【馬克思自然觀的實(shí)踐基礎(chǔ)及基本特征（論文5500字）】

馬克思自然觀的實(shí)踐基礎(chǔ)及基本特征目錄TOC\o"1-2"\h\u3580【關(guān)鍵詞】馬克思哲學(xué)；實(shí)踐；人的自然化；自然的人化 126957一、馬克思自然觀的實(shí)踐基礎(chǔ) 129903（一）實(shí)踐是人與自然對(duì)象性關(guān)系的生成基礎(chǔ) 130299（二）在實(shí)踐中產(chǎn)生人的自然化和自然的人化 220525（三）立足實(shí)踐建立主客統(tǒng)一的自然理論 31857二、馬克思自然觀的基本特征 313463（一）馬克思自然觀的辯證性 45203（二）馬克思自然觀的歷史性 424473（三）馬克思自然觀的人本性 56473（四）馬克思自然觀的整體性 618659總結(jié) 622152參考文獻(xiàn) 6【摘要】馬克思的一切哲學(xué)思想都是以實(shí)踐為基礎(chǔ)的。因此，馬克思的自然觀也是建立在實(shí)踐的基礎(chǔ)上的。雖然馬克思沒有在一個(gè)時(shí)期系統(tǒng)地論述和闡明他的自然觀，但他對(duì)自然觀的理解是建立在他一貫的思想即實(shí)踐的基礎(chǔ)上的。馬克思的思考各種問題與自然有關(guān),在他看來,人與自然的辯證統(tǒng)一是在實(shí)踐的基礎(chǔ)上,形成了人與自然的對(duì)象性關(guān)系,它不僅是由實(shí)踐引起的人與自然的一種分化，而且在人的本性的實(shí)踐形式和自然的人化的基礎(chǔ)上，使人與自然的辯證統(tǒng)一達(dá)到更高的層次。【關(guān)鍵詞】馬克思哲學(xué)；實(shí)踐；人的自然化；自然的人化一、馬克思自然觀的實(shí)踐基礎(chǔ)（一）實(shí)踐是人與自然對(duì)象性關(guān)系的生成基礎(chǔ)在《巴黎手稿》中，馬克思以現(xiàn)實(shí)的人為基礎(chǔ)，探討了對(duì)象性關(guān)系的內(nèi)涵。所謂對(duì)象性關(guān)系，是指對(duì)象的存在與本質(zhì)力量之間的關(guān)系。人是對(duì)象性存在的，人類存在的根本途徑在于感性活動(dòng)和對(duì)象性活動(dòng)。同時(shí)，人不是單獨(dú)存在的，自然人是一種自然沒有物質(zhì)資料將丟失生命的存在的可能性。從另一個(gè)角度來看,這個(gè)人不僅是自然的人,這是人的自然存在,也就是說,唯一的現(xiàn)實(shí),知覺對(duì)象來顯示你的生活。人的主觀能動(dòng)性表明,人們以自己的方式生存的過程中會(huì)影響自然,自然是自然與人的關(guān)系的目的。馬克思指出，對(duì)象性關(guān)系的建立是通過自身與客體的關(guān)系占有客體。實(shí)踐以人為主體，以自然為對(duì)象，進(jìn)行現(xiàn)實(shí)的活動(dòng)，從而改變?nèi)藗兊钠谕Ａ硪环矫?，?shí)踐實(shí)現(xiàn)了人對(duì)客體的控制和占有，也反映了人從主體向客體的轉(zhuǎn)化。在物理化學(xué)活動(dòng)中，人們不斷了解自然界的具體結(jié)構(gòu)和運(yùn)行機(jī)制，并逐漸將這一規(guī)律吸收到自己的能力中。為了從自然中獲取物質(zhì)來滿足人類的需要，人類不斷地與自然建立關(guān)系，并在兩者之間建立起一種實(shí)用的關(guān)系。人類通過實(shí)踐改變了自然，創(chuàng)造了屬于人類的世界。人們的主觀能力和地位得到肯定。在這種對(duì)象性活動(dòng)下，人也受到自然的制約和調(diào)節(jié)。（二）在實(shí)踐中產(chǎn)生人的自然化和自然的人化實(shí)踐是人與自然關(guān)系的基礎(chǔ)，人的自然化就是在人的實(shí)踐過程中對(duì)象性化人的本質(zhì)力量，利用自然資源，遵循自然規(guī)律，將自然融入自身，將豐富的自然屬性轉(zhuǎn)化為人的本質(zhì)力量。有學(xué)者指出，馬克思自然觀主要研究人與自然、人與人之間的關(guān)系，沒有引入人的自然化概念。這種觀點(diǎn)太片面了。可以說，馬克思在論述物質(zhì)轉(zhuǎn)化的本義時(shí)，滲透了人的自然化。馬克思認(rèn)為，當(dāng)他研究并改造身體之外的自然時(shí)，他也改變了自己的自然。這種勞動(dòng)是以人的自然力為基礎(chǔ)的，自然力不僅是人的生成和物質(zhì)轉(zhuǎn)化的階段，也是人的自然生成的過程。馬克思在他的手稿和《資本論》中論述了自然的人化。這一概念指的是人類將自身本質(zhì)力量對(duì)象性化、集中并轉(zhuǎn)化為人類目的的自然過程。正是由于實(shí)踐活動(dòng)的介入，人類對(duì)自然物質(zhì)的認(rèn)識(shí)才日益加深。人類在對(duì)自然進(jìn)行人化的過程中，通過勞動(dòng)認(rèn)識(shí)自然，并把自己的本質(zhì)力量運(yùn)用到其他自然物體上。自然物體逐漸成為我的物體，這樣人類就可以在自然上留下自己的印記。在與自然不斷進(jìn)行物質(zhì)轉(zhuǎn)化的過程中，人們逐漸推動(dòng)了自然的人化進(jìn)程，這不僅滿足了人類生存和發(fā)展的需要，而且提高了社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展。自然的人化重視人對(duì)動(dòng)態(tài)自然的影響，以人的意識(shí)指導(dǎo)實(shí)踐，創(chuàng)造符合人的目標(biāo)的自然環(huán)境，突出人作為主體的效用，這是人在自然中形成的過程。作為自然的一部分，我們必須依靠自然現(xiàn)實(shí)來實(shí)現(xiàn)我們自己的力量。人與自然的對(duì)象性關(guān)系也是人作為活動(dòng)的主體和人作為活動(dòng)的客體相互轉(zhuǎn)化的過程。同時(shí)，我們也應(yīng)該認(rèn)識(shí)到，人雖然可以激發(fā)無限的能量，但人不能脫離自身的外在自然和自然生存，不能真正發(fā)揮人的本質(zhì)力量。人的自然化與自然的人化的一致性體現(xiàn)在其顯著的對(duì)象性性和實(shí)踐性上。馬克思的自然觀始終強(qiáng)調(diào)自然的對(duì)象性性。人類以自然科學(xué)為基礎(chǔ)，從對(duì)象性需要和感性意識(shí)的角度來對(duì)待他人和自然。此外，兩者都離不開物質(zhì)實(shí)踐。人類通過實(shí)踐活動(dòng)完成了自然的自然化和人化。在生產(chǎn)和實(shí)踐的過程中，如果人類僅僅用自己的標(biāo)準(zhǔn)來狹隘地衡量自然，必然會(huì)導(dǎo)致與自然的對(duì)抗。在生產(chǎn)實(shí)踐過程中，有必要對(duì)人和物的尺度進(jìn)行測(cè)量，并在實(shí)踐中逐步完成兩者的統(tǒng)一。認(rèn)識(shí)自然的對(duì)象性性和先成性，克服人對(duì)自然的自負(fù)態(tài)度，正視人自身的主觀能動(dòng)性，避免簡(jiǎn)單地把人等同于自然。只有人的自然化和自然的和諧運(yùn)動(dòng)，才能保證人類實(shí)踐在更深更廣的領(lǐng)域得到發(fā)展。（三）立足實(shí)踐建立主客統(tǒng)一的自然理論馬克思自然觀的基本內(nèi)核在于他對(duì)實(shí)踐、人與自然的堅(jiān)定把握，解決了舊哲學(xué)沒有解決的實(shí)踐問題。馬克思在實(shí)踐的基礎(chǔ)上，從對(duì)象性活動(dòng)的角度分析了人與自然關(guān)系的內(nèi)在意義。他認(rèn)為人與自然是一種對(duì)象性存在，即對(duì)象性活動(dòng)中的存在，并指出對(duì)象性活動(dòng)是實(shí)踐。實(shí)踐作為人類的一種對(duì)象性活動(dòng)，與現(xiàn)實(shí)生活有著明顯的聯(lián)系。因?yàn)槭挛镏g顯然是相互關(guān)聯(lián)的，所以它們成為彼此的對(duì)象。對(duì)象性活動(dòng)以人為主體，以自然為客體。人的本質(zhì)力量是主體意志通過客體過程中的對(duì)象性現(xiàn)實(shí)活動(dòng)的外化。馬克思認(rèn)為，主體與客體是相互依存的，只有在對(duì)象性關(guān)系中才能完成對(duì)它們的確認(rèn)?？梢哉f主體與客體的關(guān)系就是從這種對(duì)象性關(guān)系中衍生出來的。在人與自然的關(guān)系中，人只能因?yàn)樽匀欢环Q為人。他積極地與自然接觸，成為對(duì)象性關(guān)系中的“主體”。自然成為人類。就自然而言，它與任何事物都沒有積極的關(guān)系。因此，“自然”是人與自然關(guān)系中的“客體”。主體與客體的統(tǒng)一是馬克思自然觀的象征體現(xiàn)。在對(duì)“人類中心主義”的批判中，有些人忽視現(xiàn)實(shí)意義，試圖將人概括為一個(gè)對(duì)象，從而削弱了人對(duì)自然的影響，認(rèn)為這樣可以避免對(duì)自然的破壞，重新啟動(dòng)自然的良性發(fā)展。但是，即使我們消除了人類中心主義，作為中心的其他事物的形成可能也不能更有效地顯示環(huán)境進(jìn)化的自然意義。認(rèn)識(shí)事物是一個(gè)從“什么”到“如何”的過程。要真正了解自然，人必須經(jīng)歷自然的生產(chǎn)和勞動(dòng)。從自然的人化和人的自然化可以清楚地看到，在客體關(guān)系中，主體與客體是共存的，是相互制約的。自然的不斷進(jìn)化賦予人主體地位，人對(duì)自然的實(shí)踐和反饋確立了自然的客體地位。因此，作為人類的主體，我們應(yīng)該承擔(dān)起保護(hù)自然環(huán)境的責(zé)任。同樣，創(chuàng)造一個(gè)和諧的生態(tài)家園也是不人道的。自然的局限性迫使人們立即面對(duì)自己的行為，永遠(yuǎn)敬畏自然，而不是武斷行事。二、馬克思自然觀的基本特征馬克思一生都在思考人類的生存和發(fā)展問題。馬克思的自然觀是在批判舊自然觀的過程中形成的，他在克服舊自然觀、機(jī)械觀和片面自然觀的過程中創(chuàng)造了新的自然觀。他還研究了資本主義社會(huì)制度中人與自然的關(guān)系?？梢哉f，馬克思的自然觀不僅注重人的生存，而且力求實(shí)現(xiàn)真正的人道主義。（一）馬克思自然觀的辯證性傳統(tǒng)哲學(xué)總是試圖為它所提出的問題找到一個(gè)絕對(duì)的真理，認(rèn)為只有絕對(duì)的真理才能完全解釋現(xiàn)實(shí)世界。然而，這種思維方式將世界分為非一、兩極和兩極對(duì)立。這樣去思考人與自然的問題，很容易陷入人類中心主義或退回到自然主義。馬克思的辯證思維是對(duì)他所接受的事物的積極認(rèn)識(shí)和消極認(rèn)識(shí)。馬克思以人的活動(dòng)為媒介，打破了對(duì)立的思維方式，統(tǒng)一了人的感性存在和精神活動(dòng)。傳統(tǒng)的唯心主義和唯物主義是與自然和社會(huì)相矛盾的。馬克思認(rèn)識(shí)到物質(zhì)生產(chǎn)是人與自然的核心，生產(chǎn)關(guān)系是人與社會(huì)問題的核心。這兩種關(guān)系之間的沖突和對(duì)立是世界的根本問題。積極運(yùn)用人性和社會(huì)實(shí)踐。人的獨(dú)特實(shí)踐不同于自然對(duì)象，影響著自然。同時(shí)，實(shí)踐是人與自然的中介。社會(huì)發(fā)展的基礎(chǔ)是由自然資源支撐的，自然發(fā)展的趨勢(shì)是由社會(huì)資源調(diào)節(jié)的?；謴?fù)生態(tài)環(huán)境，實(shí)現(xiàn)自然發(fā)展和社會(huì)持久進(jìn)步。（二）馬克思自然觀的歷史性歷史作為馬克思自然觀的主要特征之一，不同于馬克思自然觀的其他重要特征。馬克思用不同的方式表達(dá)了自然的概念，“有時(shí)指存在的整體，即物質(zhì);有時(shí)指一個(gè)人相對(duì)于社會(huì)歷史的外部環(huán)境;有時(shí)指物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)，即勞動(dòng)要素。可以看出，馬克思首先認(rèn)識(shí)到了自然的對(duì)象性實(shí)在，但如果只停留在對(duì)象性實(shí)在中，很難完成對(duì)舊自然觀的突破。馬克思認(rèn)為“一切自然存在”是社會(huì)實(shí)踐和歷史實(shí)踐的產(chǎn)物。馬克思認(rèn)為，自由自然能否真正進(jìn)入人類實(shí)踐，取決于自然自身屬性的變化，取決于人類認(rèn)知和實(shí)踐能力的進(jìn)步，而這些都受到物質(zhì)生活和歷史條件的制約。人們的社會(huì)活動(dòng)不斷地從低級(jí)向高級(jí)推進(jìn)，具有一定的社會(huì)歷史。因此，馬克思從實(shí)踐的角度來闡釋自然觀，同時(shí)又把自然觀帶入對(duì)歷史的理解之中。以人的實(shí)踐為基礎(chǔ)的現(xiàn)實(shí)本性不同于費(fèi)爾巴哈所理解的原始生態(tài)本性。費(fèi)爾巴哈認(rèn)為自然只是直覺的對(duì)象，而不是人類實(shí)踐的對(duì)象。他沒有認(rèn)識(shí)到自然對(duì)人的影響是人類實(shí)踐轉(zhuǎn)化的感性本質(zhì)。同時(shí)，他也在歷史活動(dòng)中改變了自己的本性。因此，無論是人還是自然在他眼中沒有運(yùn)動(dòng)，沒有歷史，他都會(huì)不可避免地跌入理想主義的深淵。馬克思認(rèn)為，自然與歷史對(duì)立的主要原因在于忽視了歷史的物質(zhì)生產(chǎn)基礎(chǔ)，否定了社會(huì)歷史的物質(zhì)因素，從而將人與自然分隔開來。這一觀點(diǎn)認(rèn)為，人類的實(shí)踐是一個(gè)偶然的因素，與歷史無關(guān)，從來沒有看到自然與歷史之間的聯(lián)系。事實(shí)上，只有自然與歷史的辯證統(tǒng)一才是解決這一問題的可能途徑。自然與歷史的辯證統(tǒng)一是感性世界的本質(zhì)。此外，人與自然的關(guān)系是一個(gè)動(dòng)態(tài)變量，人與自然的矛盾關(guān)系會(huì)隨著人類生產(chǎn)和實(shí)踐的交替而在每個(gè)時(shí)代的背景下發(fā)生變化。因此，解決這一問題離不開社會(huì)的發(fā)展和進(jìn)步，解決生態(tài)問題需要新的發(fā)展和新的視野。在馬克思的自然理論中，只有人與自然之間的物質(zhì)、能量和信息的交換，才能進(jìn)一步形成人類的社會(huì)史。因此，人與自然的發(fā)展是人與社會(huì)歷史關(guān)系的根本進(jìn)步。此外，人與社會(huì)歷史的關(guān)系是人與自然現(xiàn)實(shí)關(guān)系的前提?？梢哉f，人與自然之間存在著一種歷史的關(guān)系。自然與歷史是不可分割、相互依存、相互制約的。（三）馬克思自然觀的人本性馬克思主義哲學(xué)作為一種以人為本的理論，一直受到全人類的關(guān)注。馬克思的自然觀從整個(gè)世界的角度審視人與自然的關(guān)系。他關(guān)注生命的存在和人類的整體利益，遵循自然的對(duì)象性規(guī)律。他總是把人類未來的發(fā)展與整個(gè)自然聯(lián)系起來。馬克思對(duì)人性的關(guān)懷在于他對(duì)人的尊嚴(yán)和生存的關(guān)懷。馬克思曾在《資本論》中指出，建立自由王國是最適合人性的，并指出共產(chǎn)主義社會(huì)是最適合人性的，它可以實(shí)現(xiàn)“人的全面自由發(fā)展”的追求。然而，在歷史發(fā)展的過程中，“偶然”偏離了“普通人”的本性，如那些只遵循原始時(shí)代生物本能的人，以及那些遵循等級(jí)制度的人。在封建時(shí)代，一切獨(dú)立的活動(dòng)都不同于人類。但是在馬克思生活的資本主義社會(huì)中，無產(chǎn)階級(jí)失去了一些人性。資本主義為了少數(shù)人和一個(gè)階級(jí)的利益而掠奪自然資源，使工人階級(jí)處于水深火熱之中。它損害了全人類的根本利益。馬克思揭露了資本主義社會(huì)的罪惡手段，只有通過推翻資本主義社會(huì)制度造成的勞動(dòng)異化，才能正確認(rèn)識(shí)到人不是獲得財(cái)富的工具，自然也不是提供生產(chǎn)資料的工具。他指出，只有超越“必然王國”，達(dá)到“自由王國”，人類社會(huì)才能成為最自然的社會(huì)，以必然王國為基礎(chǔ)的自由王國才能實(shí)現(xiàn)人類能力的全面發(fā)展。生態(tài)文明建設(shè)也要以人為本。解決人的問題和解決人與自然的問題一樣重要。一切以人的需要為基礎(chǔ)的事物都不是與自然和諧共處的典范。人應(yīng)在人與自然和諧發(fā)展的基礎(chǔ)上滿足自己的利益。此外，馬克思主義對(duì)“全面發(fā)展的人”有多種定義，即個(gè)體人、社會(huì)人、歷史人、當(dāng)代人和后代人的整體人。以人為本的生態(tài)理念應(yīng)立足于滿足當(dāng)代和子孫后代共同利益的需要。隨著社會(huì)的進(jìn)步，人類在自然界中的積極作用日益突出。只有自覺遵循自然規(guī)律，保護(hù)生態(tài)平衡，才能真正造福人類。（四）馬克思自然觀的整體性在自然科學(xué)的早期，人們形成了將自然世界劃分為不同的研究部門的習(xí)慣，導(dǎo)致了孤立自然事物和實(shí)踐的思想，片面地思考問題。馬克思的自然觀打破了原有的界限，揭示了自然、人與社會(huì)是有機(jī)整體。在這個(gè)統(tǒng)一的整體中，任何事物與任何微小變化之間的聯(lián)系都會(huì)影響整體的變化。在自然界中，所有物種只有在維持生命、保護(hù)自然穩(wěn)定發(fā)展的條件下，才能在系統(tǒng)競(jìng)爭(zhēng)中實(shí)現(xiàn)物種的進(jìn)化。自然是人的無機(jī)物，因?yàn)樽匀幌扔谌撕蜕鐣?huì)。作為自然長(zhǎng)期進(jìn)化的產(chǎn)物，人類和人類社會(huì)是不可能存在的。馬克思說，人與自然的關(guān)系也反映了人與自然的關(guān)系，人類與自然的互動(dòng)往往采取社會(huì)的形式，它是一個(gè)有機(jī)的整體?？偨Y(jié)由于人與自然的統(tǒng)一是通過實(shí)踐來實(shí)現(xiàn)的，所有對(duì)自然的改造和完善在一定程度上都是通過社會(huì)形態(tài)來體現(xiàn)的。為了解決生態(tài)問題，良好的社會(huì)環(huán)境和社會(huì)制度是人與自然和諧共處的必要條件。因此，自然界、人與社會(huì)有機(jī)整體的良好運(yùn)行是人類生命和發(fā)展的基礎(chǔ)。此外，馬克思還運(yùn)用整體思維來分析社會(huì)的構(gòu)成，反映出各種因素結(jié)合形成的有機(jī)整體。馬克思認(rèn)為社會(huì)是經(jīng)濟(jì)、政治和文化的有機(jī)整體。任何因素與整體之間的脫節(jié)都將失去其原有的效果。因此，在協(xié)調(diào)人、自然和社會(huì)的同時(shí)，要把自然融入社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、政治、文化發(fā)展之中，實(shí)現(xiàn)精細(xì)