǎn)勞動和社會實踐相結(jié)合，培養(yǎng)德智體美全面發(fā)展的社會主義建設(shè)者和接班人”續(xù)上表1981五屆人大第四次會議的《政府工作報告》“我們的教育方針44第四節(jié)教育的目的二、我國的教育方針與目的當(dāng)前我國的教育方針與目的是通過教育基本法的形式確定下來的。1995年《中華人民共和國教育法》規(guī)定：“教育必須為社會主義現(xiàn)代化建設(shè)服務(wù)，必須與生產(chǎn)勞動相結(jié)合，培養(yǎng)德、智、體等方面全面發(fā)展的社會主義事業(yè)的建設(shè)者和接班人?！睋?jù)此，我國的教育目的是培養(yǎng)德、智、體等方面全面發(fā)展的社會主義事業(yè)的建設(shè)者和接班人。其中，“建設(shè)者”和“接班人”主要是從國家或社會的層面提出的，體現(xiàn)了國家或社會對教育培養(yǎng)人的形象的總體要求，是“又紅又?！钡男掳l(fā)展；同時，我國教育所要培養(yǎng)的“建設(shè)者”和“接班人”必須是面向個人的，是“德、智、體等方面全面發(fā)展的”。第四節(jié)教育的目的二、我國的教育方針與目的當(dāng)前我國的教育方針45第四節(jié)教育的目的三、素質(zhì)教育的提出與實施素質(zhì)教育的提出改革開放初期，在“多出人才、快出人才、出好人才”的戰(zhàn)略指引下，我國教育在短時間內(nèi)為社會各行各業(yè)輸送了大量急需的人才。但是，這種培養(yǎng)“人才”的取向客觀上也造成了學(xué)校教育中的激烈競爭，出現(xiàn)了“應(yīng)試教育”的傾向，造成了學(xué)生負(fù)擔(dān)過重的問題，從而使教育偏重社會方面、偏離個人發(fā)展。1993年《中國教育改革和發(fā)展綱要》明確提出：“中小學(xué)要由‘應(yīng)試教育’轉(zhuǎn)向全面提高國民素質(zhì)教育的軌道，面向全體學(xué)生，全面提高學(xué)生的思想道德、文化科學(xué)、勞動技能和身體心理素質(zhì)，促進(jìn)學(xué)生生動活潑的發(fā)展，辦出各自的特色?！?/p>

2006年6月，素質(zhì)教育被寫入修訂后的《中華人民共和國義務(wù)教育法》，標(biāo)志著素質(zhì)教育已上升到法律層面，成為國家意志。2010年7月，《國家中長期教育改革和發(fā)展規(guī)劃綱要(2010—2020年)》公布，把“堅持以人為本、全面實施素質(zhì)教育”作為教育改革發(fā)展的戰(zhàn)略主題。第四節(jié)教育的目的三、素質(zhì)教育的提出與實施素質(zhì)教育的提出改革46第四節(jié)教育的目的三、素質(zhì)教育的提出與實施素質(zhì)教育的內(nèi)涵與特征素質(zhì)教育有以下幾個方面的特征：全體性。它要面向每一位學(xué)生，使他們都在原有的基礎(chǔ)上得到充分的發(fā)展。全面性。它要促進(jìn)每個學(xué)生在德、智、體、美等方面都有所發(fā)展?；A(chǔ)性。它要促進(jìn)每個學(xué)生都獲得基礎(chǔ)知識、基本技能，特別是具備自我發(fā)展和學(xué)會學(xué)習(xí)的能力，為他們終身發(fā)展奠定良好的基礎(chǔ)。差異性。它在面向全體學(xué)生的同時，要承認(rèn)、尊重、照顧每個學(xué)生的個別差異，促進(jìn)學(xué)生個性生動活潑的發(fā)展。主體性。它要求學(xué)校及其教師要尊重學(xué)生的自覺性、自主性和創(chuàng)造性。開放性。它要求建立學(xué)校、家庭和社會相結(jié)合的教育網(wǎng)絡(luò)，充分利用家長和社會的力量豐富教育資源，支持、配合學(xué)校進(jìn)行素質(zhì)教育。第四節(jié)教育的目的三、素質(zhì)教育的提出與實施素質(zhì)教育的內(nèi)涵與特47第四節(jié)教育的目的三、素質(zhì)教育的提出與實施素質(zhì)教育與全面發(fā)展教育《關(guān)于深化教育改革全面推進(jìn)素質(zhì)教育的決定》提出：“實施素質(zhì)教育，必須把德育、智育、體育、美育等有機(jī)地統(tǒng)一在教育活動的各個環(huán)節(jié)中。學(xué)校教育不僅要抓好智育，更要重視德育，還要加強(qiáng)體育、美育、勞動技術(shù)教育和社會實踐，使諸方面教育相互滲透、協(xié)調(diào)發(fā)展，促進(jìn)學(xué)生的全面發(fā)展和健康成長?！边@意味著，素質(zhì)教育是全面發(fā)展教育的深化和具體化。所謂全面發(fā)展教育，是使受教育者多方面得到發(fā)展而實施的多種素質(zhì)培養(yǎng)的教育活動的總稱，由多種相互聯(lián)系而又各具特點的教育組成。一般認(rèn)為，它是由德育、智育、體育、美育、勞動技術(shù)教育構(gòu)成。第四節(jié)教育的目的三、素質(zhì)教育的提出與實施素質(zhì)教育與全面發(fā)展48第四節(jié)教育的目的三、素質(zhì)教育的提出與實施實施素質(zhì)教育的基本要求著眼于民族素質(zhì)的提高。著眼于可持續(xù)發(fā)展。著眼于全體學(xué)生的各方面素質(zhì)的提高。著眼于學(xué)生的主動發(fā)展、創(chuàng)新發(fā)展。著重于學(xué)生的個性發(fā)展。第四節(jié)教育的目的三、素質(zhì)教育的提出與實施實施素質(zhì)教育的基本49第四節(jié)教育的目的三、素質(zhì)教育的提出與實施學(xué)校實施素質(zhì)教育的途徑與方法學(xué)校是推進(jìn)和落實素質(zhì)教育的主陣地。為了切實推進(jìn)從應(yīng)試教育到素質(zhì)教育的轉(zhuǎn)變，學(xué)校需要多管齊下，多途并進(jìn)。一是要轉(zhuǎn)變教育觀，切實樹立與素質(zhì)教育相適應(yīng)的教育觀、學(xué)生觀、教師觀、質(zhì)量觀。二是要堅持“五育”并舉，促進(jìn)德育、智育、體育、美育和勞動技術(shù)教育工作相互滲透、協(xié)調(diào)發(fā)展。三是推進(jìn)“新課程”改革，這是實施與推進(jìn)素質(zhì)教育的基本途徑。每一個教育者都要理解、掌握并實踐新課程理念，真正實施素質(zhì)教育。四是轉(zhuǎn)變評價方式，促進(jìn)以定性評價統(tǒng)整、取代定量評價，從側(cè)重甄別功能轉(zhuǎn)向側(cè)重發(fā)展，強(qiáng)調(diào)評價的真實性、情境性和過程性。五是開展豐富多彩的實踐活動。六是建設(shè)一支具有良好政治業(yè)務(wù)素質(zhì)、結(jié)構(gòu)合理、相對穩(wěn)定的教師隊伍，這是實施素質(zhì)教育的根本保障。第四節(jié)教育的目的三、素質(zhì)教育的提出與實施學(xué)校實施素質(zhì)教育的50第四節(jié)教育的目的三、素質(zhì)教育的提出與實施學(xué)校實施素質(zhì)教育的途徑與方法全面推進(jìn)素質(zhì)教育，促使學(xué)生全面發(fā)展，最終需要落實在課堂教學(xué)中。為此，學(xué)校及教師應(yīng)從多方面入手，優(yōu)化教學(xué)過程，提高教學(xué)效率。一是落實課堂教學(xué)目標(biāo)，既重知識與技能，又關(guān)注過程與方法、情感態(tài)度價值。二是強(qiáng)調(diào)教學(xué)內(nèi)容與兒童生活和社會生活的關(guān)聯(lián)。三是激發(fā)學(xué)生的課堂參與，全方位調(diào)動學(xué)生的主動性和積極性，保證學(xué)生學(xué)習(xí)的有效性，提高學(xué)生學(xué)習(xí)的質(zhì)量。四是建立多層次、多樣化的教學(xué)模式。微觀層次上，可以有知識掌握與傳授模式、技能形成與訓(xùn)練模式、能力獲得與培養(yǎng)模式、行為規(guī)范認(rèn)同與示范模式、態(tài)度改變與教化模式等等；從內(nèi)容來考慮，可以有概念教學(xué)模式、例題教學(xué)模式、思想方法教學(xué)模式等等。宏觀層次上，可以有學(xué)習(xí)—教授模式、發(fā)現(xiàn)—指導(dǎo)模式、問題—解決模式等等。第四節(jié)教育的目的三、素質(zhì)教育的提出與實施學(xué)校實施素質(zhì)教育的51第五節(jié)教育研究及其基本方法教育研究是以科學(xué)的方法探究教育現(xiàn)象的活動。這一活動是以教育現(xiàn)象為對象，以科學(xué)的方法為手段，遵循一定的研究程序，以獲取教育的知識為目的。一般來說，它是一種有目的、有計劃的活動，通常是以發(fā)現(xiàn)某種規(guī)律、解決某個問題或改進(jìn)實踐為目的；它是一種按步驟、分階段的活動，通常有一套嚴(yán)格而系統(tǒng)的操作原則和程序(如研究的設(shè)計等)；它是一種運(yùn)用各種方法認(rèn)識和解決問題的活動(如調(diào)查法等)。第五節(jié)教育研究及其基本方法教育研究是以科學(xué)的方法探究教育現(xiàn)52第五節(jié)教育研究及其基本方法調(diào)查研究是運(yùn)用觀察、列表、問卷、訪談、測驗等方式，收集有關(guān)研究對象的資料和數(shù)據(jù)，從而對教育的現(xiàn)狀作出科學(xué)的分析認(rèn)識，并提出具體工作建議的一整套實踐活動。它有一套研究的方法和工作程序，有一套收集、處理資料的技術(shù)手段，并以調(diào)查報告作為研究成果的表達(dá)形式。根據(jù)收集資料的方法不同，調(diào)查研究又有觀察法、問卷法、訪談法等的區(qū)分。調(diào)查研究第五節(jié)教育研究及其基本方法調(diào)查研究是運(yùn)用觀察、列表、問卷、53第五節(jié)教育研究及其基本方法教育實驗是指研究者依據(jù)一定的研究假設(shè)和研究設(shè)計，主動操縱研究變量，并對非研究變量予以明確和適度的控制，觀測結(jié)果，從而檢驗研究假設(shè)的一種實踐性和教育性的活動。其特點主要在于：一是對因果關(guān)系的揭示，即教育實驗試圖揭示教育活動中兩個變量之間的因果關(guān)系；二是對自變量的操作(實驗處理)，實驗研究總是通過設(shè)置、改變某一變量而引起某種現(xiàn)象；三是對無關(guān)變量的控制，需要控制的無關(guān)因素有：被試的態(tài)度、歷史、生長與成熟、實驗的處理與實施、測量和測試手段等。實驗研究第五節(jié)教育研究及其基本方法教育實驗是指研究者依據(jù)一定的研究54第五節(jié)教育研究及其基本方法歷史研究就是研究過去的事件，或者說是尋找事實，然后使用這些信息去描述、分析和解釋過去的系統(tǒng)過程。從內(nèi)容上來看，在教育領(lǐng)域中，歷史研究可有三種形態(tài)：教育思想史或觀念史研究(如朱熹的教育思想)，教育制度史研究(如私學(xué)的歷史沿革)，教育實踐史研究(如中國教學(xué)方式的歷史變革)。其研究的一般程序如下：(1)確定研究問題；(2)收集和評價史料；(3)對史料的分析與解釋。歷史研究第五節(jié)教育研究及其基本方法歷史研究就是研究過去的事件，或者55第五節(jié)教育研究及其基本方法行動研究是指行動者(或與研究者合作)在特定的社會情境(教育情境)中，通過反思和行動，解決教育問題，提升教育質(zhì)量的一種研究活動。德金(Deakin)行動研究模式是目前廣泛采用的操作模式，其特點有三：一是“為行動而研究”，即是為了行動或?qū)嵺`的改進(jìn)；二是“在行動中研究”或“在研究中行動”，即是將行動和研究結(jié)合了起來；三是“由行動者研究”，即行動者本身就是研究者或者研究的合作者。行動研究第五節(jié)教育研究及其基本方法行動研究是指行動者(或與研究者合56德金行動研究模式德金行動研究模式57第五節(jié)教育研究及其基本方法一般來說，行動研究主要包括五個步驟：行動研究問題1計劃2行動3考察4反思5第五節(jié)教育研究及其基本方法一般來說，行動研究主要包括五個步58基于教師資格考試的

教育學(xué)華東師范大學(xué)教育學(xué)編寫組/編著基于教師資格考試的

教育學(xué)華東師范大學(xué)教育學(xué)編寫組/編著59第一章教育概述教育的概念與歷史1教育的思想2教育的功能3教育的目的4教育研究及其基本方法5第一章教育概述教育的概念與歷史1教育的思想2教育的功能3教60第一章教育概述本章結(jié)構(gòu)第一章教育概述本章結(jié)構(gòu)61第一章教育概述1.了解國內(nèi)外著名教育家的代表著作及主要教育思想。2.掌握教育的含義及構(gòu)成要素；了解教育的起源、基本形態(tài)及其歷史發(fā)展脈絡(luò)；理解教育的基本功能，理解教育與人的發(fā)展、社會發(fā)展的基本關(guān)系。3.理解義務(wù)教育的特點；了解發(fā)達(dá)國家學(xué)制改革發(fā)展的主要趨勢；了解我國現(xiàn)代學(xué)制的沿革，熟悉我國當(dāng)前的學(xué)制。4.掌握有關(guān)教育目的的理論；了解新中國成立后頒布的教育方針，熟悉國家當(dāng)前的教育方針、教育目的及實現(xiàn)教育目的的要求；了解全面發(fā)展教育的組成部分及其相互關(guān)系。5.理解國家實施素質(zhì)教育的基本要求，并依據(jù)這些要求分析和評判教育現(xiàn)象；掌握在學(xué)校教育中開展素質(zhì)教育的途徑和方法。6.了解教育研究的基本方法，包括調(diào)查法、實驗法、歷史法和行動研究法等。本章學(xué)習(xí)目標(biāo)第一章教育概述1.了解國內(nèi)外著名教育家的代表著作及主要教62第一節(jié)教育的概念與歷史一、教育的概念廣義上：凡是增進(jìn)人們的知識和技能、影響人們的思想品德的活動，都是教育。狹義上：主要指學(xué)校教育，其含義是教育者根據(jù)一定社會(或階級)的要求，有目的、有計劃、有組織地對受教育者的身心施加影響，把他們培養(yǎng)成為一定社會(或階級)所需要的人的活動。第一節(jié)教育的概念與歷史一、教育的概念廣義上：凡是增進(jìn)人們的63第一節(jié)教育的概念與歷史教育即能力的發(fā)展?！敖逃侨祟愐磺兄芎筒判缘淖匀坏摹⒀虻?、和諧的發(fā)展?！薄崴固┞妪R(Pestalozzi,J．H.)教育即社會化?！敖逃悄觊L的幾代人對社會生活方面尚未成熟的幾代人所施加的影響。教育在于使年輕一代系統(tǒng)地社會化?！薄繝柛?Durkheim,E．)教育即文化傳遞。“教育就是指一個文化體系的傳遞；在文化變遷的時候，除了傳遞以外，也兼指兩個文化體系的傳播和融合。”——馬林諾夫斯基(Malinowski,B．K.)教育即經(jīng)驗改造?！敖逃褪墙?jīng)驗的改造或改組。這種改造或改組，既能增加經(jīng)驗的意義，又能提高指導(dǎo)后來經(jīng)驗進(jìn)程的能力?！薄磐?Dewey,J．)教育即使人為善?！敖逃恰箖和?或每個人)變成善良的各種活動’?！薄寰畬嶊P(guān)于教育的幾種典型的觀點第一節(jié)教育的概念與歷史教育即能力的發(fā)展?！敖逃侨祟愐磺兄?4第一節(jié)教育的概念與歷史瑞士教育家裴斯泰洛齊(Pestalozzi,J．H.)法國社會學(xué)家涂爾干(Durkheim,E．)美國哲學(xué)家杜威(Dewey,J．)第一節(jié)教育的概念與歷史瑞士教育家法國社會學(xué)家美國哲學(xué)家65教育包含的三個要件第一節(jié)教育的概念與歷史教育作為一種社會活動或過程，必定發(fā)生在人與人之間，而且是一方有意識地對另一方施加影響，即有施動的教育者和受動的受教育者。教育意味著正在或已經(jīng)傳遞了某種有價值的東西，特別是我們通常所說的知識、技能或態(tài)度等。教育意味著直接促進(jìn)人的身心發(fā)展，尤其是心靈或精神的發(fā)展?？傮w來說，教育就是有意識地通過知識、技能或態(tài)度的傳遞，促進(jìn)人的身心發(fā)展的社會活動。教育包含的三個要件第一節(jié)教育的概念與歷史教育作為一種社會活66第一節(jié)教育的概念與歷史教育的不同類型或形式從承擔(dān)的機(jī)構(gòu)來看，就有家庭教育、學(xué)校教育與社會教育之分。一般來說，家庭教育是父母或其他年長者在家庭內(nèi)自覺地、有意識地對子女進(jìn)行的教育；學(xué)校是國家或社會設(shè)立的專門化的教育機(jī)構(gòu)，由其實施的教育更為系統(tǒng)化；社會教育則是以家庭和學(xué)校以外的其他社會機(jī)構(gòu)為單位進(jìn)行的教育——這些機(jī)構(gòu)包括各種職業(yè)組織或文化組織，如青少年宮、圖書館、博物館、企業(yè)中人力資源部門等。第一節(jié)教育的概念與歷史教育的不同類型或形式從承擔(dān)的機(jī)構(gòu)來看67第一節(jié)教育的概念與歷史教育的不同類型或形式從形式化的程度對教育形態(tài)進(jìn)行區(qū)分，包括非正式教育(informaleducation)、非正規(guī)教育(non－formaleducation)和正規(guī)化教育(formaleducation)。非正式教育泛指融合在日常生活或生產(chǎn)過程中個體習(xí)得知識、技能或態(tài)度的活動，并沒有獨立的形式或系統(tǒng)，比如父母對子女的教育、原始社會的教育，大體屬于此類；非正規(guī)教育是在學(xué)校以外其他社會組織所從事的教育活動，有一定的系統(tǒng)性，比如場館教育、培訓(xùn)或補(bǔ)習(xí)班；正規(guī)化教育主要指學(xué)校教育，即個體在有組織的教育機(jī)構(gòu)中所受到的系統(tǒng)化的教育。第一節(jié)教育的概念與歷史教育的不同類型或形式從形式化的程度對68第一節(jié)教育的概念與歷史非正式教育、非正規(guī)教育和正規(guī)化教育的比較類別非正式教育非正規(guī)教育正規(guī)化教育系統(tǒng)無系統(tǒng)有一定的系統(tǒng)有嚴(yán)格的制度對象所有人多為社會職業(yè)者多為學(xué)生過程未明確的非連續(xù)的連續(xù)的內(nèi)容無所不包的靈活的固定的時間終其一生短期的時限較為統(tǒng)一、確定第一節(jié)教育的概念與歷史非正式教育、非正規(guī)教育和正規(guī)化教育的69第一節(jié)教育的概念與歷史二、教育的歷史教育的起源創(chuàng)造起源說。多數(shù)宗教或神話都持此說，即認(rèn)為萬物是某種超自然的力量(神或上帝)所創(chuàng)造的，而教育自然是上帝為了使人認(rèn)識和信奉他、進(jìn)入他安排的世界而創(chuàng)造的。生物起源說。以法國人類學(xué)家勒圖爾諾(Letourneau,C．)和英國教育學(xué)家佩西·能(Nunn,P．)為代表。他們認(rèn)為，教育是人與其他動物(尤其是高等動物)所共有的，且“生來就有一種由遺傳而得到的潛在的教育”，只是其他動物中存在的是低級形式的教育。心理起源說。以美國教育史學(xué)家孟祿(Monroe,P．)為代表。他認(rèn)為，教育起源于兒童對成人的本能的、無意識的模仿。勞動起源說。蘇聯(lián)和我國教育學(xué)界多持此說。其觀點的源頭主要在恩格斯(Engels,F．V.)“勞動創(chuàng)造了人本身”這一命題。第一節(jié)教育的概念與歷史二、教育的歷史教育的起源創(chuàng)造起源說。70第一節(jié)教育的概念與歷史二、教育的歷史學(xué)校的產(chǎn)生學(xué)校是教育發(fā)展到一定歷史階段的產(chǎn)物。它的產(chǎn)生至少需要以下條件：閑暇階層的出現(xiàn)。當(dāng)生產(chǎn)力發(fā)展到一定階段，群體的物質(zhì)儲備足以允許部分人從繁重的生產(chǎn)勞作中擺脫出來，成為群體中的閑暇階層時，這些人可以專門從事生產(chǎn)和生活經(jīng)驗傳遞工作。文字的出現(xiàn)。這不僅改變了經(jīng)驗或文化的儲存方式，也改變了教育的組織方式。教育逐漸從口耳相傳轉(zhuǎn)向以文字為載體的媒介傳遞。這也使經(jīng)驗累積與經(jīng)驗傳遞的分離成為可能，使教育與生活的分離成為可能。國家機(jī)器的產(chǎn)生。作為專門從事教育工作的學(xué)校，其最初的產(chǎn)生還依賴于統(tǒng)治階級維持自身階級利益的需要。第一節(jié)教育的概念與歷史二、教育的歷史學(xué)校的產(chǎn)生學(xué)校是教育發(fā)71第一節(jié)教育的概念與歷史二、教育的歷史學(xué)制的形成現(xiàn)代學(xué)制主要有以下三種類型：雙軌制。它是擁有兩個相互平行的、相互獨立的學(xué)校系統(tǒng)。它是擁有兩個相互平行的、相互獨立的學(xué)校系統(tǒng)。一個系統(tǒng)是為貴族子弟或上流社會子女服務(wù)的，收費昂貴，設(shè)施完備，師資優(yōu)良，其目的是培養(yǎng)社會所需要的各種高級人才；另一個系統(tǒng)是為平民大眾子女設(shè)置的，辦學(xué)條件較差，其目的是培養(yǎng)掌握一定文化和生產(chǎn)技術(shù)的勞動者和“順民”。單軌制。較為接近單軌制的是20世紀(jì)中期以后的美國和中國。無論是中產(chǎn)階級的子弟，還是社會底層的民眾或少數(shù)族裔的子女，都可以進(jìn)入正式的學(xué)校系統(tǒng)，從小學(xué)進(jìn)入中學(xué)，而后跨進(jìn)大學(xué)的殿堂。多軌制(或分支型)。典型的是德國和蘇聯(lián)。在德國，基礎(chǔ)學(xué)校畢業(yè)后，分別進(jìn)入文法中學(xué)、實科中學(xué)，而后可以進(jìn)入不同的高等學(xué)校。第一節(jié)教育的概念與歷史二、教育的歷史學(xué)制的形成現(xiàn)代學(xué)制主要72第一節(jié)教育的概念與歷史現(xiàn)代學(xué)制的類型第一節(jié)教育的概念與歷史現(xiàn)代學(xué)制的類型73我國1951年實行的學(xué)制示意圖我國1951年實行的學(xué)制示意圖74第一節(jié)教育的概念與歷史二、教育的歷史學(xué)制的形成義務(wù)教育，實際上是指依照法律規(guī)定，適齡兒童和少年必須接受的，國家、社會、家庭必須予以保證的國民教育。它主要有以下特點：強(qiáng)制性基礎(chǔ)性234普及性15公共性免費性第一節(jié)教育的概念與歷史二、教育的歷史學(xué)制的形成義務(wù)教育，實75第一節(jié)教育的概念與歷史二、教育的歷史當(dāng)代教育的發(fā)展當(dāng)代教育發(fā)展的一般趨向：全民化1終生化2民主化3信息化4全球化5第一節(jié)教育的概念與歷史二、教育的歷史當(dāng)代教育的發(fā)展當(dāng)代教育76第二節(jié)教育的思想一、古典的教育思想在源頭上，中西教育及其思想形式都呈現(xiàn)出某種相似性?？鬃雍吞K格拉底都沒有直接留下著述，他們的思想主要是由弟子等人記敘的，而且主要是以對話的方式展開的。孔子倡導(dǎo)“有教無類”、“因材施教”、“不憤不啟，不悱不發(fā)”的啟發(fā)方法；蘇格拉底主張“知識即美德”，其教學(xué)方法以“產(chǎn)婆術(shù)”聞名。世界上最早的系統(tǒng)闡述教育問題的論著是我國的《學(xué)記》，是《禮記》的一篇。約成于戰(zhàn)國后期，是關(guān)于先秦儒家教育經(jīng)驗的總結(jié)。在西方，最早的教育論著當(dāng)是古羅馬時期昆體良(Quintilianus,M．F.)的《雄辯術(shù)原理》(Institutio

Oratoria)。第二節(jié)教育的思想一、古典的教育思想在源頭上，中西教育及其思77第二節(jié)教育的思想一、古典的教育思想

孔子的啟發(fā)法蘇格拉底的產(chǎn)婆術(shù)共同點都屬于互動式交談；都屬于倫理談話；蘇格拉底和孔子都深知自己無知，并對強(qiáng)不知以為知反感

不同點以弟子問、先生答為主以先生問、談話對象答為主

從一般到特殊從特殊到一般

強(qiáng)調(diào)“溫故而知新”重在探究新知

孔子啟發(fā)法與蘇格拉底產(chǎn)婆術(shù)之比較第二節(jié)教育的思想一、古典的教育思想

孔子的啟發(fā)法蘇格拉底的78第二節(jié)教育的思想二、近代的教育理論培根(Bacon，F(xiàn).)在《學(xué)術(shù)的進(jìn)展》(Advancement

of

Learning)中根據(jù)對象的性質(zhì)，對人類知識進(jìn)行了分類。其中，在“傳遞或演講”這一類型下，提到“教師的知識”，即通過闡釋知識傳遞的原則和方法，使人的心靈或靈魂在理性方面獲得提升的一種特殊知識。在這種知識下，培根提到了由易到難、化難為易，以及注意學(xué)習(xí)者的個性和練習(xí)的次序等原則和方法。培根(Bacon，F(xiàn).)第二節(jié)教育的思想二、近代的教育理論培根(Bacon，F(xiàn).)79第二節(jié)教育的思想二、近代的教育理論作為獨立形態(tài)的教育學(xué)，其形成始于捷克教育家夸美紐斯(Comenius,J．A.)的《大教學(xué)論》(1632)。這本書開篇就說：“將一切事物教給一切人的無所不包的藝術(shù)，它是真正能以確定性教授它們、務(wù)使必有成效的教學(xué)藝術(shù)，它是愉快地進(jìn)行教授的藝術(shù)，即是說，教師和學(xué)生雙方都沒有煩惱或厭惡，而是雙方都引為最大的樂事；它是徹底地而不是膚淺地、浮華地進(jìn)行教學(xué)的藝術(shù)。這種教學(xué)能導(dǎo)致真實的知識、文雅的道德和最深厚的虔信。最后，我們愿意以先驗的(apriori)論證方法來說明這一切，夸美紐斯(Comenius,J．A.)第二節(jié)教育的思想二、近代的教育理論作為獨立形態(tài)的教育學(xué)，其80第二節(jié)教育的思想二、近代的教育理論洛克（JohnLocke）主張，教育的目的在于培養(yǎng)精明能干的紳士，必須具備德行、智慧、禮儀和學(xué)問四種品質(zhì)?！凹澥啃枰氖鞘聵I(yè)家的知識，合乎他的地位的舉止；同時要能按照自己的身份，使自己成為國內(nèi)著名的和有益國家的一個人物。”因此，他在課程和教學(xué)上強(qiáng)調(diào)實利的知識，關(guān)注能力的發(fā)展，注重兒童的特征。洛克的這些思想集中體現(xiàn)在他的《教育漫話》(SomeThoughtsConcerningEducation)中。洛克（JohnLocke）第二節(jié)教育的思想二、近代的教育理論洛克（JohnLoc81第二節(jié)教育的思想二、近代的教育理論法國啟蒙思想家盧梭(Jean－JacquesRousseau）也主張感覺是知識的來源，主張人生而自由、平等，提出了社會契約論。在教育上，他是發(fā)現(xiàn)兒童的第一人，認(rèn)為人的天性或自然本性是良善的，因此主張教育要“返歸自然”，順應(yīng)兒童的本性，尊重兒童的身心特點和個性特征，培養(yǎng)身心和諧的自然人；在教學(xué)方法上，他倡導(dǎo)一種“自然后果法”。盧梭(Jean－JacquesRousseau）第二節(jié)教育的思想二、近代的教育理論法國啟蒙思想家盧梭(Je82第二節(jié)教育的思想三、教育上的“傳統(tǒng)派”與“現(xiàn)代派”直到德國的康德和赫爾巴特(Herbart,J．F.)，教育學(xué)又開始了學(xué)科化的探索。康德在《論教育學(xué)》(On

Pedagogy)(或《教育論》)中提出，要將教育學(xué)從一門藝術(shù)發(fā)展為科學(xué)，甚至提出了實驗的思想。其實，康德的這本書是他在哥尼斯堡大學(xué)開設(shè)教育學(xué)講座時的筆記，由其學(xué)生林克整理而成。相比較而言，赫爾巴特的《普通教育學(xué)》(General

Pedagogy)體現(xiàn)了他對教育學(xué)體系的全面思考，標(biāo)志著教育學(xué)作為一門獨立學(xué)科的形成。第二節(jié)教育的思想三、教育上的“傳統(tǒng)派”與“現(xiàn)代派”直到德國83第二節(jié)教育的思想三、教育上的“傳統(tǒng)派”與“現(xiàn)代派”杜威的觀點“教育即生活”。教育不是為遙遠(yuǎn)的未來生活作準(zhǔn)備，就是生活的過程本身?！皩W(xué)校即社會”。社會總是通過有意識地控制兒童的環(huán)境對他進(jìn)行教育的，而學(xué)校就是社會為了對未成熟的社會成員進(jìn)行教育而創(chuàng)建的典型環(huán)境?！白鲋袑W(xué)”。杜威反對為“求知而求知”，主張在行動中求知，通過行動去求知，而且知識的最終目的是行動，解決生活的問題，更好地適應(yīng)環(huán)境。第二節(jié)教育的思想三、教育上的“傳統(tǒng)派”與“現(xiàn)代派”杜威的觀84第二節(jié)教育的思想四、現(xiàn)代中國的教育思想在20世紀(jì)上半期，赫爾巴特和杜威的教育學(xué)說都對中國教育思想和實踐產(chǎn)生了重要的影響。最初，我國主要是譯介日本的教育著作，其中最為重要的是赫爾巴特及其學(xué)派的教育思想；但是，隨著1919年杜威的訪華以及他在華弟子(特別是胡適、蔣夢麟、陶行知等)的推動，杜威的教育學(xué)說幾乎占據(jù)了當(dāng)時高校的教育學(xué)講壇，而且“教育即生活”、“學(xué)校即社會”、“從做中學(xué)”等都寫在許多學(xué)校的墻上，掛在一些教育人士的嘴上，蔚為時尚。在這一過程中，一些本土的現(xiàn)代教育思想也逐漸形成。其中，最具代表性的當(dāng)是陶行知的“生活教育”和陳鶴琴的“活教育”了。第二節(jié)教育的思想四、現(xiàn)代中國的教育思想在20世紀(jì)上半期，赫85第二節(jié)教育的思想四、現(xiàn)代中國的教育思想新中國成立后，主導(dǎo)性的教育思想主要是馬克思主義教育學(xué)。一方面是馬克思本人關(guān)于個人全面發(fā)展的理論。他認(rèn)為，教育的任務(wù)就是培養(yǎng)自由而全面發(fā)展的個人。要實現(xiàn)這一任務(wù)，就要將教育與生產(chǎn)勞動結(jié)合起來，特別是在機(jī)器生產(chǎn)時代，尤其要將童工的生產(chǎn)勞動與教育結(jié)合起來。馬克思認(rèn)為，教育主要有三件事：“第一，智育。第二，體育，像體操學(xué)校和軍事訓(xùn)練給予的。第三，技術(shù)教育，這種教育傳授全部生產(chǎn)過程的一般原理，同時引導(dǎo)兒童和年輕人實際使用和掌握一切行業(yè)的基本工具?！钡诙?jié)教育的思想四、現(xiàn)代中國的教育思想新中國成立后，主導(dǎo)性86第三節(jié)教育的功能一、教育促進(jìn)人的發(fā)展人的發(fā)展是指個體在從生命開始到生命結(jié)束的全部人生過程中，其身心諸方面所發(fā)生的一切變化，它是個體由潛在素質(zhì)變成現(xiàn)實特征的過程。《簡明國際教育百科全書：人的發(fā)展》中指出，“人的發(fā)展”(humandevelopment)一語有兩種釋義方式：“第一種，也是較不常用的一種，是把它與物種發(fā)展史聯(lián)系起來，將它看成是人類在地球上出現(xiàn)的過程，用以與其他生物的產(chǎn)生過程相比較。但是，遠(yuǎn)為通常的一種解釋是把它和個體發(fā)展聯(lián)系起來，從而看成是一個人從胚胎到身體死亡的過程?！比说陌l(fā)展的含義第三節(jié)教育的功能一、教育促進(jìn)人的發(fā)展人的發(fā)展是指個體在從生87第三節(jié)教育的功能一、教育促進(jìn)人的發(fā)展具體地說，人的發(fā)展包括身、心兩個方面。身(體)的發(fā)展，是指機(jī)體的自然形態(tài)和組織器官及其機(jī)能的發(fā)展、完善，包括機(jī)體的正常發(fā)育和體質(zhì)增強(qiáng)兩個方面。心(靈)的發(fā)展，則包括認(rèn)知、情感、意志等方面的發(fā)展。在現(xiàn)實生活中，人的發(fā)展實際上是一個整體的變化過程，兩者是相互影響、相互制約、相互促進(jìn)的，表現(xiàn)出復(fù)雜的發(fā)展?fàn)顟B(tài)。身的發(fā)展，特別是神經(jīng)系統(tǒng)發(fā)展的情況，制約著心理的活動及其發(fā)展；同時，身的發(fā)展也受到認(rèn)識、情感、意志和性格等心理過程和特征的影響。人的發(fā)展的含義第三節(jié)教育的功能一、教育促進(jìn)人的發(fā)展具體地說，人的發(fā)展包括88第三節(jié)教育的功能一、教育促進(jìn)人的發(fā)展一是內(nèi)發(fā)論。該觀點認(rèn)為人的發(fā)展的動力來自個體自身的內(nèi)在需要，身心發(fā)展是自然的過程。前面提到的孟子和盧梭等人，都是內(nèi)發(fā)論的代表。二是外爍論。該觀點認(rèn)為人的發(fā)展主要依靠外在力量，諸如環(huán)境的刺激和要求、他人的影響及學(xué)校的教育和訓(xùn)練等。前面提到的荀子和洛克，都外爍論的代表。三是多因素相互作用論。該觀點認(rèn)為，人的發(fā)展是個體的內(nèi)在因素(先天遺傳的素質(zhì)、機(jī)體成熟的機(jī)制等)與外部環(huán)境(外在刺激的強(qiáng)度、社會的發(fā)展水平、個體的文化背景等)在個體活動中相互作用的結(jié)果。人的發(fā)展的動因第三節(jié)教育的功能一、教育促進(jìn)人的發(fā)展一是內(nèi)發(fā)論。該觀點認(rèn)為89第三節(jié)教育的功能一、教育促進(jìn)人的發(fā)展人的發(fā)展的影響因素遺傳因素。它是人的發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)和生理前提，為人的發(fā)展提供了可能性。環(huán)境因素。人的發(fā)展過程在很大程度上是與其生活環(huán)境相適應(yīng)的過程。教育因素。教育對人的發(fā)展影響更直接、更有效。主體因素。它是指人的主觀能動性，是人類認(rèn)識、改造環(huán)境或自我的能力與活動。第三節(jié)教育的功能一、教育促進(jìn)人的發(fā)展人的發(fā)展的影響因素遺傳90第三節(jié)教育的功能一、教育促進(jìn)人的發(fā)展馬克思關(guān)于人的全面發(fā)展的學(xué)說第一，它是指人的生產(chǎn)物質(zhì)生活本身的勞動能力的全面發(fā)展。這種勞動能力的全面發(fā)展，既表現(xiàn)為人的體力和智力的全面發(fā)展，又表現(xiàn)為人的才能和志趣的全面發(fā)展。第二，指人的才能的全面發(fā)展。“每一個人都無可爭辯地有權(quán)全面發(fā)展自己的才能”，“任何人的職責(zé)、使命、任務(wù)就是全面地發(fā)展自己的一切能力”。第三，指人自身的全面發(fā)展。它意味著“人以一種全面的方式，也就是說，作為一個完整的人，占有自己的全面的本質(zhì)”，“均勻地發(fā)展全部的特性”。第四，指人的自由發(fā)展，包括“全部才能的自由發(fā)展”，“各種能力得到自由發(fā)展”，“個人獨創(chuàng)的和自由的發(fā)展”等等。第三節(jié)教育的功能一、教育促進(jìn)人的發(fā)展馬克思關(guān)于人的全面發(fā)展91第三節(jié)教育的功能一、教育促進(jìn)人的發(fā)展全面發(fā)展與個性發(fā)展之間的關(guān)系人的素質(zhì)全面發(fā)展的過程也是人的素質(zhì)個性化發(fā)展的過程，二者的發(fā)展是一個基本一致的過程。所謂全面發(fā)展，就是個性的全面發(fā)展；所謂個性發(fā)展，就是全面發(fā)展的個性。第一，全面發(fā)展是個性發(fā)展的基礎(chǔ)。沒有人基本素質(zhì)的相對完整、和諧的發(fā)展，個性及特長的發(fā)展就缺乏基礎(chǔ)，就會失衡，這樣的個性和特長發(fā)展實際上就是片面和畸形發(fā)展。第二，個性發(fā)展是全面發(fā)展的動力。人的發(fā)展要想真正形成突出的個性特點并具有較強(qiáng)的可持續(xù)性，就必須使自己的素質(zhì)達(dá)到一定的全面性，特別是在人的那些最基本的素質(zhì)方面，更是不能缺失。這樣，“個性發(fā)展”就成了人追求“全面發(fā)展”的動力。第三節(jié)教育的功能一、教育促進(jìn)人的發(fā)展全面發(fā)展與個性發(fā)展之間92第三節(jié)教育的功能二、教育促進(jìn)社會的發(fā)展教育的經(jīng)濟(jì)功能首先，教育可以實現(xiàn)勞動力的再生產(chǎn)。隨著人類生產(chǎn)力水平的提高，生產(chǎn)手段從刀耕火種走向機(jī)械化、自動化。面對日漸精細(xì)化、復(fù)雜化的生產(chǎn)機(jī)器，人們不經(jīng)過專門的教育或培訓(xùn)，就難以勝任某項工作或職業(yè)。其次，教育可以提升人力資本的價值。在經(jīng)濟(jì)活動中，不僅物質(zhì)資料是重要的資本，人本身也是重要的生產(chǎn)要素資本。最后，教育可以促進(jìn)科學(xué)技術(shù)的生產(chǎn)?？茖W(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力。而教育還具有直接生產(chǎn)科學(xué)技術(shù)的作用，通過科學(xué)技術(shù)的研發(fā)，把潛在的生產(chǎn)力轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實的生產(chǎn)力。第三節(jié)教育的功能二、教育促進(jìn)社會的發(fā)展教育的經(jīng)濟(jì)功能首先，93第三節(jié)教育的功能二、教育促進(jìn)社會的發(fā)展教育的政治功能首先，促進(jìn)政治民主化。民主是現(xiàn)代社會的政治理想，是作為專制的、集權(quán)的社會的對立面出現(xiàn)的。它的精神主旨是，使每個人都享有平等地參與國家管理和社會事務(wù)的權(quán)利和機(jī)會。教育作為啟迪民智的手段，在推進(jìn)政治民主化方面有特殊的作用。其次，培養(yǎng)合格的公民。如果說培養(yǎng)“人才”是教育的經(jīng)濟(jì)目標(biāo)，那么培養(yǎng)“公民”就是教育的政治目標(biāo)?！肮瘛备拍畈粌H僅意味著擁有特定國家的國籍，而且意味著具備相應(yīng)的知識、技能和傾向。最后，培養(yǎng)政治人才。例如，在英國，伊頓、哈羅、拉格比等公學(xué)，牛津、劍橋等大學(xué)培養(yǎng)出一大批政治家。第三節(jié)教育的功能二、教育促進(jìn)社會的發(fā)展教育的政治功能首先，94第三節(jié)教育的功能二、教育促進(jìn)社會的發(fā)展教育的文化功能教育與文化之間有著天然的聯(lián)系，它本身就是社會文化的重要載體，具有促進(jìn)文化延續(xù)和發(fā)展的重要作用。具體來說，包括以下三個方面：促進(jìn)文化的傳遞和保存促進(jìn)文化的選擇促進(jìn)文化的更新第三節(jié)教育的功能二、教育促進(jìn)社會的發(fā)展教育的文化功能教育與95第四節(jié)教育的目的一、教育目的的取向“個人”與“社會”個人本位論以法國的盧梭、瑞士的裴斯泰洛齊、德國的康德、美國的馬斯洛(Maslow,A．H.)、法國的薩特(Sartre,J．P.)等為代表。這種取向把人的價值看成高于社會價值，把人作為教育目的根本所在。它認(rèn)為教育目的的根本在于使人的本性、本能得到自然發(fā)展，使其需要得到滿足；主張根據(jù)人的本性發(fā)展和自身完善這種“天然的需要”來選擇、確立教育目的，按照人的本性和發(fā)展的需要來規(guī)定教育目的。第四節(jié)教育的目的一、教育目的的取向“個人”與“社會”個人本96第四節(jié)教育的目的一、教育目的的取向“個人”與“社會”社會本位論則以德國的納托普(Natorp,P．)、凱興斯泰納(Kerschensteiner,G．)、法國的孔德(Comte,A．)和涂爾干為代表。這種取向強(qiáng)調(diào)社會價值高于個人的價值，并把滿足社會需要視為教育的根本價值。它認(rèn)為，社會是個人賴以生存與發(fā)展的基礎(chǔ)，教育是培養(yǎng)人的社會活動，教育培養(yǎng)的效果只能以其社會功能的好壞來加以衡量。涂爾干就曾說過，教育在于使年輕一代系統(tǒng)地社會化——塑造社會我，這就是教育的目的。第四節(jié)教育的目的一、教育目的的取向“個人”與“社會”社會本97第四節(jié)教育的目的一、教育目的的取向“現(xiàn)在”與“未來”從時間的維度來看，還有兩種與生活密切相關(guān)的教育目的論：準(zhǔn)備說和適應(yīng)說。準(zhǔn)備說強(qiáng)調(diào)教育是為兒童的未來生活作準(zhǔn)備的，適應(yīng)說認(rèn)為教育就是為了兒童的當(dāng)下生活的。第四節(jié)教育的目的一、教育目的的取向“現(xiàn)在”與“未來”從時間98第四節(jié)教育的目的一、教育目的的取向“職業(yè)”與“博雅”所謂“博雅”，即“自由”(liberal)，即尋求精神自由，追求高尚人格，這種自由和人格不受外物所役，不為物質(zhì)生存所累；所謂“職業(yè)”，也就是“專化”，即為了謀生或職業(yè)的目的。第四節(jié)教育的目的一、教育目的的取向“職業(yè)”與“博雅”所謂“99第四節(jié)教育的目的二、我國的教育方針與目的教育方針是國家教育事業(yè)發(fā)展的總的方向和指針，因而它的變化，一方面體現(xiàn)出經(jīng)濟(jì)發(fā)展、政治方向或社會形勢的新要求，另一方面意味著教育事業(yè)發(fā)展的新路向和新舉措。新中國成立伊始，即根據(jù)當(dāng)時教育的新民主主義性質(zhì)，提出了“為工農(nóng)服務(wù)，為生產(chǎn)建設(shè)服務(wù)”的方針。其后，隨著經(jīng)濟(jì)與社會的發(fā)展，這一方針的表述也在不斷地發(fā)生變化。第四節(jié)教育的目的二、我國的教育方針與目的教育方針是國家教育100第四節(jié)教育的目的二、我國的教育方針與目的時間來源教育方針與目的的具體表述1949

“為工農(nóng)服務(wù)，為生產(chǎn)建設(shè)服務(wù)”1957毛澤東在最高國務(wù)會議上的講話“我們的教育方針，應(yīng)該使受教育者在德育、智育、體育幾方面都得到發(fā)展，成為有社會主義覺悟的有文化的勞動者”1958中共中央、國務(wù)院《關(guān)于教育工作的指示》“黨的教育工作方針，是教育為無產(chǎn)階級的政治服務(wù)，教育與生產(chǎn)勞動相結(jié)合”1978《中華人民共和國憲法》“教育必須為無產(chǎn)階級政治服務(wù)，同生產(chǎn)勞動相結(jié)合，使受教育者在德育、智育、體育幾個方面都得到發(fā)展，成為有社會主義覺悟的有文化的勞動者”1981中共中央《關(guān)于建國以來黨的若干歷史問題的決議》“堅持德智體全面發(fā)展、又紅又專、知識分子與工人農(nóng)民相結(jié)合、腦力勞動與體力勞動相結(jié)合的教育方針”新中國教育方針與目的的表述變化第四節(jié)教育的目的二、我國的教育方針與目的時間來源教育方針與1011981五屆人大第四次會議的《政府工作報告》“我們的教育方針是明確的，這就是使受教育者在德育、智育、體育等幾方面都得到發(fā)展，成為有社會主義覺悟的有文化的勞動者和又紅又專的建設(shè)人才，堅持腦力勞動與體力勞動相結(jié)合，知識分子與工人農(nóng)民相結(jié)合?，F(xiàn)在的任務(wù)是要根據(jù)現(xiàn)代化建設(shè)中的實際情況來進(jìn)一步貫徹這個方針”1985《中共中央關(guān)于教育體制改革的決定》“教育必須為社會主義建設(shè)服務(wù)，社會必須依靠教育”1993《中國教育改革和發(fā)展綱要》“第一，教育是社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的基礎(chǔ)，必須堅持把教育擺在優(yōu)先發(fā)展的戰(zhàn)略地位。第二，必須堅持黨對教育工作的領(lǐng)導(dǎo)，堅持教育的社會主義方向，培養(yǎng)德智體全面發(fā)展的建設(shè)者和接班人。第三，