易學(xué)概論課件

何謂“易”？易有三義：變易、不易、簡(jiǎn)易鄭玄《易贊》：易之為名也，一言而含三義。易簡(jiǎn)一也，變易二也，不易三也。朱熹《周易本義》：交易為體，變易為用。

易有三義變易《系辭》：日新之謂盛德，生生之謂易。《系辭》：《易》之為書也不可遠(yuǎn)，為道也屢遷。變動(dòng)不居，周流六虛，上下無(wú)常，剛?cè)嵯嘁?，不可為典要，唯變所適。宇宙之真相，在古人看來(lái)，是一個(gè)大生命，活潑潑地永保生機(jī)。她創(chuàng)生不已，生生不息，從而使宇宙萬(wàn)物和人間萬(wàn)事呈現(xiàn)永恆流變的面貌。易學(xué)就是要研究、把握這種流變、變易、變化的。

易有三義幾《系辭下》：幾者，動(dòng)之微，吉兇之先見者也。周敦頤《通書》：動(dòng)而未形，有無(wú)之間者，幾也。易學(xué)研究苗頭、兆頭，即“幾”?！断缔o》：探賾索隱，鉤深致遠(yuǎn)。易學(xué)是“研幾”或“知幾”之學(xué)。《系辭》：夫易，圣人之所以極深而研幾也。易有三義簡(jiǎn)易象數(shù)系統(tǒng)最簡(jiǎn)約，最簡(jiǎn)單；最容易理解，最容易掌握。易學(xué)處理問(wèn)題方式：以不易知變易，以簡(jiǎn)易知繁雜。易學(xué)：以不易、簡(jiǎn)易的象數(shù)系統(tǒng)去把握瞬息萬(wàn)變的幾微。

易學(xué)之成立三圣：伏羲——文王——孔子人更三圣三古：上古——中古——下古世歷三古三易：夏《連山》——殷《歸藏》——周《周易》易學(xué)內(nèi)容四部分：易理、象數(shù)、筮占、義理四者關(guān)系易理是前提，象數(shù)是根本，占筮是其用，義理是歸宿。易理：氣、陰陽(yáng)、五行、四時(shí)模型象數(shù)象：八卦之象六十四卦之象爻象模型之象數(shù)：蓍數(shù)卦數(shù)爻數(shù)圖書之?dāng)?shù)模型之?dāng)?shù)

易學(xué)內(nèi)容筮占《系辭》：以卜筮者尚其占。

君子將有爲(wèi)也，將有行也，問(wèn)焉而以言，其受命也如響，無(wú)有逺近幽深，遂知來(lái)物。易無(wú)思也，無(wú)爲(wèi)也，寂然不動(dòng)，感而遂通天下之故?！断缔o》：極數(shù)知來(lái)之謂占。筮占是以象數(shù)去測(cè)知、預(yù)知事件變動(dòng)的兆頭，是測(cè)知未來(lái)，是知來(lái)之學(xué)。

易學(xué)內(nèi)容義理由象數(shù)去測(cè)知宇宙萬(wàn)物的紛繁流變和人生命運(yùn)的無(wú)常流轉(zhuǎn)，由此對(duì)宇宙萬(wàn)物和人生命運(yùn)作理性反省，發(fā)生慧解，產(chǎn)生了悟，從而成就一套人生哲學(xué)思想，這就是易學(xué)中的義理思想。

八卦基本之象乾為天坤為地巽為風(fēng)震為雷坎為水離為火艮為山兌為澤先天八卦之象動(dòng)萬(wàn)物者，莫疾（注：急速）乎雷。橈(náo，注：散，吹拂)萬(wàn)物者，莫疾乎風(fēng)。燥萬(wàn)物者，莫熯(hàn，注：干燥)乎火。說(shuō)萬(wàn)物者，莫說(shuō)乎澤。潤(rùn)萬(wàn)物者，莫潤(rùn)乎水。終萬(wàn)物始萬(wàn)物者，莫盛（注：通成）乎艮。先天八卦之象故水火（注：一本有“不”字）相逮（注：及），雷風(fēng)不相悖(bèi，注：逆)，山澤通氣，然後能變化，旣成萬(wàn)物也。后天八卦之象帝（注：天，指乾陽(yáng)旺氣）出乎震，齊乎巽，相見（xiàn，注：見通現(xiàn)）乎離，致役（注：從事）乎坤，說(shuō)言乎兊，戰(zhàn)（注：接）乎乾，勞（注：動(dòng)之余而休息）乎坎，成言乎艮。后天八卦之象萬(wàn)物出乎震，震東方也。齊乎巽，巽東南也。齊也者，言萬(wàn)物之絜(xié)齊也。離也者，明也，萬(wàn)物皆相見(xiàn)，南方之卦也。聖人南面而聼天下，嚮明而治，蓋取諸此也。坤也者，地也，萬(wàn)物皆致養(yǎng)焉，故曰致役乎坤。后天八卦之象兊正秋也，萬(wàn)物之所說(shuō)也，故曰說(shuō)言乎兌。戰(zhàn)乎乾，乾西北之卦也，言隂陽(yáng)相薄也。坎者水也，正北方之卦也，勞卦也。萬(wàn)物之所歸也，故曰勞乎坎。艮東北之卦也，萬(wàn)物之所成終，而所成始也，故曰成言乎艮。八卦之象乾健也，坤順也，震動(dòng)也，巽入也，坎陷也，離麗（注：附著）也，艮止也，兌説也。八卦之象乾爲(wèi)馬，坤爲(wèi)牛，震爲(wèi)龍，巽爲(wèi)雞，坎爲(wèi)豕，離爲(wèi)雉，艮爲(wèi)狗，兌爲(wèi)羊。父母六子卦乾天也，故稱乎父。坤地也，故稱乎母。震一索（注：求）而得男，故謂之長(zhǎng)男。巽一索而得女，故謂之長(zhǎng)女?？苍偎鞫媚校手^之中男。離再索而得女，故謂之中女。艮三索而得男，故謂之少男。兌三索而得女，故謂之少女。父母六子卦乾為父，坤為母，震為長(zhǎng)男，巽為長(zhǎng)女，坎為中男，離為中女，艮為少男，兌為少女。坤卦之象坤爲(wèi)地，爲(wèi)母，爲(wèi)布（注：廣布），爲(wèi)釜，爲(wèi)吝嗇，爲(wèi)均（注：通旬，十日為旬，坤數(shù)十），爲(wèi)子母牛（注：或作雌母牛，指有身孕之牛），爲(wèi)大輿，爲(wèi)文（注：物相雜為文，文彩），爲(wèi)衆(zhòng)，爲(wèi)柄（注：本，生育之本）。其於地也，爲(wèi)黒。震卦之象震爲(wèi)雷，爲(wèi)龍，爲(wèi)玄黃(注：天地之雜色)，爲(wèi)旉（fú,注：花），爲(wèi)大塗（注：大道，三道曰塗），為長(zhǎng)子，爲(wèi)決躁，爲(wèi)蒼筤（làng,注：青色）竹，爲(wèi)萑葦（huǎn,注：荻與蘆葦，或竹類）。震卦之象其於馬也，爲(wèi)善鳴，爲(wèi)馵（zhù,注：馬后左蹄白）足，爲(wèi)作足（注：馬行先動(dòng)四足），爲(wèi)的顙（dísāng,注：白額）。其於稼(注：莊稼)也，爲(wèi)反生（注：麻豆類戴甲而出）。其究爲(wèi)健。爲(wèi)蕃鮮（注：草木蕃育而鮮明）?？藏灾罂矤?wèi)水，爲(wèi)溝瀆，爲(wèi)隱伏，爲(wèi)矯(注：使曲者變直)輮(注：使直者變曲)，爲(wèi)弓輪（注：車輪）。其於人也，爲(wèi)加憂，爲(wèi)心病，爲(wèi)耳痛，爲(wèi)血卦，爲(wèi)赤。其於馬也，爲(wèi)美脊，爲(wèi)亟（jí,注：急，敏捷）心，爲(wèi)下首（注：馬低頭），爲(wèi)薄蹄，爲(wèi)曵（yè,注：引拖）。其於輿也，爲(wèi)多眚(shěng)。爲(wèi)通，爲(wèi)月，爲(wèi)盜。其於木也，爲(wèi)堅(jiān)多心（注：堅(jiān)硬而多木心）。離卦之象離爲(wèi)火，爲(wèi)日，爲(wèi)電，爲(wèi)中女，爲(wèi)甲胄（zhòu,注：兜鍪，盔），爲(wèi)戈兵。其於人也，爲(wèi)大腹。爲(wèi)乾(gān,注：干燥)卦，爲(wèi)鼈，爲(wèi)蟹，爲(wèi)蠃（luó,注：海螺），爲(wèi)蚌（bàng,注：海蛤），爲(wèi)龜。其於木也，爲(wèi)科（注：木中空易折）上槁（注：枯槁）。艮卦之象艮爲(wèi)山，爲(wèi)徑路（注：山間小路），爲(wèi)小石，爲(wèi)門闕（注：門觀，宮門雙闕），爲(wèi)果（注：木實(shí)曰果，桃李類）蓏（luó,注：草實(shí)曰蓏，瓜果類），爲(wèi)閽（注：宮門，指閽人，守宮門人）寺（注：官舍，指寺人，守宮小臣），爲(wèi)指，爲(wèi)狗，爲(wèi)鼠，爲(wèi)黔(注：黑色)喙之屬（huì,注：肉食之獸）。其於木也，爲(wèi)堅(jiān)多節(jié)。兌卦之象兌爲(wèi)澤，爲(wèi)少女，爲(wèi)巫(注：以舞降神者，女曰巫，男曰覡)，爲(wèi)口舌，爲(wèi)毀折，爲(wèi)附（注：依從）決。其於地也，爲(wèi)剛鹵（lǔ,注：咸土）。爲(wèi)妾，爲(wèi)羊。六十四卦歌謠乾為天，天風(fēng)姤，天山遯，天地否，風(fēng)地觀，山地剝，火地晉，火天大有。震為雷，雷地豫，雷水解，雷風(fēng)恒，地風(fēng)升，水風(fēng)井，澤風(fēng)大過(guò)，澤雷隨?？矠樗?，水澤節(jié)，水雷屯，水火既濟(jì)，澤火革，雷火豐，地火明夷，地水師。艮為山，山火賁，山天大畜，山澤損，火澤睽，天澤履，風(fēng)澤中孚，風(fēng)山漸。六十四卦歌謠坤為地，地雷復(fù)，地澤臨，地天泰，雷天大壯，澤天夬，水天需，水地比。巽為風(fēng)，風(fēng)天小畜，風(fēng)火家人，風(fēng)雷益，天雷無(wú)妄，火雷噬嗑，山雷頤，山風(fēng)蠱。離為火，火山旅，火風(fēng)鼎，火水未濟(jì)，山水蒙，風(fēng)水渙，天水訟，天火同人。兌為澤，澤水困，澤地萃，澤山咸，水山蹇，地山謙，雷山小過(guò)，雷澤歸妹。六十四卦卦序今本《周易》古經(jīng)卦序帛本易經(jīng)卦序京房八宮卦序卦氣卦序今本《周易》卦序乾坤屯蒙需訟師，比小畜兮履泰否。同人大有謙豫隨，蠱臨觀兮噬嗑賁。剝復(fù)無(wú)妄大畜頤，大過(guò)坎離三十備。咸恒遯兮及大壯，晉與明夷家人睽。蹇解損益夬姤萃，升困井革鼎震繼。艮漸歸妹豐旅巽，兌渙節(jié)兮中孚至。小過(guò)既濟(jì)兼未濟(jì)，是為下經(jīng)三十四。序卦有天地，然後萬(wàn)物生焉。盈天地之間者唯萬(wàn)物，故受之以屯。屯者盈也，屯者物之始生也。物生必?，故受之以蒙。蒙者?也，物之稺也。物稺不可不養(yǎng)也，故受之以需。需者，飲食之道也。飲食必有訟，故受之以訟。序卦訟必有衆(zhòng)起，故受之以師。師者，衆(zhòng)也。衆(zhòng)必有所比，故受之以比。比者，比也。比必有所畜，故受之以小畜。物畜然後有禮，故受之以履。履而泰然後安，故受之以泰。泰者，通也。物不可以終通，故受之以否。物不可以終否，故受之以同人。序卦與人同者，物必歸焉，故受之以大有。有大者不可以盈，故受之以謙。有大而能謙必豫，故受之以豫。豫必有隨，故受之以隨。以喜隨人者必有事，故受之以蠱。蠱者，事也。有事而後可大，故受之以臨。臨者，大也。序卦物大然後可觀，故受之以觀?？捎^而後有所合，故受之以噬嗑。嗑者，合也。物不可以茍合而已，故受之以賁。賁者，飾也。致飾然後亨，則盡矣，故受之以剝。剝者，剝也。物不可以終盡，剝窮上反下，故受之以復(fù)。序卦復(fù)則不妄矣，故受之以無(wú)妄。有無(wú)妄然後可畜，故受之以大畜。物畜然後可養(yǎng)，故受之以頥。頥者，養(yǎng)也。不養(yǎng)則不可動(dòng)，故受之以大過(guò)。物不可以終過(guò)，故受之以坎?？舱撸菀?。陷必有所麗，故受之以離。離者，麗也。序卦有天地，然後有萬(wàn)物。有萬(wàn)物，然後有男女。有男女，然後有夫婦。有夫婦，然後有父子。有父子，然後有君臣。有君臣，然後有上下。有上下，然後禮義有所錯(cuò)。夫婦之道不可以不乆也，故受之以恒。恒者，久也。物不可以久居其所，故受之以遯。遯者，退也。物不可以終遯，故受之以大壯。序卦物不可以終壯，故受之以晉。晉者，進(jìn)也。進(jìn)必有所傷，故受之以明夷。夷者，傷也。傷於外者必反於家，故受之以家人。家道窮必乖，故受之以睽。睽者，乖也。乖必有難，故受之以蹇。蹇者，難也。物不可以終難，故受之以解。解者，緩也。序卦緩必有所失，故受之以損。損而不巳必益，故受之以益。益而不巳必決，故受之以夬。夬者，決也。決必有遇，故受之以?shī)?。姤者，遇也。物相遇而後聚，故受之以萃。萃者，聚也。聚而上者謂之升，故受之以升。序卦升而不巳必困，故受之以困。困乎上者必反下，故受之以井。井道不可不革，故受之以革。革物者莫若鼎，故受之以鼎。主器者莫若長(zhǎng)子，故受之以震。震者，動(dòng)也。物不可以終動(dòng)，動(dòng)必止之，故受之以艮。艮者，止也。序卦物不可以終止，故受之以漸。漸者，進(jìn)也。進(jìn)必有所歸，故受之以歸妹。得其所歸者必大，故受之以豐。豐者，大也。窮大者必失其居，故受之以旅。旅而無(wú)所容，故受之以巽。巽者，入也。入而後說(shuō)之，故受之以兌。兌者，說(shuō)也。序卦說(shuō)而後散之，故受之以渙。渙者，離也。物不可以終離，故受之以節(jié)。節(jié)而信之，故受之以中孚。有其信者必行之，故受之以小過(guò)。有過(guò)物者必濟(jì)，故受之以既濟(jì)。物不可窮也，故受之以未濟(jì)。終焉。雜卦乾剛坤柔。比樂(lè)師憂。臨觀之義，或與（注：施予）或求（注：營(yíng)求）。屯見（注：同現(xiàn)）而不失其居（注：各居其所），蒙雜（注：錯(cuò)雜）而著（注：昭著）。震起也，艮止也。雜卦損益，盛衰之始也。大畜時(shí)（注：時(shí)通待，畜養(yǎng)待時(shí)）也，無(wú)妄災(zāi)（注：大旱之卦。京房：大旱之年，萬(wàn)物皆死，無(wú)所復(fù)生）也。萃聚，而升不來(lái)（注：到內(nèi)曰來(lái)，到外稱往）也。謙輕，而豫怠也。噬嗑食也，賁無(wú)色也。雜卦兌見，而巽伏也。隨無(wú)故（注：事）也，蠱則飭（注：一本作飾。整治）也。剝爛（注：果熟爛剝落）也，復(fù)反（注：通返）也。晉晝也，明夷誅（注：傷）也。井通，而困相遇也。咸速也，恒久也。雜卦渙離也，節(jié)止也。解緩也，蹇難也。睽外也，家人內(nèi)也。否泰，反其類也（注：卦畫相反，泰反為否，否反為泰）。大壯則止，遯則退也。大有衆(zhòng)也，同人親也。革去故也，鼎取新也。雜卦小過(guò)過(guò)（注：行，經(jīng)過(guò)）也，中孚信也。豐多故（注：豐為日蝕之象，不祥多故）也，親寡旅（注：誤，當(dāng)為旅寡親。少親）也。離上，而坎下也。小畜寡也，履不處（注：止。履為踐履，故不止）也。需不進(jìn)也，訟不親也。雜卦（注：后八卦錯(cuò)亂，宋人蘇軾、蔡淵等始改定。此從蔡氏。）大過(guò)顚（注：頭頂）也，頥養(yǎng)正也。旣濟(jì)定也，未濟(jì)男之窮也。歸妹女之終也，漸女歸待男行（注：女嫁男親迎）也。遘遇也，柔遇剛也；夬決也，剛決柔也，君子道長(zhǎng)，小人道憂也。京房八宮卦序乾金姤遯否觀剝晉大有，震木豫解恒升井大過(guò)隨，坎節(jié)屯既濟(jì)革豐明夷師，艮土賁大畜損睽履中孚漸。坤土復(fù)臨泰大壯夬需比，巽木小畜家人益無(wú)妄噬嗑頤和蠱，離旅鼎未濟(jì)蒙渙訟同人，兌金困于萃咸蹇謙?。ㄟ^(guò)）（歸）妹?；ンw一個(gè)重卦連互出其他經(jīng)卦或重卦三爻互：八經(jīng)卦四爻連互：重卦五爻連互：重卦筮例（靜爻）魏爰邵為鄧艾筮夢(mèng)決艾不還：魏鄧艾當(dāng)伐蜀，夢(mèng)坐山上而有流水。以問(wèn)護(hù)軍爰邵。邵曰：山上有水蹇。蹇繇曰：蹇利西南，不利東北?？鬃釉唬哄坷髂?，往有功也。不利東北，其道窮也。往必克蜀，殆不還乎？艾憮然不樂(lè)。按：此以彖辭占。筮例（靜爻）北齊趙輔和為人筮父疾：有一人父疾，托相知者筮之，遇泰。筮者云：甚吉，疾當(dāng)愈。是人喜出。后趙輔和謂筮者曰：泰卦乾下坤上，然則父入土矣，豈得言吉？果以兇聞。按：此只觀象。筮例（靜爻）晉馬重績(jī)筮石敬塘為天子：《五代史》：廢帝時(shí)，晉高祖以太原拒命。廢帝譴兵圍之，勢(shì)甚急。命馬重績(jī)筮之，遇同人。曰：乾健而離明。健者，君之德也。明者，南面而向之，所以治天下也。同人者，人所同也，必有同我者焉?！兑住吩粦?zhàn)乎乾，乾西北也；又曰相見乎離，離南方也。其同我者，自北而南乎？乾西北也，戰(zhàn)而勝，其九月十月之交乎？是歲九月，契丹助晉擊敗唐軍，遂有天下。筮例（靜爻）晉馬重績(jī)筮張從賓反必?cái)∥宕罚簳x高祖二年，張從賓反。命（馬）重績(jī)筮之，遇隨。曰：南瞻析木，木不自續(xù)。虛而動(dòng)之，動(dòng)隨其覆。歲將秋矣，無(wú)能為也。七月而從賓敗，高祖大喜，賜以良馬。按：此以卦體、卦互推。筮例（靜爻）宋辛棄疾黨懷英筮仕何方宋辛棄疾，少師蔡伯堅(jiān)，與黨懷英同學(xué)，號(hào)辛黨。始筮仕，決以蓍。懷英遇坎，因留事金。棄疾得離，遂決意南歸。按：此只論卦向推。筮例（靜爻）宋晁以道筮預(yù)知客折足宋晁以道為明州船場(chǎng)。日日平旦，具衣冠焚香占一卦。一日，有士人訪之。坐間小雨，以道語(yǔ)之曰：某今日占卦，得鼎，有折足象。然非某也，客至者當(dāng)之，必驗(yàn)無(wú)疑。君宜戒之。士人辭去，至港口踐滑而仆，脛幾折。療治累月乃愈。按：此以爻辭推。筮例（靜爻）宋程迥筮寓僧舍：宋程迥寓余姚僧舍，筮之遇巽。占曰：有風(fēng)火之恐而不及害。未幾，舍北火發(fā)，焚十余室，至寓舍止?？h取綱維與譴火僧杖之。其占，曰巽為風(fēng)，互體離為火，兌為毀折，變震為驚懼。初六為內(nèi)卦之主，不與離應(yīng)，故曰不及害。巽為寡發(fā)，重巽為二僧之象。反對(duì)重兌，兌為決，二僧受杖之象。其奇驗(yàn)如此。筮例（靜爻）宋程迥為人筮婚姻或筮婚姻，遇小過(guò)，不知其占。再筮之，仍得小過(guò)。程氏迥為占之曰：小過(guò)內(nèi)卦兼互體為漸，外卦兼互體為歸妹。漸之詞曰：女歸吉。歸妹：悅以動(dòng)，所歸妹也。后果成。按：此以互體、卦辭推。筮例（一爻動(dòng)）齊崔杼筮娶棠姜襄公二十五年。崔杼欲取棠姜，筮之遇困之大過(guò)（注：困三爻變）。史皆曰吉。示陳文子，文子曰：夫從風(fēng)，風(fēng)隕妻，不可娶也。且其繇曰：困于石，據(jù)于蒺藜，入于其宮，不見其妻，兇。困于石，往不濟(jì)也。據(jù)于蒺藜，所恃傷也。入于其宮，不見其妻，兇，無(wú)所歸也。按：此推變象，兼推本卦動(dòng)爻辭。筮例（一爻動(dòng)）北齊吳遵世筮孝武帝為帝北齊吳遵世少學(xué)易，精卜筮。魏孝武帝之將即位，使之筮，遇否之萃。曰：先否后喜。帝曰：喜在何時(shí)？遵世曰：剛決柔，則春末夏初也。又筮遇明夷之賁。曰：初登于天，當(dāng)作天子；后入于地，不得久也。后皆如其言。按：此皆以動(dòng)