理想信念論文

[摘要]本文主要討論兩個(gè)問題：1.分析信念與科學(xué)的關(guān)系，討論理想信念的感情分析思想政治工作的功能，在解放思想政治工作者的“管理者”角色，重視其“精神導(dǎo)師”角色。[關(guān)鍵詞]理想信念內(nèi)化人本主義“是，從實(shí)踐角度講，我們還必須如何使””“但是，((重新回到個(gè)體的實(shí)踐中。念的傳承然數(shù)十年，我們時(shí)代的許多人在系統(tǒng)的思想政治教育下，其知識(shí)豐富程度與”言，有幾人能望其項(xiàng)背？藏了中國(guó)當(dāng)代最偉大導(dǎo)師之一畢生情感的話語(yǔ)？以來，由于受知識(shí)化的影響，我們將感情看作變化的、不可靠的，但是，信我們會(huì)有這種信念，因?yàn)樗强茖W(xué)的；而另一方面，它的“黨員來說，“共產(chǎn)主義”比“活著”必須。顯然，這不是某種科學(xué)論證的結(jié)果。遠(yuǎn)首先站在中國(guó)的立場(chǎng)上思考中國(guó)，這正是出于對(duì)祖國(guó)的感情而非理性分思想政治工作者應(yīng)扮演一個(gè)精神導(dǎo)師的角色而不是管理者、推理者的角色(關(guān)于管理者角色扮演的錯(cuò)誤與解脫下文將詳細(xì)說明這才是思想工作的落腳點(diǎn)。念的內(nèi)化本主義是一致的。黨的十六屆三中全會(huì)明確指出：本，樹立全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)的發(fā)展觀，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)和人的全面發(fā)展?！边@就是“以人為本”發(fā)然，這種內(nèi)化有各種方式，在這些方式中，最直接的，也信念)；但今天的社會(huì)現(xiàn)實(shí)是，我們信念的價(jià)值及其傳播卻需要有國(guó)念的傳播方式，即理想信念的內(nèi)化途徑產(chǎn)生了問題?！绷x。而正是由于這一現(xiàn)象的存在，思想政治工作過程中，，所以我來告訴你；你錯(cuò)了，所以我來教育你。在這里，所忽略當(dāng)然，不是全部忽略，很多時(shí)候過于顧及制度懲罰留下的痕跡(“育者認(rèn)錯(cuò)或接受正確思想的工具是教育話語(yǔ)背后蘊(yùn)涵的的某些事實(shí)。(譬如一個(gè)進(jìn)，甚至影響畢業(yè)等。)個(gè)意義上，思想政治工作不僅沒有發(fā)揮制度約束的作用，而且還阻礙了制度的實(shí)施及其公正性。治工作過程中的態(tài)度問題是粗暴還是和風(fēng)細(xì)雨是一個(gè)認(rèn)識(shí)論問題。這想為建議或意見為背景，加強(qiáng)對(duì)自我過去、現(xiàn)在、未來和把握。也就是說，目的是人而非物思想。筆者認(rèn)為這才是以人為本意義所在。所以，當(dāng)我們把懲戒”的任務(wù)交給思想政治工作時(shí)，我們不可避免地把”與“”了思想政治對(duì)個(gè)體成長(zhǎng)的本來意義。學(xué)受到當(dāng)代存在主義思潮沖擊的核心問題是人”(總體的、哲學(xué)的人對(duì)人的、現(xiàn)實(shí)的人的淹沒。承認(rèn)差異性其本質(zhì)是承認(rèn)人的不完美性終極的，因而是單一的，不可能有幾種完美本主義主張的本性是積極向上的，在合次理論在這一點(diǎn)上與理想信念社會(huì)需要理論是相通的，即只有滿足人的生活需”“于學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)“原則下，越過“正確”和“錯(cuò)誤”的判斷，直接將焦點(diǎn)聚集在“人”身上，而將“正確”“理論存在，而且是現(xiàn)實(shí)存在。參考文獻(xiàn)：[1]王海明.《新論理學(xué)》.商務(wù)印書館，2002.[2]《中共中央關(guān)于完善社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制若干問題的決定》.人民出版社.[3]徐亞文，孫國(guó)東.《“以人為本”與政治文明》.《湖北社會(huì)科學(xué)》.[4]馬斯洛.《洞察未來》.許金聲譯.改革出版社，1998.摘要：文化校史是不同于傳統(tǒng)型校史的另一種校史寫作形態(tài)。要寫好文化故事、有理念、有文采，進(jìn)而面向知名人物、面向經(jīng)典事相當(dāng)程度上，民間語(yǔ)文作為落實(shí)有故事、有理念、有文采“”““”研究成果：一是個(gè)案研究成果，亦即參加課題研究的25所大學(xué)分別撰寫一本關(guān)在個(gè)案研究和專題研究的基礎(chǔ)上組織力量撰寫專著《中國(guó)大學(xué)文化百年研“”就涉及到了一個(gè)我們現(xiàn)在這一觀念有助于“中國(guó)大學(xué)文化百年研究”中的個(gè)案研究去真切地實(shí)現(xiàn)讀本的可性、市場(chǎng)的可接受性?！啊啊?，但這種人與人之間的親密接觸畢竟是的，更“”“按圖索驥”者顯然尚在門墻之外，惟有“不假思索”者才能漸入堂奧?！鞍磮D索驥”“”史與文化校史的根本區(qū)別?！啊遍L(zhǎng)、教授群體，其可信”塑造了一所大學(xué)的標(biāo)志為有了景行行止的遺聞逸事、鞏固著“可信”，“標(biāo)志”造就了“風(fēng)格”，“風(fēng)格”護(hù)衛(wèi)著“標(biāo)志”。由此可見，人物與事必將基于真切的人物而長(zhǎng)存?！啊啊薄啊倍@得傳播。正立夫，還有容庚、岑仲勉、楊榮國(guó)、胡金昌、周譽(yù)侃、曹廷藩、徐俊、王力、陳心陶、陳煥鏞、梁伯強(qiáng)等教授。大家既景仰，又覺得有點(diǎn)所謂實(shí)史編史兩種狀態(tài)：其一是口述狀態(tài)，其““口述”“智性內(nèi)涵?！薄啊?，就責(zé)無(wú)旁貸地成了文化校史的敘事策略。這所大學(xué)的教師。這個(gè)作者不僅必須擁有這一“基本條件”，而且更需具備“工作能力”。所謂“工作能力”，一是指史料功夫，他必須善于使用有意的史料，還得的文化校史未必會(huì)是集體性作品，“單槍匹馬”可能比“群策群力”要更好些。研究系列叢書》編研會(huì)”和2007年5月于中山大學(xué)舉辦的“第二次中國(guó)大學(xué)文化百年研究學(xué)術(shù)研討會(huì)”上所說的那樣，個(gè)案研究意義上的文化校史寫作，必須強(qiáng)“”“”““““究時(shí)，既要面向知名人物，也要面向民間語(yǔ)文，尤為值得我們予以高度重視?！啊啊啊啊啊薄啊薄逼涠殚g總不如?！盵2]又如，陳寅恪故居是今天每一個(gè)來中山大學(xué)南校區(qū)訪問的學(xué)者都樣需要攝入我們的視域：多年了總有南來北往東奔西跑的人來這里駐足瞻仰參天，其人宛在。周雖舊邦，其命維新，當(dāng)過去不再照耀熄光芒的老房子?！盵3]這些民間