高中語(yǔ)文5-2鵬之徙于南冥課件新人教版選修~諸子散文選讀

二鵬之徙于南冥

哲思短章人類(lèi)生活的永恒核心在人的生活中，有一些東西是可有可無(wú)的，有了也許增色，沒(méi)有也無(wú)損本質(zhì)；有一些東西則是不可缺的，缺了就不復(fù)是生活。什么東西不可缺，誰(shuí)說(shuō)都不算數(shù)，生養(yǎng)人類(lèi)的大自然是唯一的權(quán)威。例如，自然規(guī)定了生命離不開(kāi)陽(yáng)光和土地，因此，生活在高樓蔽天的城市迷宮里，不管室內(nèi)設(shè)施多么豪華，肯定是生活質(zhì)量的降低而非提高。二鵬之徙于南冥哲思短章又例如，自然規(guī)定了人類(lèi)必須繁衍，親情是種族延續(xù)的紐帶，因此，無(wú)論是為事業(yè)還是為享樂(lè)，獨(dú)身、不育、有家不歸都不是正常的生活狀態(tài)。最基本的生活內(nèi)容原是最平凡的，但正是它們構(gòu)成了人類(lèi)生活的永恒核心?，F(xiàn)代人活得太熱鬧了，我總懷疑熱鬧的背后是空虛。當(dāng)然，生活的形象是千姿百態(tài)的，混跡都市、追逐功名、叱咤風(fēng)云也都是生活，不一定要隱居山林。但是，太熱鬧的生活始終有一個(gè)危險(xiǎn)，就是被熱鬧所占有，漸漸誤以為熱鬧就是生活，熱鬧之外別無(wú)生活，最后真的只剩下了熱鬧，沒(méi)有了生活。又例如，自然規(guī)定了人類(lèi)必須繁衍，親情是種族延續(xù)的紐帶，因此，修身名句

脅肩諂笑，病于夏畦?！睹献印る墓隆?/p>

賞讀：脅肩，聳起雙肩做出恭謹(jǐn)?shù)臉幼?。諂笑，裝出奉承的笑容。畦，田園中分成的小方塊；古代稱(chēng)田五十畝為一畦；這里泛指田園。為了奉承人縮起肩膀裝出笑臉，比夏天在田地里勞作還累。行潔者，入市而闔戶；行濁者，闔戶而入市。

——彭汝讓《木幾冗談》

賞讀：行為高潔的人，進(jìn)入鬧市也如閉門(mén)在家；行為污濁的人，閉門(mén)在家心也如在鬧市。修身名句“冥”通“溟”，?！按埂蓖ā摆铩?，邊陲“培”通“憑”，依靠，憑借“飡”通“餐”，吃；“反”通“返”，回來(lái)“冥”通“溟”，?！按埂蓖ā摆铩?，邊陲“培”通“憑”，名字名聲說(shuō)出著名記載，記述志向，決心，意志標(biāo)記名字名聲說(shuō)出著名記載，記述志向，決心，意志標(biāo)記困厄，處境艱難氣息，這里指風(fēng)子女嘆氣停止盡，止窮盡，走到……盡頭窮盡，完結(jié)不得志，不顯貴困厄，處境艱難氣息，這里指風(fēng)子女嘆氣停止盡，止窮盡，走到…奮起，奮發(fā)飽的樣子大的東西，大的作用奮起，奮發(fā)飽的樣子大的東西，大的作用努力田野上空蒸騰浮游的水汽草木努力田野上空蒸騰浮游的水汽草木筑巢向南方飛在其位而無(wú)所作為有時(shí)筑巢向南方飛在其位而無(wú)所作為有時(shí)發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)硬度極點(diǎn)發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)硬度極點(diǎn)①南冥者，天池也________________②海運(yùn)則將徙于南冥________________③背負(fù)青天而莫之夭閼者_(dá)_______________④歸休乎君________________⑤剖之以為瓢________________判斷句介賓短語(yǔ)后置句賓語(yǔ)前置句主謂倒置句省略句5．文言句式判斷句介賓短語(yǔ)后置句賓語(yǔ)前置句主謂倒置句省略句5．文言6．文白對(duì)照6．文白對(duì)照高中語(yǔ)文5-2鵬之徙于南冥課件新人教版選修~諸子散文選讀高中語(yǔ)文5-2鵬之徙于南冥課件新人教版選修~諸子散文選讀高中語(yǔ)文5-2鵬之徙于南冥課件新人教版選修~諸子散文選讀高中語(yǔ)文5-2鵬之徙于南冥課件新人教版選修~諸子散文選讀高中語(yǔ)文5-2鵬之徙于南冥課件新人教版選修~諸子散文選讀高中語(yǔ)文5-2鵬之徙于南冥課件新人教版選修~諸子散文選讀高中語(yǔ)文5-2鵬之徙于南冥課件新人教版選修~諸子散文選讀高中語(yǔ)文5-2鵬之徙于南冥課件新人教版選修~諸子散文選讀高中語(yǔ)文5-2鵬之徙于南冥課件新人教版選修~諸子散文選讀高中語(yǔ)文5-2鵬之徙于南冥課件新人教版選修~諸子散文選讀高中語(yǔ)文5-2鵬之徙于南冥課件新人教版選修~諸子散文選讀高中語(yǔ)文5-2鵬之徙于南冥課件新人教版選修~諸子散文選讀高中語(yǔ)文5-2鵬之徙于南冥課件新人教版選修~諸子散文選讀高中語(yǔ)文5-2鵬之徙于南冥課件新人教版選修~諸子散文選讀高中語(yǔ)文5-2鵬之徙于南冥課件新人教版選修~諸子散文選讀高中語(yǔ)文5-2鵬之徙于南冥課件新人教版選修~諸子散文選讀高中語(yǔ)文5-2鵬之徙于南冥課件新人教版選修~諸子散文選讀高中語(yǔ)文5-2鵬之徙于南冥課件新人教版選修~諸子散文選讀主旨?xì)w納本課選文先借“鵬之徙于南冥”的故事，將大鵬與蜩、學(xué)鳩、斥對(duì)比，然后由物及人講述了宋榮子和列子的故事，從而從反面論述了世間萬(wàn)物均“有所待”、算不上逍遙的道理，為從正面表明自己的觀點(diǎn)蓄勢(shì)；文章最后，莊子從正面直接表明了自己的看法，他認(rèn)為“乘天地之正，而御六氣之辯，以游無(wú)窮者”才是真正的逍遙，“無(wú)己”“無(wú)功”“無(wú)名”才能逍遙。主旨?xì)w納莊子認(rèn)定的這種逍遙的理想境界和理想人格，是對(duì)現(xiàn)實(shí)人生困境的超越，它是一種安寧、恬靜的心理狀態(tài)，是對(duì)個(gè)人精神的絕對(duì)自由的追求，這在現(xiàn)實(shí)生活中是不可能實(shí)現(xiàn)的，但是這其中所蘊(yùn)含的一層層不斷向更高的境界追求的思想，卻是值得我們汲取的。莊子認(rèn)定的這種逍遙的理想境界和理想人格，是對(duì)現(xiàn)實(shí)人生困境的超重點(diǎn)突破如何理解作者塑造的大鵬形象？提示莊子對(duì)他塑造的大鵬形象，原則上是否定的。因?yàn)?，在莊子看來(lái)，大鵬的展翅翱翔，還不能算是真正的逍遙和絕對(duì)的自由，因?yàn)樗€要憑借海運(yùn)風(fēng)起。但是，作者又義正辭嚴(yán)地駁斥蜩與學(xué)鳩的嘲笑，強(qiáng)調(diào)指出有“小大之辯”，并且三次濃墨重彩不避重復(fù)地描繪大鵬的雄偉形象，熱愛(ài)之情躍然紙上，作者在向往著逍遙卻又無(wú)法逍遙的大鵬形象里，隱藏著自己難言的苦情。那雄偉的大鵬形象所體現(xiàn)的正是作者欲飛的理想和無(wú)法飛走的悲哀。重點(diǎn)突破

如何理解作者所說(shuō)的“逍遙游”？提示對(duì)于“逍遙”二字的理解，以及《逍遙游》的思想主旨，歷來(lái)有不同的解釋。現(xiàn)在一般認(rèn)為，所謂的“逍遙”，就是從一切社會(huì)現(xiàn)實(shí)的束縛中解脫出來(lái)，達(dá)到一種精神上的、也是主觀上的“絕對(duì)自由”。本篇所敘述的幾個(gè)故事，如大鵬展翅南飛的故事，蜩與學(xué)鳩的故事，宋榮子和列子的故事等等，其實(shí)是說(shuō)明他們的不逍遙，因?yàn)樗麄兌加兴按?，即有所依賴。如何理解作直到文章的最后，莊子才提出他所認(rèn)為的真正的逍遙是一種“無(wú)所待”的境界，即“乘天地之正，而御六氣之辯，以游無(wú)窮者”，這是一種擺脫了一切主、客觀束縛的絕對(duì)的自由。顯然，莊子所追求的這種逍遙或自由在社會(huì)現(xiàn)實(shí)中是不可能實(shí)現(xiàn)的。因此莊子認(rèn)為，人只能通過(guò)修養(yǎng)精神，即無(wú)知無(wú)欲，保持恬淡寧?kù)o的心境，體會(huì)人與“道”，人與宇宙萬(wàn)物的一體，才可以獲得精神上的絕對(duì)自由。直到文章的最后，莊子才提出他所認(rèn)為的真正的逍遙是一種“無(wú)所待

如何理解惠子和莊子的大瓠之爭(zhēng)？提示這里蘊(yùn)涵著對(duì)“有用”和“無(wú)用”的認(rèn)識(shí)問(wèn)題。莊子認(rèn)為只要不凝滯于物，則大小皆為可用，這是有用。有用必須超然物外，優(yōu)游于忘我之境。當(dāng)然，最好是無(wú)用，無(wú)用則無(wú)害，也無(wú)困苦，就可以逍遙自在，絕對(duì)自由了。因而無(wú)用就是大用，這是莊子追求的理想境界。而惠子則基于對(duì)現(xiàn)實(shí)的認(rèn)識(shí)，自然限于一般的理解和困惑。如何理解惠子和文本審美《逍遙游》的藝術(shù)創(chuàng)造性就藝術(shù)性而言，《逍遙游》很有創(chuàng)造性。首先，表現(xiàn)在十分善于運(yùn)用寓言和比喻來(lái)闡發(fā)哲理，使文章生動(dòng)、形象，富于感染力，并且有著強(qiáng)烈的浪漫主義色彩。它的主旨雖然是在闡明哲學(xué)道理，卻絕不只用抽象的概念表述，而是編造寓言故事，生動(dòng)形象地說(shuō)明問(wèn)題。這篇文章就是由一連串寓言故事組成的。如以大鵬與學(xué)鳩的故事講小知不及大知的道理，以堯讓天下于許由的故事講圣人無(wú)名的道理等?！肚f子·寓言》篇自稱(chēng)其書(shū)“寓言十九”，即絕大多數(shù)篇幅都是寓言。這樣，就把哲學(xué)道理講得意趣盎然，引人入勝。文本審美其次，文章結(jié)構(gòu)十分嚴(yán)謹(jǐn)而且富于變化。“無(wú)所待”才是“逍遙游”，構(gòu)成一條十分曲折，然而卻又隨時(shí)隨處地貫穿全篇的主線。文章開(kāi)頭，作者先從反面入手，論證萬(wàn)物皆“有所待”。無(wú)論是寫(xiě)大鵬、蜩、學(xué)鳩、斥，還是寫(xiě)朝菌、蟪蛄、冥靈、大椿、彭祖等，都圍繞這一個(gè)目的；為了說(shuō)明萬(wàn)物皆“有所待”，用了大量神奇而富于變化的文筆作了多方的論證和鋪墊?！靶〈笾q”一句，既否定了高飛九萬(wàn)里的大鵬，又否定了目光短淺的斥，使文章從否定“有所待”過(guò)渡到論述“無(wú)所待”，最后導(dǎo)出“至人無(wú)己，神人無(wú)功，圣人無(wú)名”的結(jié)論。全文先揚(yáng)后抑，跌宕起伏，文筆曲折神奇而又萬(wàn)變不離其宗，很能體現(xiàn)莊子散文“汪洋恣肆”的風(fēng)格。其次，文章結(jié)構(gòu)十分嚴(yán)謹(jǐn)而且富于變化?！盁o(wú)所待”才是“逍遙游”第三，文章極富想象力。一般的寓言雖然也屬于創(chuàng)造，但大都接近于生活中習(xí)見(jiàn)的形態(tài)，如《孟子》中的“揠苗助長(zhǎng)”，《戰(zhàn)國(guó)策》中的“畫(huà)蛇添足”等，都使人感到是現(xiàn)實(shí)生活中可有的。即使是將動(dòng)植物擬人化的寓言，如《戰(zhàn)國(guó)策》中的“狐假虎威”“鷸蚌相爭(zhēng)”等，也不超出人們常識(shí)所能理解的范圍。而《莊子》中的寓言不同，往往異想天開(kāi)，神奇怪異，不是現(xiàn)實(shí)生活中與人們常識(shí)中所有之物。如鯤鵬、藐姑射山的神人，以及巨瓠、大椿等，無(wú)不帶有濃厚的神話與幻想的色彩。第三，文章極富想象力。一般的寓言雖然也屬于創(chuàng)造，但大都接近于而鯤本為魚(yú)類(lèi)至小之物，文中卻把它想象為身長(zhǎng)幾千里的大魚(yú)，化而為鵬，就更龐然異常了。又如藐姑射山的神人，被想象為以風(fēng)露為飲食，乘云駕龍，大水到天都淹不了他，使金石熔化的大旱，也熱不著他。說(shuō)他身上的塵垢秕糠就能熔鑄出名教社會(huì)的最高理想人物堯、舜來(lái)。想象力之強(qiáng)，令人嘆服?！巴粞蟊訇H，儀態(tài)萬(wàn)方”，極富于表現(xiàn)力，有很強(qiáng)的感染作用。而鯤本為魚(yú)類(lèi)至小之物，文中卻把它想象為身長(zhǎng)幾千里的大魚(yú)，化而第四，善于比喻和描寫(xiě)。本文中的比喻，常常是連綿不絕而又貼切有力。如大鵬需積厚風(fēng)以行，以水之浮物為喻；指斥、學(xué)鳩不能理解鵬之高飛遠(yuǎn)行，以旅行備糧為喻。對(duì)事物的描寫(xiě)則形象鮮明突出，筆酣墨飽。如關(guān)于大鵬的描寫(xiě)，藐姑射山神人的描寫(xiě)，都能以龐大神異的形象展現(xiàn)在讀者面前。這些特點(diǎn)，加上哲學(xué)思想的深邃新異，構(gòu)成其獨(dú)特的風(fēng)格。想象豐富，奇詭壯麗，筆勢(shì)縱恣，變幻莫測(cè)，有一種雄奇浩瀚的壯美。讀之搖人心目，開(kāi)人心胸和視野，富有濃厚的浪漫主義色彩。

第四，善于比喻和描寫(xiě)。本文中的比喻，常常是連綿不絕而又貼切有二鵬之徙于南冥

哲思短章人類(lèi)生活的永恒核心在人的生活中，有一些東西是可有可無(wú)的，有了也許增色，沒(méi)有也無(wú)損本質(zhì)；有一些東西則是不可缺的，缺了就不復(fù)是生活。什么東西不可缺，誰(shuí)說(shuō)都不算數(shù)，生養(yǎng)人類(lèi)的大自然是唯一的權(quán)威。例如，自然規(guī)定了生命離不開(kāi)陽(yáng)光和土地，因此，生活在高樓蔽天的城市迷宮里，不管室內(nèi)設(shè)施多么豪華，肯定是生活質(zhì)量的降低而非提高。二鵬之徙于南冥哲思短章又例如，自然規(guī)定了人類(lèi)必須繁衍，親情是種族延續(xù)的紐帶，因此，無(wú)論是為事業(yè)還是為享樂(lè)，獨(dú)身、不育、有家不歸都不是正常的生活狀態(tài)。最基本的生活內(nèi)容原是最平凡的，但正是它們構(gòu)成了人類(lèi)生活的永恒核心?，F(xiàn)代人活得太熱鬧了，我總懷疑熱鬧的背后是空虛。當(dāng)然，生活的形象是千姿百態(tài)的，混跡都市、追逐功名、叱咤風(fēng)云也都是生活，不一定要隱居山林。但是，太熱鬧的生活始終有一個(gè)危險(xiǎn)，就是被熱鬧所占有，漸漸誤以為熱鬧就是生活，熱鬧之外別無(wú)生活，最后真的只剩下了熱鬧，沒(méi)有了生活。又例如，自然規(guī)定了人類(lèi)必須繁衍，親情是種族延續(xù)的紐帶，因此，修身名句

脅肩諂笑，病于夏畦?！睹献印る墓隆?/p>

賞讀：脅肩，聳起雙肩做出恭謹(jǐn)?shù)臉幼?。諂笑，裝出奉承的笑容。畦，田園中分成的小方塊；古代稱(chēng)田五十畝為一畦；這里泛指田園。為了奉承人縮起肩膀裝出笑臉，比夏天在田地里勞作還累。行潔者，入市而闔戶；行濁者，闔戶而入市。

——彭汝讓《木幾冗談》

賞讀：行為高潔的人，進(jìn)入鬧市也如閉門(mén)在家；行為污濁的人，閉門(mén)在家心也如在鬧市。修身名句“冥”通“溟”，?！按埂蓖ā摆铩保呞铩芭唷蓖ā皯{”，依靠，憑借“飡”通“餐”，吃；“反”通“返”，回來(lái)“冥”通“溟”，?！按埂蓖ā摆铩保呞铩芭唷蓖ā皯{”，名字名聲說(shuō)出著名記載，記述志向，決心，意志標(biāo)記名字名聲說(shuō)出著名記載，記述志向，決心，意志標(biāo)記困厄，處境艱難氣息，這里指風(fēng)子女嘆氣停止盡，止窮盡，走到……盡頭窮盡，完結(jié)不得志，不顯貴困厄，處境艱難氣息，這里指風(fēng)子女嘆氣停止盡，止窮盡，走到…奮起，奮發(fā)飽的樣子大的東西，大的作用奮起，奮發(fā)飽的樣子大的東西，大的作用努力田野上空蒸騰浮游的水汽草木努力田野上空蒸騰浮游的水汽草木筑巢向南方飛在其位而無(wú)所作為有時(shí)筑巢向南方飛在其位而無(wú)所作為有時(shí)發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)硬度極點(diǎn)發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)硬度極點(diǎn)①南冥者，天池也________________②海運(yùn)則將徙于南冥________________③背負(fù)青天而莫之夭閼者_(dá)_______________④歸休乎君________________⑤剖之以為瓢________________判斷句介賓短語(yǔ)后置句賓語(yǔ)前置句主謂倒置句省略句5．文言句式判斷句介賓短語(yǔ)后置句賓語(yǔ)前置句主謂倒置句省略句5．文言6．文白對(duì)照6．文白對(duì)照高中語(yǔ)文5-2鵬之徙于南冥課件新人教版選修~諸子散文選讀高中語(yǔ)文5-2鵬之徙于南冥課件新人教版選修~諸子散文選讀高中語(yǔ)文5-2鵬之徙于南冥課件新人教版選修~諸子散文選讀高中語(yǔ)文5-2鵬之徙于南冥課件新人教版選修~諸子散文選讀高中語(yǔ)文5-2鵬之徙于南冥課件新人教版選修~諸子散文選讀高中語(yǔ)文5-2鵬之徙于南冥課件新人教版選修~諸子散文選讀高中語(yǔ)文5-2鵬之徙于南冥課件新人教版選修~諸子散文選讀高中語(yǔ)文5-2鵬之徙于南冥課件新人教版選修~諸子散文選讀高中語(yǔ)文5-2鵬之徙于南冥課件新人教版選修~諸子散文選讀高中語(yǔ)文5-2鵬之徙于南冥課件新人教版選修~諸子散文選讀高中語(yǔ)文5-2鵬之徙于南冥課件新人教版選修~諸子散文選讀高中語(yǔ)文5-2鵬之徙于南冥課件新人教版選修~諸子散文選讀高中語(yǔ)文5-2鵬之徙于南冥課件新人教版選修~諸子散文選讀高中語(yǔ)文5-2鵬之徙于南冥課件新人教版選修~諸子散文選讀高中語(yǔ)文5-2鵬之徙于南冥課件新人教版選修~諸子散文選讀高中語(yǔ)文5-2鵬之徙于南冥課件新人教版選修~諸子散文選讀高中語(yǔ)文5-2鵬之徙于南冥課件新人教版選修~諸子散文選讀高中語(yǔ)文5-2鵬之徙于南冥課件新人教版選修~諸子散文選讀主旨?xì)w納本課選文先借“鵬之徙于南冥”的故事，將大鵬與蜩、學(xué)鳩、斥對(duì)比，然后由物及人講述了宋榮子和列子的故事，從而從反面論述了世間萬(wàn)物均“有所待”、算不上逍遙的道理，為從正面表明自己的觀點(diǎn)蓄勢(shì)；文章最后，莊子從正面直接表明了自己的看法，他認(rèn)為“乘天地之正，而御六氣之辯，以游無(wú)窮者”才是真正的逍遙，“無(wú)己”“無(wú)功”“無(wú)名”才能逍遙。主旨?xì)w納莊子認(rèn)定的這種逍遙的理想境界和理想人格，是對(duì)現(xiàn)實(shí)人生困境的超越，它是一種安寧、恬靜的心理狀態(tài)，是對(duì)個(gè)人精神的絕對(duì)自由的追求，這在現(xiàn)實(shí)生活中是不可能實(shí)現(xiàn)的，但是這其中所蘊(yùn)含的一層層不斷向更高的境界追求的思想，卻是值得我們汲取的。莊子認(rèn)定的這種逍遙的理想境界和理想人格，是對(duì)現(xiàn)實(shí)人生困境的超重點(diǎn)突破如何理解作者塑造的大鵬形象？提示莊子對(duì)他塑造的大鵬形象，原則上是否定的。因?yàn)?，在莊子看來(lái)，大鵬的展翅翱翔，還不能算是真正的逍遙和絕對(duì)的自由，因?yàn)樗€要憑借海運(yùn)風(fēng)起。但是，作者又義正辭嚴(yán)地駁斥蜩與學(xué)鳩的嘲笑，強(qiáng)調(diào)指出有“小大之辯”，并且三次濃墨重彩不避重復(fù)地描繪大鵬的雄偉形象，熱愛(ài)之情躍然紙上，作者在向往著逍遙卻又無(wú)法逍遙的大鵬形象里，隱藏著自己難言的苦情。那雄偉的大鵬形象所體現(xiàn)的正是作者欲飛的理想和無(wú)法飛走的悲哀。重點(diǎn)突破

如何理解作者所說(shuō)的“逍遙游”？提示對(duì)于“逍遙”二字的理解，以及《逍遙游》的思想主旨，歷來(lái)有不同的解釋?，F(xiàn)在一般認(rèn)為，所謂的“逍遙”，就是從一切社會(huì)現(xiàn)實(shí)的束縛中解脫出來(lái)，達(dá)到一種精神上的、也是主觀上的“絕對(duì)自由”。本篇所敘述的幾個(gè)故事，如大鵬展翅南飛的故事，蜩與學(xué)鳩的故事，宋榮子和列子的故事等等，其實(shí)是說(shuō)明他們的不逍遙，因?yàn)樗麄兌加兴按?，即有所依賴。如何理解作直到文章的最后，莊子才提出他所認(rèn)為的真正的逍遙是一種“無(wú)所待”的境界，即“乘天地之正，而御六氣之辯，以游無(wú)窮者”，這是一種擺脫了一切主、客觀束縛的絕對(duì)的自由。顯然，莊子所追求的這種逍遙或自由在社會(huì)現(xiàn)實(shí)中是不可能實(shí)現(xiàn)的。因此莊子認(rèn)為，人只能通過(guò)修養(yǎng)精神，即無(wú)知無(wú)欲，保持恬淡寧?kù)o的心境，體會(huì)人與“道”，人與宇宙萬(wàn)物的一體，才可以獲得精神上的絕對(duì)自由。直到文章的最后，莊子才提出他所認(rèn)為的真正的逍遙是一種“無(wú)所待

如何理解惠子和莊子的大瓠之爭(zhēng)？提示這里蘊(yùn)涵著對(duì)“有用”和“無(wú)用”的認(rèn)識(shí)問(wèn)題。莊子認(rèn)為只要不凝滯于物，則大小皆為可用，這是有用。有用必須超然物外，優(yōu)游于忘我之境。當(dāng)然，最好是無(wú)用，無(wú)用則無(wú)害，也無(wú)困苦，就可以逍遙自在，絕對(duì)自由了。因而無(wú)用就是大用，這是莊子追求的理想境界。而惠子則基于對(duì)現(xiàn)實(shí)的認(rèn)識(shí)，自然限于一般的理解和困惑。如何理解惠子和文本審美《逍遙游》的藝術(shù)創(chuàng)造性就藝術(shù)性而言，《逍遙游》很有創(chuàng)造性。首先，表現(xiàn)在十分善于運(yùn)用寓言和比喻來(lái)闡發(fā)哲理，使文章生動(dòng)、形象，富于感染力，并且有著強(qiáng)烈的浪漫主義色彩。它的主旨雖然是在闡明哲學(xué)道理，卻絕不只用抽象的概念表述，而是編造寓言故事，生動(dòng)形象地說(shuō)明問(wèn)題。這篇文章就是由一連串寓言故事組成的。如以大鵬與學(xué)鳩的故事講小知不及大知的道理，以堯讓天下于許由的故事講圣人無(wú)名的道理等。《莊子·寓言》篇自稱(chēng)其書(shū)“寓言十九”，即絕大多數(shù)篇幅都是寓言。這樣，就把哲學(xué)道理講得意趣盎然，引人入勝。文本審美其次，文章結(jié)構(gòu)十分嚴(yán)謹(jǐn)而且富于變化。“無(wú)所待”才是“逍遙游”，構(gòu)成一條十分曲折，然而卻又隨時(shí)隨處地貫穿全篇的主線。文章開(kāi)頭，作者先從反面入手，論證萬(wàn)物皆“有所待”。無(wú)論是寫(xiě)大鵬、蜩、學(xué)鳩、斥，還是寫(xiě)朝菌、蟪蛄、冥靈、大椿、彭祖等，都圍繞這一個(gè)目的；為了說(shuō)明萬(wàn)物皆“有所待”，用了大量神奇而富于變化的文筆作了