第八課-三國至隋唐的文化-【新教材】高一歷史必修中外歷史綱要上課件

第八課三國至隋唐的文化課程目標：1.了解這一時期在思想、文學藝術(shù)、科技、對外交流等方面取得的成就。第八課三國至隋唐的文化課程目標：1一、儒學、道教與佛教的發(fā)展1.儒學：董仲舒進“天人三策”，建議“諸不在六藝（禮、樂、射、御、書、數(shù)）之科、孔子之術(shù)者皆絕其道，勿使并進?！睘槲涞鬯杉{，形成“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”政治格局，確立儒學此后2000對年正統(tǒng)思想正統(tǒng)。魏晉南北朝時期：開始吸收佛道思想一、儒學、道教與佛教的發(fā)展1.儒學：董仲舒進“天人三策”，建22.道教：主張“貴儒”和“尊道”五斗米教或正一道2.道教：主張“貴儒”和“尊道”五斗米教或正一道3第八課-三國至隋唐的文化-【新教材】高一歷史必修中外歷史綱要上課件4唐朝奉李耳為始祖，唐高宗李治于乾封元年（公元666年）二月追號為"太上玄元皇帝"；唐明皇李隆基天寶二年（公元743年）正月加尊號"大圣祖"三字；天寶八載（公元749年）六月又加尊號為"圣祖大道玄元皇帝"。見《舊唐書．高宗紀下》及《禮儀志四》。唐杜甫《喜聞盜賊總退口號》詩之五：“大歷三年調(diào)玉燭，玄元皇帝圣云孫?！碧评罴潯顿浢晌獭吩姡骸皯浳粑易嫔裣芍?，玄元皇帝周柱史?！碧瞥罾疃鸀槭甲?，唐高宗李治于乾封元年（公元666年）二月追53.佛教：吸收儒學精髓，漸趨本土化3.佛教：吸收儒學精髓，漸趨本土化6東漢時期明帝時(公元68年)為銘記佛法傳入之功，修建了這座白馬寺。東漢時期明帝時(公元68年)為銘記佛法傳入之功，修建了這座白7云岡石窟麥積山石窟龍門石窟敦煌莫高窟云岡石窟麥積山石窟龍門石窟敦煌莫高窟8

右圖繪佛、道、儒三教的創(chuàng)始人釋迦牟尼、老子、孔子三人于一圖。之中，似正在辯經(jīng)論道，體現(xiàn)了中國古代三教合一的社會思潮。畫中釋氏跌坐于菩提樹下成為畫面主體，老子坐于蒲草之上，與一身士大夫裝束的孔子相對。三教圖（明·丁云鵬）三教合一之三教圖右圖繪佛、道、儒三教的創(chuàng)始人釋迦牟尼、老子、孔子三人于9左側(cè)是佛教的彌勒院，右側(cè)是道教的元君祠，中間是儒家勝景，孔子登臨處。方寸之地，三教會集，巧妙融合。泰山紅門宮三教合一左側(cè)是佛教的彌勒院，右側(cè)是道教的元君祠，中間是儒家勝景，孔子10“三教合一”的主張并不是要求“三教”合為“一教”，而是主張以儒學為主，調(diào)和并吸收佛教、道教的理論。重點解析：“三教合一”的主張并不是要求“三教”合為“一教”，而是主張以11江南春

唐?杜牧千里鶯啼綠映紅，水村山郭酒旗風。南朝四百八十寺，多少樓臺煙雨中。江南春

122.魏晉時期佛教盛行：魏晉時期佛教盛行，廣修寺廟，耗費了大量的錢財，很多勞動力不事生產(chǎn)，嚴重影響到政府利益。梁武帝定佛教為國教，四次出家。朝廷為給他贖身，累計給同泰寺捐了五萬萬錢。因為梁武帝尚佛，全國的廟宇越來越多，不做事的和尚尼姑越來越多，老百姓的賦稅越來越重，日子越來越難過，當時民間流傳著這樣一首歌謠：梁朝佛寺滿人間和尚尼姑賽神仙誰言佛教能救國百姓哭地又喊天后來梁武帝在“侯景之亂”中被軟禁，被活活的餓死。他死后不到十年，陳霸先廢掉了梁朝的最后一個皇帝，自己做了皇帝，改國號為陳。2.魏晉時期佛教盛行：魏晉時期佛教盛行，廣修寺廟，耗費了大量13第八課-三國至隋唐的文化-【新教材】高一歷史必修中外歷史綱要上課件14“三武滅佛”，指的是北魏太武帝滅佛、北周武帝滅佛、唐武宗滅佛這三次事件的合稱。這些在位者的謚號或廟號都帶有個武字。若加上后周世宗時的滅佛則合稱為“三武一宗滅佛”。北魏太武帝拓跋燾周武帝宇文邕唐武宗李炎后周世宗柴榮“三武滅佛”，指的是北魏太武帝滅佛、北周武帝滅佛、唐武宗滅佛15韓愈提出復(fù)興儒學的背景：面對佛教和道教的發(fā)展，儒學的正統(tǒng)地位也受到挑戰(zhàn)目的：韓愈從維護封建統(tǒng)治出發(fā)，用儒家的天命論和封建綱常來反對佛教的觀點，鞏固儒學主流思想的統(tǒng)治地位。韓愈提出復(fù)興儒學的背景：面對佛教和道教的發(fā)展，儒學的正統(tǒng)地位16諫迎佛骨，是中國歷史上儒佛矛盾斗爭的一個重大事件。外來宗教與本土的傳統(tǒng)思想不相適應(yīng)，經(jīng)過幾百年的磨合，佛教逐漸被中國人所接受。晚唐幾個皇帝都是佛教的信仰者，佛教盛極一時。當時有識之士為了國家和人民的利益，依據(jù)儒學思想，提出反佛的意見。在唐憲宗元和十四年(819)，儒佛矛盾以一種激烈的形式暴發(fā)了。元和十四年是開塔的時期，唐憲宗要迎佛骨入宮內(nèi)供養(yǎng)三日。韓愈聽到這一消息，寫下《諫迎佛骨》，上奏憲宗，極論不應(yīng)信仰佛教，列舉歷朝佞佛的皇帝"運祚不長"，"事佛求福，乃更得禍"。但韓愈沒能阻擋憲宗迎佛骨左遷至藍關(guān)示侄孫湘一封朝奏九重天，夕貶潮州路八千。欲為圣明除弊事，肯將衰朽惜殘年！云橫秦嶺家何在？雪擁藍關(guān)馬不前。知汝遠來應(yīng)有意，好收吾骨瘴江邊諫迎佛骨，是中國歷史上儒佛矛盾斗爭的一個重大事件。外來宗教與17二.文學藝術(shù)建安文學：建安是漢獻帝的年號，文學史一般所說的建安文學，是建安前幾年至魏明帝最后一年（239年）這段時間的文學，實即曹氏勢力統(tǒng)治下的文學，而創(chuàng)作主要是在建安年間。代表作家主要是曹氏父子（曹操、曹丕、曹植），建安七子（孔融、陳琳、王粲、徐干、阮瑀、應(yīng)玚、劉楨）和蔡琰等。建安作家用自己的筆直抒胸襟，抒發(fā)渴望建功立業(yè)的雄心壯志，掀起了我國詩歌史上文人創(chuàng)作的第一個高潮。由于其時正是漢獻帝建安年代，故后世稱為建安文學，也稱建安風骨。二.文學藝術(shù)建安文學：建安是漢獻帝的年號，文學史一般所說的建18中國古代的田園詩指歌詠田園生活的詩歌，多以農(nóng)村景物和農(nóng)民、牧人、漁夫等的勞動為題材。東晉大詩人陶淵明開創(chuàng)了田園詩體后，唐宋等詩歌中的田園詩便主要變成了隱居不仕的文人和從官場退居田園的仕宦者們所作的以田園生活為描寫對象的詩歌。田園詩和邊塞詩并稱唐代開元、天寶年間兩大詞派，前者恬淡疏樸，后者雄渾豪邁。中國古代的田園詩指歌詠田園生活的詩歌，多以農(nóng)村景物和農(nóng)民、牧19唐代文學概況：初唐詩人：陳子昂、王勃田園詩人：孟浩然、王維；邊塞詩人：高適、岑參

盛唐詩人：李白、杜甫；中唐詩人：白居易晚唐詩人：李商隱、杜牧。唐代文學概況：20浪漫主義詩人：李白（詩仙）(1)風格特點及原因：①“詩仙”李白以激情與浪漫著稱，其詩風狂放熾烈，是盛唐氣象在文學上的體現(xiàn)；②他所抒發(fā)的“行路難”、“多歧路”的懷才不遇的憤懣，與唐代社會崇尚積極進取、建功立業(yè)的時代風氣有關(guān)；③其歌詠祖國的壯美山水，名篇名句迭出，這與當時文人學士漫游天下的風氣有關(guān)。浪漫主義詩人：李白（詩仙）(1)風格特點及原因：21“詩圣”“詩史”杜甫1.風格特點：①詩風具有凝重與沉郁，充滿憂患意識和鮮明的人道主義色彩等特點；②同時還具相嚴整格律、沉郁頓挫的特點。2.原因：其生活在唐朝由盛轉(zhuǎn)衰時期，經(jīng)歷了離亂和漂泊（3）代表作：《三吏》《三別》《秋興八首》、《登高》；五律《春望》、《月夜》等，被后人稱作“詩史”“詩圣”?！霸娛ァ薄霸娛贰倍鸥?.風格特點：22唐朝是中國古典詩歌最輝煌的時期，其原因是什么？（1）政治：國家的統(tǒng)一和開明的政治及文化政策；（2）經(jīng)濟：經(jīng)濟的繁榮和國力的強盛；（3）文化：教育發(fā)達，科舉“以詩取士”（4）各民族、中外的文化交流頻繁；（5）統(tǒng)治者的推崇和重視；（6）吸收前代文學藝術(shù)精華。唐朝是中國古典詩歌最輝煌的時期，其原因是什么？（1）政治：國23

介于楷書和草書之間。始于晉代，工整清晰,飛灑活潑，實用性很高。被譽為“天下第一行書”的《蘭亭序》《喪亂帖》行書介于楷書和草書之間。始于晉代，工整清晰,飛灑活潑，實24

歐陽詢，唐初書法家。早年他專學二王（羲之、獻之）書，并吸取六朝北派諸家的長處，勤學苦練，融會貫通，獨創(chuàng)一派書風，其書以“險勁瘦硬”著稱，史稱“歐體”。歐體開創(chuàng)了唐代楷書的先端，對后世影響大，他與虞世南、褚遂良、薛稷并稱為“唐初四大書家”。

歐陽詢《化度寺碑》

歐陽詢，唐初書法家。早年他專學二王（羲之、獻之）書，并吸取25

顏體肥碩豐潤、點畫厚重、結(jié)構(gòu)端莊雄偉、顯示出雍容大度的氣派。柳體則點畫瘦勁、骨力遒勁、結(jié)構(gòu)嚴謹。二人有“顏筋柳骨”之譽。顏真卿《多寶塔碑》柳公權(quán)《玄秘塔碑》顏體肥碩豐潤、點畫厚重、結(jié)構(gòu)端莊雄偉、顯示出雍容大度的氣26張旭草書懷素草書懷素與張旭合稱“顛張狂素”。懷素和尚史稱“草圣”。草書筆畫簡約，勾連不斷，奔放躍動，任情縱性張旭草書懷素草書懷素與張旭合稱“顛張狂素”。懷素和尚史稱27

顧愷之的《女史箴圖》

顧愷之的《女史箴圖》28

顧愷之的《洛神賦圖》

顧愷之的《洛神賦圖》29展子虔的《游春圖》是我國存世最早的一幅真正意義上的山水畫，它以描繪貴族游春情景為主要表現(xiàn)內(nèi)容。

展子虔的《游春圖》是我國存世最早的一幅真正意義上的山水畫，它30閻立本《步輦圖》反映松贊干布使向唐太宗求婚情景政治的統(tǒng)一、經(jīng)濟的繁榮推動了文化的發(fā)展。唐代的畫家們創(chuàng)制法度，淋漓盡致地表現(xiàn)了盛唐氣象。閻立本《步輦圖》反映松贊干布使向唐太宗求婚情景政治的統(tǒng)一、經(jīng)31吳道子善于把握住傳神的法則，注意形象塑造的整體,所畫的衣袖有輕盈飄舉的動感,人稱”吳帶當風”,后人將吳道子稱之為”畫圣”

,這是他的《送子天王圖》.

吳道子善于把握住傳神的法則，注意形象塑造的整體,所畫的衣袖有32西安大明宮遺址公園的唐代騎馬雕塑唐三彩：黃、綠、白三色為主西安大明宮遺址公園的唐代騎馬雕塑唐三彩：黃、綠、白三色為主33第八課-三國至隋唐的文化-【新教材】高一歷史必修中外歷史綱要上課件34祖沖之π=3.1415926535897932‥‥

‥祖沖之將圓周率精確到小數(shù)點后第七位，這一成果領(lǐng)先世界達1000年之久。祖沖之π=3.1415926535897932‥‥‥35賈思勰《齊民要術(shù)》特點：我國現(xiàn)存的第一部完整的農(nóng)書，總結(jié)了北方人民長期積累的生產(chǎn)經(jīng)驗，提出了因地制宜，多種經(jīng)營和商品生產(chǎn)等寶貴思想。賈思勰《齊民要術(shù)》特點：我國現(xiàn)存的第一部完整的農(nóng)書，總結(jié)了北36[學思之窗]

(教材P45)舍本逐末，賢哲所非，日富歲貧，饑寒之漸，故商賈之事，闕而不錄?！洱R民要術(shù)·序》賈思勰的這段話，反映了他怎樣的思想？提示：反映賈思勰重農(nóng)抑商思想，他認為農(nóng)為本業(yè)，商業(yè)為末業(yè)。[學思之窗](教材P45)舍本逐末，賢哲所非，日富歲貧，饑37唐代：在煉丹時偶然發(fā)現(xiàn)了火藥。最早的記載見于孫思邈著的《丹經(jīng)》，稱為硫磺火法（火藥配方）。唐末宋初戰(zhàn)爭中已經(jīng)使用火藥箭。唐代：在煉丹時偶然發(fā)現(xiàn)了火藥。最早的記載見于孫思邈38唐：雕版印刷術(shù)唐咸通九年（868）我國印制的《金剛經(jīng)》卷子，是迄今所知世界上最早的有明確刊印日期的印刷品。但遺憾的是，它于1907年被英國人斯坦因在敦煌所騙購，現(xiàn)為大英博物館所藏。唐：雕版印刷術(shù)唐咸通九年（868）我國印制的《金剛經(jīng)》卷子，391、黃道游儀，世界上首次用它發(fā)現(xiàn)了恒星位置的變動3、實測子午線的長度2、制成以水流為動力的水運渾象儀僧一行唐朝天文學家、佛學家

1、黃道游儀，世界上首次用它發(fā)現(xiàn)了恒星位置的變動3、實測子午40世界上最早的由國家頒行的藥典世界上最早的由國家頒行的藥典41三、中外文化交流1.以佛教研討為主要形式的中外文化交流(1)中國同印度之間的交流①從東漢后期到北朝，陸續(xù)有中亞、印度的高僧來華，將大批佛經(jīng)翻譯成漢文。②東晉的法顯從長安出發(fā)，經(jīng)西域至天竺，收集了大批梵文經(jīng)典。③唐朝的高僧玄奘，在貞觀初年也西行前往天竺取經(jīng)。三、中外文化交流1.以佛教研討為主要形式的中外文化交流(1)42第八課-三國至隋唐的文化-【新教材】高一歷史必修中外歷史綱要上課件43第八課-三國至隋唐的文化-【新教材】高一歷史必修中外歷史綱要上課件44(2)中國同日本、新羅等國的交流①日本、新羅等國常常派學問僧來長安求法，日本的空海就是很有名的一位高僧。②唐朝高僧鑒真東渡，歷盡艱險最終到達日本，傳授佛法。2.以使節(jié)、商人、留學生為主要形式的中外文化交流(2)中國同日本、新羅等國的交流45第八課-三國至隋唐的文化-【新教材】高一歷史必修中外歷史綱要上課件46第八課-三國至隋唐的文化-【新教材】高一歷史必修中外歷史綱要上課件47第八課-三國至隋唐的文化-【新教材】高一歷史必修中外歷史綱要上課件48第八課-三國至隋唐的文化-【新教材】高一歷史必修中外歷史綱要上課件491.北朝賈思勰著述的《齊民要術(shù)》是我國現(xiàn)存最早最完整的農(nóng)?！洱R民要術(shù)》中“順天時，量地利，則用功力少而成功多。任情反道，勞而無獲”反映的農(nóng)學思想是(

)A．因地制宜B．多種經(jīng)營C．商品生產(chǎn)D．重農(nóng)抑商答案：A材料突出強調(diào)“順天時，量地利”，應(yīng)注意分析《齊民要術(shù)》所反映的農(nóng)學思想，根據(jù)材料和結(jié)合選項可知，因地制宜是指根據(jù)各地的具體情況，制定適宜的辦法，與材料“順應(yīng)天時，裁量地利，根據(jù)規(guī)律辦事，那么用力少而成功卻多”相符合，故A項正確1.北朝賈思勰著述的《齊民要術(shù)》是我國現(xiàn)存最早最完整的農(nóng)?！?02.隋唐時期，中華文化更增添了鮮明的多民族色彩，這主要是由于(

)A．漢族文化為各少數(shù)民族效法吸收B．各少數(shù)民族文化異彩紛呈各具特點C．各族交往密切，文化相互交流融合D．繼承了歷代傳統(tǒng)文化的民族精神解析：中華文化具有多民族色彩，是在各族人民交往密切基礎(chǔ)上的文化交融。2.隋唐時期，中華文化更增添了鮮明的多民族色彩，這主要是由于513.道教產(chǎn)生于東漢末年，并成為黃巾起義的工具。而東晉道教代表人物葛洪認為黃巾軍領(lǐng)袖張角“誑眩黎庶，糾合群愚，招集奸黨，稱合逆亂”；同時強調(diào)“道者，儒之本也；儒者，道之末也”，信道求仙者應(yīng)“以忠孝和順仁信為本”。葛洪的主張(

)A．體現(xiàn)了“三教合一”的趨勢B．有利于社會的和諧發(fā)展C．反映了下層民眾的訴求D．動搖了儒學的統(tǒng)治地位解析：材料只談到儒家和道家，未提佛教，所以與“三教合一”無關(guān)，A項錯誤；葛洪反對張角，強調(diào)“忠孝和順仁信”，這對社會和諧發(fā)展是有利的，B項正確；從材料信息可以看出，葛洪的思想對統(tǒng)治階級是有利的，有利于穩(wěn)固統(tǒng)治，C項錯誤；D項在材料中無法體現(xiàn)，排除。答案：B3.道教產(chǎn)生于東漢末年，并成為黃巾起義的工具。而東晉道教代表521.批評對作品的意義不言而喻。好的批評如同燈光，指引著作品從暗處走向前臺。近些年的詩歌批評中，不乏這樣的經(jīng)典或中肯之作。2.但與此同時，詩歌批評庸俗化的趨勢越來越明顯，不少詩歌批評為了應(yīng)酬需要，違心而作，學術(shù)含量可疑，甚至墮落為詩人小圈子里擊鼓傳花的游戲道具。這類批評對詩歌創(chuàng)作來說類同飲鴆止渴，還不如索性沒有的好。3.批評文章卻寫得天花亂墜，一再上演“皇帝的新衣”鬧劇。這些批評牽強附會、肆意升華，外延無限擴張，乃至另起爐灶，使批評成為原創(chuàng)式的暢想，早已失去了與原作品的聯(lián)系。4.評庸俗化表現(xiàn)為概念代替文本，行為代替寫作。較之個體性的埋頭創(chuàng)作，不少詩人似乎更喜歡混個臉熟，在這樣的背景和語境下，詩歌批評基本淪為詩人間的交際和應(yīng)酬。哪怕是紛紛攘攘的流派或主義之爭，也往往是你方唱罷我登場，名目噱頭不少，卻未見得與文學和讀者有何關(guān)系。5.一切表現(xiàn)形式都應(yīng)該是創(chuàng)造的成果。今天的浪漫或許是明天的現(xiàn)實，當下的現(xiàn)實也可能是昨天的浪漫。重要的是我們的作品是否揭示生命本質(zhì)，精神是否向真向善向上，以及手上的“主義”是否與我們的訴求達成一致。6.而批評要做的，就是把真正的創(chuàng)造性成果點亮，讓不同形式、不同風格、不同創(chuàng)造性訴求的佳作，在反復(fù)的研讀與辨析中沉淀價值。7.詩歌批評庸俗化趨勢亟須扭轉(zhuǎn)。文學批評的職業(yè)公信力需要樹立，批評家需要貢獻學術(shù)良知。果真如此，對詩歌和讀者，都將是福音。8.中國音樂在發(fā)展過程中，不斷承傳自我，吸收各地音樂，器樂發(fā)達，演奏形式豐富。金、石、土、革、絲、木、匏、竹，皆可作樂器。樂曲類型已有祭神樂、宴樂、軍樂、節(jié)慶樂等區(qū)別。玄宗時已有超百人的大型交響樂團，其演員按藝術(shù)水平分為“坐部伎”與“立部伎”。1.批評對作品的意義不言而喻。好的批評如同燈光，指引著作品從53第八課三國至隋唐的文化課程目標：1.了解這一時期在思想、文學藝術(shù)、科技、對外交流等方面取得的成就。第八課三國至隋唐的文化課程目標：54一、儒學、道教與佛教的發(fā)展1.儒學：董仲舒進“天人三策”，建議“諸不在六藝（禮、樂、射、御、書、數(shù)）之科、孔子之術(shù)者皆絕其道，勿使并進?！睘槲涞鬯杉{，形成“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”政治格局，確立儒學此后2000對年正統(tǒng)思想正統(tǒng)。魏晉南北朝時期：開始吸收佛道思想一、儒學、道教與佛教的發(fā)展1.儒學：董仲舒進“天人三策”，建552.道教：主張“貴儒”和“尊道”五斗米教或正一道2.道教：主張“貴儒”和“尊道”五斗米教或正一道56第八課-三國至隋唐的文化-【新教材】高一歷史必修中外歷史綱要上課件57唐朝奉李耳為始祖，唐高宗李治于乾封元年（公元666年）二月追號為"太上玄元皇帝"；唐明皇李隆基天寶二年（公元743年）正月加尊號"大圣祖"三字；天寶八載（公元749年）六月又加尊號為"圣祖大道玄元皇帝"。見《舊唐書．高宗紀下》及《禮儀志四》。唐杜甫《喜聞盜賊總退口號》詩之五：“大歷三年調(diào)玉燭，玄元皇帝圣云孫?！碧评罴潯顿浢晌獭吩姡骸皯浳粑易嫔裣芍?，玄元皇帝周柱史?！碧瞥罾疃鸀槭甲?，唐高宗李治于乾封元年（公元666年）二月追583.佛教：吸收儒學精髓，漸趨本土化3.佛教：吸收儒學精髓，漸趨本土化59東漢時期明帝時(公元68年)為銘記佛法傳入之功，修建了這座白馬寺。東漢時期明帝時(公元68年)為銘記佛法傳入之功，修建了這座白60云岡石窟麥積山石窟龍門石窟敦煌莫高窟云岡石窟麥積山石窟龍門石窟敦煌莫高窟61

右圖繪佛、道、儒三教的創(chuàng)始人釋迦牟尼、老子、孔子三人于一圖。之中，似正在辯經(jīng)論道，體現(xiàn)了中國古代三教合一的社會思潮。畫中釋氏跌坐于菩提樹下成為畫面主體，老子坐于蒲草之上，與一身士大夫裝束的孔子相對。三教圖（明·丁云鵬）三教合一之三教圖右圖繪佛、道、儒三教的創(chuàng)始人釋迦牟尼、老子、孔子三人于62左側(cè)是佛教的彌勒院，右側(cè)是道教的元君祠，中間是儒家勝景，孔子登臨處。方寸之地，三教會集，巧妙融合。泰山紅門宮三教合一左側(cè)是佛教的彌勒院，右側(cè)是道教的元君祠，中間是儒家勝景，孔子63“三教合一”的主張并不是要求“三教”合為“一教”，而是主張以儒學為主，調(diào)和并吸收佛教、道教的理論。重點解析：“三教合一”的主張并不是要求“三教”合為“一教”，而是主張以64江南春

唐?杜牧千里鶯啼綠映紅，水村山郭酒旗風。南朝四百八十寺，多少樓臺煙雨中。江南春

652.魏晉時期佛教盛行：魏晉時期佛教盛行，廣修寺廟，耗費了大量的錢財，很多勞動力不事生產(chǎn)，嚴重影響到政府利益。梁武帝定佛教為國教，四次出家。朝廷為給他贖身，累計給同泰寺捐了五萬萬錢。因為梁武帝尚佛，全國的廟宇越來越多，不做事的和尚尼姑越來越多，老百姓的賦稅越來越重，日子越來越難過，當時民間流傳著這樣一首歌謠：梁朝佛寺滿人間和尚尼姑賽神仙誰言佛教能救國百姓哭地又喊天后來梁武帝在“侯景之亂”中被軟禁，被活活的餓死。他死后不到十年，陳霸先廢掉了梁朝的最后一個皇帝，自己做了皇帝，改國號為陳。2.魏晉時期佛教盛行：魏晉時期佛教盛行，廣修寺廟，耗費了大量66第八課-三國至隋唐的文化-【新教材】高一歷史必修中外歷史綱要上課件67“三武滅佛”，指的是北魏太武帝滅佛、北周武帝滅佛、唐武宗滅佛這三次事件的合稱。這些在位者的謚號或廟號都帶有個武字。若加上后周世宗時的滅佛則合稱為“三武一宗滅佛”。北魏太武帝拓跋燾周武帝宇文邕唐武宗李炎后周世宗柴榮“三武滅佛”，指的是北魏太武帝滅佛、北周武帝滅佛、唐武宗滅佛68韓愈提出復(fù)興儒學的背景：面對佛教和道教的發(fā)展，儒學的正統(tǒng)地位也受到挑戰(zhàn)目的：韓愈從維護封建統(tǒng)治出發(fā)，用儒家的天命論和封建綱常來反對佛教的觀點，鞏固儒學主流思想的統(tǒng)治地位。韓愈提出復(fù)興儒學的背景：面對佛教和道教的發(fā)展，儒學的正統(tǒng)地位69諫迎佛骨，是中國歷史上儒佛矛盾斗爭的一個重大事件。外來宗教與本土的傳統(tǒng)思想不相適應(yīng)，經(jīng)過幾百年的磨合，佛教逐漸被中國人所接受。晚唐幾個皇帝都是佛教的信仰者，佛教盛極一時。當時有識之士為了國家和人民的利益，依據(jù)儒學思想，提出反佛的意見。在唐憲宗元和十四年(819)，儒佛矛盾以一種激烈的形式暴發(fā)了。元和十四年是開塔的時期，唐憲宗要迎佛骨入宮內(nèi)供養(yǎng)三日。韓愈聽到這一消息，寫下《諫迎佛骨》，上奏憲宗，極論不應(yīng)信仰佛教，列舉歷朝佞佛的皇帝"運祚不長"，"事佛求福，乃更得禍"。但韓愈沒能阻擋憲宗迎佛骨左遷至藍關(guān)示侄孫湘一封朝奏九重天，夕貶潮州路八千。欲為圣明除弊事，肯將衰朽惜殘年！云橫秦嶺家何在？雪擁藍關(guān)馬不前。知汝遠來應(yīng)有意，好收吾骨瘴江邊諫迎佛骨，是中國歷史上儒佛矛盾斗爭的一個重大事件。外來宗教與70二.文學藝術(shù)建安文學：建安是漢獻帝的年號，文學史一般所說的建安文學，是建安前幾年至魏明帝最后一年（239年）這段時間的文學，實即曹氏勢力統(tǒng)治下的文學，而創(chuàng)作主要是在建安年間。代表作家主要是曹氏父子（曹操、曹丕、曹植），建安七子（孔融、陳琳、王粲、徐干、阮瑀、應(yīng)玚、劉楨）和蔡琰等。建安作家用自己的筆直抒胸襟，抒發(fā)渴望建功立業(yè)的雄心壯志，掀起了我國詩歌史上文人創(chuàng)作的第一個高潮。由于其時正是漢獻帝建安年代，故后世稱為建安文學，也稱建安風骨。二.文學藝術(shù)建安文學：建安是漢獻帝的年號，文學史一般所說的建71中國古代的田園詩指歌詠田園生活的詩歌，多以農(nóng)村景物和農(nóng)民、牧人、漁夫等的勞動為題材。東晉大詩人陶淵明開創(chuàng)了田園詩體后，唐宋等詩歌中的田園詩便主要變成了隱居不仕的文人和從官場退居田園的仕宦者們所作的以田園生活為描寫對象的詩歌。田園詩和邊塞詩并稱唐代開元、天寶年間兩大詞派，前者恬淡疏樸，后者雄渾豪邁。中國古代的田園詩指歌詠田園生活的詩歌，多以農(nóng)村景物和農(nóng)民、牧72唐代文學概況：初唐詩人：陳子昂、王勃田園詩人：孟浩然、王維；邊塞詩人：高適、岑參

盛唐詩人：李白、杜甫；中唐詩人：白居易晚唐詩人：李商隱、杜牧。唐代文學概況：73浪漫主義詩人：李白（詩仙）(1)風格特點及原因：①“詩仙”李白以激情與浪漫著稱，其詩風狂放熾烈，是盛唐氣象在文學上的體現(xiàn)；②他所抒發(fā)的“行路難”、“多歧路”的懷才不遇的憤懣，與唐代社會崇尚積極進取、建功立業(yè)的時代風氣有關(guān)；③其歌詠祖國的壯美山水，名篇名句迭出，這與當時文人學士漫游天下的風氣有關(guān)。浪漫主義詩人：李白（詩仙）(1)風格特點及原因：74“詩圣”“詩史”杜甫1.風格特點：①詩風具有凝重與沉郁，充滿憂患意識和鮮明的人道主義色彩等特點；②同時還具相嚴整格律、沉郁頓挫的特點。2.原因：其生活在唐朝由盛轉(zhuǎn)衰時期，經(jīng)歷了離亂和漂泊（3）代表作：《三吏》《三別》《秋興八首》、《登高》；五律《春望》、《月夜》等，被后人稱作“詩史”“詩圣”?！霸娛ァ薄霸娛贰倍鸥?.風格特點：75唐朝是中國古典詩歌最輝煌的時期，其原因是什么？（1）政治：國家的統(tǒng)一和開明的政治及文化政策；（2）經(jīng)濟：經(jīng)濟的繁榮和國力的強盛；（3）文化：教育發(fā)達，科舉“以詩取士”（4）各民族、中外的文化交流頻繁；（5）統(tǒng)治者的推崇和重視；（6）吸收前代文學藝術(shù)精華。唐朝是中國古典詩歌最輝煌的時期，其原因是什么？（1）政治：國76

介于楷書和草書之間。始于晉代，工整清晰,飛灑活潑，實用性很高。被譽為“天下第一行書”的《蘭亭序》《喪亂帖》行書介于楷書和草書之間。始于晉代，工整清晰,飛灑活潑，實77

歐陽詢，唐初書法家。早年他專學二王（羲之、獻之）書，并吸取六朝北派諸家的長處，勤學苦練，融會貫通，獨創(chuàng)一派書風，其書以“險勁瘦硬”著稱，史稱“歐體”。歐體開創(chuàng)了唐代楷書的先端，對后世影響大，他與虞世南、褚遂良、薛稷并稱為“唐初四大書家”。

歐陽詢《化度寺碑》

歐陽詢，唐初書法家。早年他專學二王（羲之、獻之）書，并吸取78

顏體肥碩豐潤、點畫厚重、結(jié)構(gòu)端莊雄偉、顯示出雍容大度的氣派。柳體則點畫瘦勁、骨力遒勁、結(jié)構(gòu)嚴謹。二人有“顏筋柳骨”之譽。顏真卿《多寶塔碑》柳公權(quán)《玄秘塔碑》顏體肥碩豐潤、點畫厚重、結(jié)構(gòu)端莊雄偉、顯示出雍容大度的氣79張旭草書懷素草書懷素與張旭合稱“顛張狂素”。懷素和尚史稱“草圣”。草書筆畫簡約，勾連不斷，奔放躍動，任情縱性張旭草書懷素草書懷素與張旭合稱“顛張狂素”。懷素和尚史稱80

顧愷之的《女史箴圖》

顧愷之的《女史箴圖》81

顧愷之的《洛神賦圖》

顧愷之的《洛神賦圖》82展子虔的《游春圖》是我國存世最早的一幅真正意義上的山水畫，它以描繪貴族游春情景為主要表現(xiàn)內(nèi)容。

展子虔的《游春圖》是我國存世最早的一幅真正意義上的山水畫，它83閻立本《步輦圖》反映松贊干布使向唐太宗求婚情景政治的統(tǒng)一、經(jīng)濟的繁榮推動了文化的發(fā)展。唐代的畫家們創(chuàng)制法度，淋漓盡致地表現(xiàn)了盛唐氣象。閻立本《步輦圖》反映松贊干布使向唐太宗求婚情景政治的統(tǒng)一、經(jīng)84吳道子善于把握住傳神的法則，注意形象塑造的整體,所畫的衣袖有輕盈飄舉的動感,人稱”吳帶當風”,后人將吳道子稱之為”畫圣”

,這是他的《送子天王圖》.

吳道子善于把握住傳神的法則，注意形象塑造的整體,所畫的衣袖有85西安大明宮遺址公園的唐代騎馬雕塑唐三彩：黃、綠、白三色為主西安大明宮遺址公園的唐代騎馬雕塑唐三彩：黃、綠、白三色為主86第八課-三國至隋唐的文化-【新教材】高一歷史必修中外歷史綱要上課件87祖沖之π=3.1415926535897932‥‥

‥祖沖之將圓周率精確到小數(shù)點后第七位，這一成果領(lǐng)先世界達1000年之久。祖沖之π=3.1415926535897932‥‥‥88賈思勰《齊民要術(shù)》特點：我國現(xiàn)存的第一部完整的農(nóng)書，總結(jié)了北方人民長期積累的生產(chǎn)經(jīng)驗，提出了因地制宜，多種經(jīng)營和商品生產(chǎn)等寶貴思想。賈思勰《齊民要術(shù)》特點：我國現(xiàn)存的第一部完整的農(nóng)書，總結(jié)了北89[學思之窗]

(教材P45)舍本逐末，賢哲所非，日富歲貧，饑寒之漸，故商賈之事，闕而不錄?！洱R民要術(shù)·序》賈思勰的這段話，反映了他怎樣的思想？提示：反映賈思勰重農(nóng)抑商思想，他認為農(nóng)為本業(yè)，商業(yè)為末業(yè)。[學思之窗](教材P45)舍本逐末，賢哲所非，日富歲貧，饑90唐代：在煉丹時偶然發(fā)現(xiàn)了火藥。最早的記載見于孫思邈著的《丹經(jīng)》，稱為硫磺火法（火藥配方）。唐末宋初戰(zhàn)爭中已經(jīng)使用火藥箭。唐代：在煉丹時偶然發(fā)現(xiàn)了火藥。最早的記載見于孫思邈91唐：雕版印刷術(shù)唐咸通九年（868）我國印制的《金剛經(jīng)》卷子，是迄今所知世界上最早的有明確刊印日期的印刷品。但遺憾的是，它于1907年被英國人斯坦因在敦煌所騙購，現(xiàn)為大英博物館所藏。唐：雕版印刷術(shù)唐咸通九年（868）我國印制的《金剛經(jīng)》卷子，921、黃道游儀，世界上首次用它發(fā)現(xiàn)了恒星位置的變動3、實測子午線的長度2、制成以水流為動力的水運渾象儀僧一行唐朝天文學家、佛學家

1、黃道游儀，世界上首次用它發(fā)現(xiàn)了恒星位置的變動3、實測子午93世界上最早的由國家頒行的藥典世界上最早的由國家頒行的藥典94三、中外文化交流1.以佛教研討為主要形式的中外文化交流(1)中國同印度之間的交流①從東漢后期到北朝，陸續(xù)有中亞、印度的高僧來華，將大批佛經(jīng)翻譯成漢文。②東晉的法顯從長安出發(fā)，經(jīng)西域至天竺，收集了大批梵文經(jīng)典。③唐朝的高僧玄奘，在貞觀初年也西行前往天竺取經(jīng)。三、中外文化交流1.以佛教研討為主要形式的中外文化交流(1)95第八課-三國至隋唐的文化-【新教材】高一歷史必修中外歷史綱要上課件96第八課-三國至隋唐的文化-【新教材】高一歷史必修中外歷史綱要上課件97(2)中國同日本、新羅等國的交流①日本、新羅等國常常派學問僧來長安求法，日本的空海就是很有名的一位高僧。②唐朝高僧鑒真東渡，歷盡艱險最終到達日本，傳授佛法。2.以使節(jié)、商人、留學生為主要形式的中外文化交流(2)中國同日本、新羅等國的交流98第八課-三國至隋唐的文化-【新教材】高一歷史必修中外歷史綱要上課件99第八課-三國至隋唐的文化-【新教材】高一歷史必修中外歷史綱要上課件100第八課-三國至隋唐的文化-【新教材】高一歷史必修中外歷史綱要上課件101第八課-三國至隋唐的文化-【新教材】高一歷史必修中外歷史綱要上課件1021.北朝賈思勰著述的《齊民要術(shù)》是我國現(xiàn)存最早最完整的農(nóng)?！洱R民要術(shù)》中“順天時，量地利，則用功力少而成功多。任情反道，勞而無獲”反映的農(nóng)學思想是(

)A．因地制宜B．多種經(jīng)營C．商品生產(chǎn)D．重農(nóng)抑商答案：A材料突出強調(diào)“順天時，量地利”，應(yīng)注意分析《齊民要術(shù)》所反映的農(nóng)學思想，根據(jù)材料和結(jié)合選項可