孔子的仁與禮、孝的關(guān)系

淺析孔子思想中仁和禮、孝的內(nèi)在聯(lián)系【內(nèi)容提要】“仁”、“禮”、“孝”可以說孔子思想中最重要的三個范疇了。在哪個范疇是孔子思想的核心的問題上存在著三個不同的基本傾向：仁中心主義、禮中心主義和孝中心主義。而筆者認(rèn)為，對待中國先秦的哲學(xué)家的思想，尤其是孔子，我們不能用西方傳統(tǒng)的本體論的思維方法去分析，否則只會肢解他的思想，無法理解孔子思想的精髓。所以，筆者認(rèn)為，我們首先應(yīng)該從文本出發(fā)，按照《論語》中的語境結(jié)合孔子所處的時代背景來剖析他的思想，最終搞清楚孔子思想中仁、禮、孝三者的內(nèi)在聯(lián)系。本文由于篇幅所限，只能集中討論仁與禮、仁與孝的關(guān)系。【關(guān)鍵詞】仁禮孝孔子思想《論語》一、仁與禮的關(guān)系“仁”是孔子《論語》中出現(xiàn)最多的一個范疇，在許慎的《說文解字》有這樣的解釋：“仁，貌也，從人從二。［注］臣鉉等曰：仁者兼愛，故從二?！笨梢?，從構(gòu)詞學(xué)上看，“仁”字已經(jīng)內(nèi)含有愛人的意思?？鬃釉凇墩撜Z》里對其也是進(jìn)行了多次解釋，在《論語?顏淵》中回答樊遲問仁時就是用“愛人”這個意思?！叭省笔强鬃铀枷胫凶钪匾姆懂犞?，從《論語》這個文本中我們可以看到很多這樣的例子，如“當(dāng)仁，不讓于師”（《論語?衛(wèi)靈公》），在孔子這么個注重“尊師重教”、注重“上尊下卑”的人口中能說出這種話可見他對仁的重視程度。為了仁義，可以“不讓于師”，可見他把仁放到了怎樣的位置上。在孔子看來，為了仁義，連最可寶貴的性命都可以不顧?！爸臼咳嗜?，無求生以害仁，有殺身以成仁?！保ㄍ希┲臼咳嗜耍粫榱似堁託埓鴵p害仁義的，但是卻會為了仁義而不惜犧牲個人性命?！爸居诘?，據(jù)于德，依于仁，游于藝”（《論語?述而》），“仁以為己任，不亦重乎？死而后已，不亦遠(yuǎn)乎？（《論語?泰伯》），把實現(xiàn)仁的境界作為自己的人生目標(biāo)，一生為仁，以仁為歸依、歸附。可見，在孔子這里，仁是一種人生追求或人生境界，是內(nèi)在于道德個體的、在對待他人時表現(xiàn)出“泛愛眾”的道德至善境界。然而，孔子并不認(rèn)為仁是最高境界，在《論語?雍也》中，子貢向孔子請教仁，孔子說：“何事于仁，必也圣乎！堯舜其猶病諸！”孔子認(rèn)為，就是連堯舜都經(jīng)常擔(dān)心自己做不到圣人，更不要說是普通人了。作為一個普通人，我們不需要成為圣人，但是要用成仁的追求來要求自己。據(jù)統(tǒng)計，《論語》中共出現(xiàn)“仁”110次，而“禮”僅出現(xiàn)75次，有些學(xué)者就以此為根據(jù)，認(rèn)為在孔子以前是禮中心主義，而到了孔子這里就成了仁中心主義了。筆者不能認(rèn)同這種看法，僅從字?jǐn)?shù)上來證明太過于膚淺。仁、禮在孔子這里是并列的關(guān)系，而沒有誰先誰后的次序。因為孔子要高揚(yáng)仁還是和禮有分不開的關(guān)系的。眾所周知，孔子對周代的禮制是推崇備至的。在《論語?八佾》中孔子有言：“周監(jiān)于二代，郁郁乎文哉！吾從周。”在《論語?陽貨》里又言：“如有用我者，吾其為東周乎？”孔子認(rèn)為，周代的禮制繼承了夏商兩代的優(yōu)良傳統(tǒng)，內(nèi)容豐富而又有文采，已涉及社會的方方面面，可以說是非常完備的了。而孔子放眼自己所處的時代：奴隸暴動、國人相爭。面對當(dāng)時的這種“禮崩樂壞”的社會現(xiàn)實,孔子十分向往周初安定和諧的社會秩序,試圖恢復(fù)周禮。但鑒于禮樂調(diào)控系統(tǒng)的弊端,孔子認(rèn)為要想實現(xiàn)其理想,必須首先克服禮樂之間的內(nèi)在缺陷，即禮單純是外在的強(qiáng)制力量，而樂雖然是能夠?qū)θ诉M(jìn)行潛移默化地教育影響的，但它缺少使人向善的機(jī)制，缺少道德屬性。正是在這種狀況之下,孔子提出了仁,并以仁代替了樂,把周初的“禮樂”并稱,變更為“仁禮”并稱。以仁代樂,把人們向善的根據(jù)內(nèi)置于道德主體之中,把向善為仁的主動權(quán)歸于道德主體自身,就具有了使人格境界無限向上提升的內(nèi)在契機(jī)。并且，“仁者愛人”的內(nèi)在規(guī)定對緩和人際關(guān)系、穩(wěn)定社會狀態(tài)起到了有很大的作用。仁成了禮的內(nèi)在根據(jù),禮不再僅僅是一種外在的道德強(qiáng)制力量,而變成了內(nèi)在自覺德性的外化,成了仁的外在表征。仁與禮在根本上是統(tǒng)一的，從仁到禮就是在內(nèi)在自覺中實現(xiàn)外在強(qiáng)制,用自律來代替他律，從而使“周禮”得到順利的實施。按照李澤厚先生的說法是“孔子講‘仁’是為了釋‘禮’，與維護(hù)‘禮’直接相關(guān)?！Y’如前所述，是以血緣為基礎(chǔ)、以等級為特征的氏族統(tǒng)治體系。要求維護(hù)或恢復(fù)這種體系是‘仁’的根本目標(biāo)?！雹俣P者認(rèn)為，仁和禮相當(dāng)于是一個硬幣的兩個面，雙方自己都無法解釋自己，需要對方來解釋自己。用仁這個內(nèi)在道德規(guī)定來解釋禮，禮就有了更強(qiáng)的說服力；同樣，仁這種內(nèi)在規(guī)定到底是什么，說到底要用它的外在表現(xiàn)——禮來解釋它，使它不至成為一種虛幻。如《論語?顏淵》中有：顏淵問仁。子曰：“克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉，為仁由己，而由人乎哉?！鳖仠Y曰：“請問其目?！弊釉唬骸胺嵌Y勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。”克守自己的行為符合禮規(guī)范就是仁，而具體說來就是視聽言動這些行為都要符合禮的規(guī)范才行，否則便是不仁。這顯然是在以禮釋仁，一個人仁與不仁，不看其他，只要看其行為有沒有符合外在的禮的要求。違背禮的要求即為不仁。而《論語?八佾》中又言：“人而不仁,如禮何？人而不仁,如樂何？”這里是以仁釋禮，認(rèn)為如果人不仁，禮的種種規(guī)定就空有形式，由于無法貫徹下去而失去其存在的意義。于是就會出現(xiàn)孔子深惡痛絕的“八佾舞于庭”、“三家者以《雍》徹”這種“是可忍，孰不可忍”的“禮崩樂壞”現(xiàn)象。以此我們可以看出它們兩者實際上是統(tǒng)一的——內(nèi)在道德自覺和外在行為規(guī)范的統(tǒng)一。現(xiàn)在我們得來思考一個問題：孔子認(rèn)為的人皆有之的道德自覺——仁如何成立？這個帶有普遍性的、抽象性的東西如何能在特殊的、具體的個體身上找到落腳點呢？否則它就只能是一個玄而又玄的純粹理論了?？鬃訛槿收业倪@個落腳點或者說是更深一層的根據(jù)是什么呢？就是孝。二、仁與孝的關(guān)系從文字記載看,孝這個范疇并不是孔子最先提出，早在西周的典籍和銅器銘文中已有出現(xiàn)。而作為一種觀念形態(tài)和行為,應(yīng)該在父系氏族社會出現(xiàn)家庭后才出現(xiàn)的。因為只有在家庭出現(xiàn)之后,才會產(chǎn)生穩(wěn)定、清晰的父（母）子（女）關(guān)系。經(jīng)濟(jì)上的相互依賴、父權(quán)家長制、基于血緣而產(chǎn)生的情感因素與原始的祖先崇拜相結(jié)合,于是就產(chǎn)生出“孝”的觀念。孝最先的內(nèi)涵主要是對祖先的追思和祭祀,同時也兼及對父母物質(zhì)上的供養(yǎng)。在孔子之前,孝已與政治建立了某種聯(lián)系，一個君王首先應(yīng)該是有孝有德的賢人,有好的品行才能為民眾所擁戴。仁這個范疇的出現(xiàn)雖然晚于孝，但其原初的涵義與孝有直接的聯(lián)系。“仁字最早見于《尚書?金滕》。武王有病，周公旦為他祈禱，禱詞為：’予仁若考，能多才多藝，能事鬼神?！旆计宰ⅰ都坠菍W(xué)文字編》稱：‘古老、考、孝通。’‘予仁若考’意即‘我仁順祖考’，仁即是孝敬祖先的美好品德。”②孔子是如何闡述仁與孝的關(guān)系的呢？他在《論語?學(xué)而》中有言：“君子務(wù)本，本立而道生。孝弟也者，其為仁之本與？”這里，孝弟被確定為是仁的根本。也許有人會說這段話是孔子的弟子有若說的，但我們考據(jù)孔子的言論大體與這話一致。所以我們可以將這話視為是對孔子思想的轉(zhuǎn)述。君子注重對自己的根本修養(yǎng)，這個根本的修養(yǎng)達(dá)到了，仁義道德也就形成了。而孝弟就是這個根本?？梢?，孔子是想從小家的倫理規(guī)范“孝弟”推演出社會這個大家的倫理規(guī)范“仁”和“禮”，從具體、特殊推到抽象、普遍。這個思想在《論語?學(xué)而》的“其為人也孝弟，而好犯上者，鮮矣；不好犯上，而好作亂者，未之有也。”這幾句話得到了更好的體現(xiàn)?？鬃诱J(rèn)為，一個人如果在家能夠孝父母敬兄長，那他在社會上肯定不可能做出冒犯上司或長輩的事，更不可能做出犯上作亂等違背仁禮的事情來。中國古代十三經(jīng)中有專論孝的《孝經(jīng)》，雖然這并不是孔子言論的忠實記錄，但我們至少可以說它在某種程度上反映了孔子的思想。比如《孝經(jīng)?天子章第二》里有“子曰：愛親者，不敢惡于人。敬親者，不敢慢于人。愛敬盡于事親，而德教加于百姓，刑于四海?！雹蹛塾H人，對別人也就不會很壞，這就是博愛；對親人敬愛，對別人也不會很怠慢，這就是廣敬?！熬有胁蹚V敬之道，使人皆不敢慢惡其親，則德教加被天下，當(dāng)為四夷之所法則也?！雹堋缎⒔?jīng)》中講的“德教”就是“教人孝敬”的意思。這段話與前面《論語?學(xué)而》的那段話簡直是如出一轍?？磥磉@已是毫無疑問之事，而我們現(xiàn)在的問題是：孔子認(rèn)為“孝行于內(nèi)，而流于外”的根據(jù)是什么呢？或者說“孝”具有什么樣的性質(zhì)以至于能夠從個體推而廣之到全人類呢？孝和仁涉及的都是人與人之間的倫理關(guān)系，這種人與人之間的關(guān)系說到底就是人我關(guān)系。在所有的人我關(guān)系中，“孝”所涉及的人我關(guān)系是最特殊、也最近最“自然”的一個。說它是最“自然”的人我關(guān)系，因為父母這一第一他人（從主體出發(fā)）與我有血緣關(guān)系。也正是因為看到這一點，很多學(xué)者都認(rèn)為孝就是人的自然親情，由這一親情可以推出全部的倫理原則。筆者認(rèn)為這樣的推理是站不住腳的，如果說孝完全是出于自然的親情，那么人應(yīng)該生而具有這種自然情感，但是人是否生來就知道“孝父母，敬兄長”呢？答案是否定的，這個是孔子也不得不承認(rèn)的事實，他所處的社會上就有很多“子弒父，臣弒君”的殘酷現(xiàn)實存在。可見，孝并非人人生來皆有，它像仁一樣都是需要外在給予教育和內(nèi)在自我修養(yǎng)才能達(dá)到的境界。不同的是，仁的境界要高于孝的境界?？梢哉f，孝是達(dá)到仁的境界的基礎(chǔ)、前提，沒有孝是達(dá)不到仁的。雖然說孝不能作為純粹自然的情感（這種情感動物也有），但是它又離不開與父母的自然情感。由于“子生三年，然后免于父母之懷”（《論語?陽貨》），父母給了我生命，又撫養(yǎng)我，使我自然地對父母有親密的依賴感，而這在外人那里是不會有的。所以說，把孝作為純粹的自然情感是無法推演及仁的?？鬃右膊⒉徽J(rèn)為孝就只是一種自然情感，在《論語?為政》里有這么一段話：子游問孝。子曰：“今之孝者，是謂能養(yǎng)。至于犬馬，皆能有養(yǎng)。不敬，何以別乎？”意思是說：現(xiàn)在的人覺得能養(yǎng)活父母就算是盡孝了，而連狗和馬都有人來養(yǎng)活它們（人對狗和馬是不是也有孝呢？），如果對父母沒有敬愛，養(yǎng)父母和養(yǎng)牲畜就沒有什么區(qū)別了。在孔子這里，用來區(qū)別真正的孝和單純物質(zhì)上養(yǎng)父母的是“敬”。（平時我們說孝敬父母估計就是源于這里吧）那么，這種區(qū)別于自然的親情的“敬”究竟是什么樣的情感呢？為什么我對父母會產(chǎn)生敬，而且這種情感推而廣之會產(chǎn)生在父母之外的其他長輩或上級身上呢？我認(rèn)為，敬是我作為一個道德主體所應(yīng)該產(chǎn)生的某種情感或狀態(tài)，這種情感已經(jīng)包含了前面提及的自然情感，或者說，這個敬是要在愛的基礎(chǔ)上的。平時我們經(jīng)常會將敬和愛放在一起使用，好象它們完全就是一個意思，其實在我認(rèn)為，它們有一個很大的不同在于敬所指向的對象有優(yōu)越性，他們高于我之上；而愛的對象沒有限制，可以是高于我的，也可以是與我差不多的人甚至是低于我的人。敬含有我對所指對象的畏懼、崇拜心理。這種敬如何會在我與父母之間產(chǎn)生呢？首先，我認(rèn)為，父母在時空上先于我存在，與之相應(yīng)的人生閱歷和內(nèi)在道德修養(yǎng)勢必高出我許多，尤其在我年少時這種感覺愈加強(qiáng)烈。（而我認(rèn)為，敬這種情感應(yīng)該是在小時候就形成的）甚至?xí)X得我是無法趕上他們的。其次，父母生了我，還不懂事的我始終覺得這是件神秘而偉大的事情。在這種情況下，我才能對父母產(chǎn)生又敬又愛的情感。而且，這種由于“他人高于我”而產(chǎn)生的敬適用于所有長輩及至君王。所以才能“教以孝，所以敬天下之為人父母者也。教以悌，所以敬天下之為人兄者也。教以臣，所以敬天下之為人君者也?！雹莸沁@種推理過程勢必會產(chǎn)生一個問題：敬的對象是高于我的人，而我如何對待比我差的人呢？孔子說“毋友不如己者”（《論語?子罕》），“惟仁者能好人，能惡人”，（《論語?里仁》這是他根據(jù)前面的邏輯得出的結(jié)果，但是按照“仁者愛人”的原則我卻應(yīng)該愛所有的人。這個矛盾在孔子這里沒有得到解決，后來孟子用“愛有差等”來給予了解決。而如何衡量孝如同衡量仁一樣，都是看其行為有沒有符合禮的規(guī)定。由于篇幅所限，不能在此細(xì)細(xì)分析。留待今后對孔子做進(jìn)一步的研究用吧?？偨Y(jié)前面所說，我覺得仁、禮、孝三